中國傳統哲學教育對現代君子人格培養的啟示

趙中國

(北京中醫藥大學 人文學院,北京 100029)

中國傳統哲學教育對現代君子人格培養的啟示

趙中國

(北京中醫藥大學 人文學院,北京 100029)

合格公民的培養是現代教育的一項重要任務。公民主要強調了人的社會性存在，而現代君子人格的養成有助于人的社會性意義的良好發揮。中國傳統哲學包蘊了形成君子人格的豐富內容，如愛國情懷、仁愛之心、克己復禮、剛健不息、誠實守信、反省精神、安樂境界等，這些都成為現代君子人格教育的重要思想資源。

傳統哲學；中華優秀傳統文化；現代君子人格；教育

在中國特色社會主義的建設過程中，合格公民的培養是一項重要的工作。就公民這個概念而言，它主要強調了人的社會性存在，而人的社會性意義的充分發揮，很大程度上在于現代君子人格的養成。所以，通過加強現代君子人格的培養，可以更好地造就合格的公民。在此視角下，中國傳統哲學所蘊含的君子人格的豐富內容，就成了現代君子人格教育的重要思想資源。

一

就我國現狀而言，人的培養首先是合格公民的培養。公民是一個法律概念，它是指具有某一國國籍，并根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。但法律概念需要落實在具體的社會現實之中，所以在社會文化的視野下，合格的公民必然既要有能力享有國家賦予的權利、積極參與社會事務，同時又要主動地承擔應盡的社會義務。這就要求對公民進行道德、知識和技能等方面的教育，以塑造有能力去享有權利和承擔義務的人。

在公民的培養中，涉及到君子人格的塑造。公民這一概念突出了人的社會性存在，但人除了和社會發生關系之外，人和天地萬物以及自我也在發生著關系。人和天地萬物之間的關系，表現著哲學視野下的人的宇宙存在意義；人和自我之間的關系，表現著人的個人性。所以，在人的社會性存在之外，還有人的宇宙存在意義和個人性。在此基礎上，人的社會性意義如何能夠得到較好的發揮，往往也和人對于其宇宙存在意義和個人性的理解相關。事實上，如果人對于其宇宙存在意義和個人性有了崇高和豐富的理解，那么，人的社會性也將得到充分的發揮，這是人的宇宙存在意義和個人性對于社會性的積極意義。詳細而論，這種積極意義又可分成兩部分，一種是知識作用，一種是人格作用。知識是理性探索的積累，人格則是主觀品格的匯聚。它們共同保證了人的社會性意義的良好發揮。所以，如何培養現代君子人格，就成了現代文化建設的一個重要問題。

在中華文明的歷史長河中，中國傳統哲學是重要的思想資源。事實上，在中國傳統社會中，傳統教育長期以來以塑造法天地、學圣賢的君子人格為目的之一。而正是因為有了具有君子人格的廣大士人君子，中華文明才能光輝燦爛數千年而連綿不絕。所以，汲取中國傳統哲學所蘊含的豐富的君子人格培養的思想資源，來奉獻給現代教育，以助于現代君子人格的塑造、合格公民的培養。而我們提出這一問題并加以嘗試性解決的思路，又是和黨的“十七屆六中全會”提出要建設優秀傳統文化傳承體系，黨的“十八屆三中全會”強調要完善中華優秀傳統文化教育，教育部在2014年三月份制定《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調要“完善中華優秀傳統文化教育”，都是一致的。

二

中國傳統哲學所包蘊的君子人格方面的思想內容，主要包括愛國情懷、仁愛之心、克己復禮、剛健不息、誠實守信、反省精神和安樂境界等七個方面。這七個方面既具有社會性的指向，也具有內在心性的規定性，它們匯聚在一起，共同構成了崇高的君子人格，在完善了人自身發展的同時，又奉獻給社會。

(一)愛國情懷

愛國情懷是君子人格的基本價值原則。中華文明之所以能夠一直延續發展下來，和愛國情懷直接相關。儒家經典之一《大學》中有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍藯l目”從修身落實到“治國平天下”，表現了儒學的家國情懷。西漢初年賈誼在《治安策》中提出：“國而忘家，公而忘私。”宋代范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鼻宕鷮W者顧炎武又有“天下興亡，匹夫有責”的名言。這些都顯示了強烈的為國家、為民族而獻身的精神。事實上，中國傳統社會中的士人君子，幾乎都具有強烈的愛國情懷，這和儒學的入世精神相關。而正是有了這種關注蒼生和國家的入世精神，中華民族才能歷經磨難而發展壯大至今。

(二)仁愛之心

中國傳統哲學崇尚仁愛之心?！墩撜Z》最重要的兩個概念就是仁和禮，相對于體現外在規定性的禮而言，仁則是對君子人格的內在規定性，所以仁愛是君子人格的核心內涵。仁的本質是“愛人”，即對他人的愛。這又可以包括兩個方面：積極的一面是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，即促成他人的發展；消極的一面是“己所不欲，勿施與人”(《論語·顏淵》)，即將心比心不損害他人。仁因為愛而超越自我、感通萬物，并助成萬物的發生發展，由此具有了“贊天地之化育”的意義，所以使人能夠“與天地相參”。仁人因為超越自我、感通萬物，所以視萬物為一體，所以尊重萬物熱愛萬民，這就是“一體之仁”的觀念。這種觀念為歷代儒者所認同和發揚。近代哲學家譚嗣同著《仁學》論證這一點，現代中國哲學史家陳來著《仁學本體論》發揚這一點?？梢哉f，有了仁愛，個人生命才能超越自私而得以飽滿，社會才能超越隔閡而達致團結和諧。

(三)克己復禮

君子不但要有內在的仁愛之心，而且要遵守社會對于人的規定性，在傳統社會中，這就是禮的范疇。禮是儒家的核心思想之一。孔子非常注重禮，他說：“不學禮，無以立。”(《論語·季氏》)；“君子博學于文，約之以禮。”(《論語·雍也》)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)這些都表現了孔子對禮的重視。事實上，禮的本質在于人的社會性存在的規定性，如果沒有一系列的規定和原則，輕則社會將陷入一片混亂之中，重則將導致社會的崩潰和國民的滅頂之災。對君子而言，有效地實現禮則需要“克己”，即克去自私之意，認同天道，認同社會之禮。事實上，儒家的基本經典有“五經”即《詩》、《書》、《禮》、《易》以及《春秋》，而《禮》又包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》三種，系統闡發了儒家的禮學，展現了儒家對于人的社會性的理解和規定，展現了君子人格的社會性意義。如果大多數人民能夠守禮的話，整個社會將呈現出美好的局面，所以孔子說：“一日克己復禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)

(四)剛健不息

剛健是君子人格的一個重要素質。人生活在天地萬物和社會之中，但天地萬物和社會有其自然發展的一面，如果沒有人的主觀能動性參與，自然界并不能被轉化成有利于人類生存的人文世界，人類社會也不能被發展為讓人民感受到幸福的美好社會。而人的主觀能動性的內蘊因素，就包括了人的剛健品格，唯有剛健不息，人的主觀能動性才能得到盡量展現。更深一層，君子的自我發展也需要強大的精神動力，而這一動力也來自于剛健品格。在中國傳統哲學和文化中，把剛健溯源到天道本質中：“天行健，君子以自強不息。”(《周易·大象傳》)因為天道剛健，所以君子自強。明末清初大儒王夫之對這句話做了簡潔而深刻的闡發，他說：“純乾之卦，內健而外復健，純而不已，象天之行。君子以此至剛不柔之道，自克己私，盡體天理，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，而造圣德之純也?！盵1](P55)這明確表達了剛健不息才能成就君子“圣德”過程中的重要作用。因為唯有剛健，才能體天理、克己私，才能發展自己的德性。顯然，從法天而來的剛健不息，為君子發展自己、貢獻社會提供了強大的動力。在現代社會中，人們應該象君子那樣自強不息，以崇高的社會理想和道德理想作為人生基礎，發展自我，奉獻社會。

(五)誠實守信

誠信一直是中國傳統社會推崇的一項美好品德。孔子說：“人而無信，不知其可也?！?《論語·為政》)這強調了君子要守信，沒有誠信可以說是一無是處。事實上，中國傳統文化中充滿了對誠信的深切認同。如儒家經典“四書”之《大學》，把“誠意”放在“八條目”之中。“四書”之《中庸》多處強調誠的重要性：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”?！罢\者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴”。而北宋大儒周敦頤，更是直接依據誠這一概念建構了一個“誠本論”：“誠者，圣人之本。‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也?！雷兓?，各正性命’，誠斯立焉，純粹至善者也?！盵2](P13-14)；“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也，故誠則無事矣。”[2](P15)由此可見，君子之學對于誠的推崇，不但認為人道應該誠，而且認為天道的本質也是誠，唯有誠，才能天地立、萬物成。事實上，就人生而言，誠正是對于自私虛偽的破除，唯有與誠信合一，君子才能坦坦蕩蕩，才能光明正大，才能仁民愛物，才能與天道之生生合一。

(六)反省精神

自我反省是君子人格完善的必要途徑，它的前提在于世界是無限的，對世界的認知是無限的，君子人格的發展空間也是無限的。君子只有通過自我反省，才能突破以往學習所形成的固定知識模式和人格模式，以使自己更加趨于飽滿和完善。孔子所歸納的“君子九思”就表現了君子人格形成所需要的發展方向：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(《論語·季氏》)，而這里的“九思”，就是反省精神在九種事件中的具體體現?！墩撜Z》中又記載孔子弟子曾子的話：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語·里仁》這更是表現出君子追求人格完美的精進不懈的精神。事實上，只有完全的反省精神，君子才能保持精神和德性發展的開放性態勢，才能克服自己的短處和缺點，才能盡量趨近完美。

(七)安樂境界

安樂境界是傳統士人君子的一致追求，是傳統知識分子對于天道、社會和人生有了深刻體證之后所擁有的崇高人生境界?！墩撜Z》記載了孔子對于“樂”的感悟：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語·述而》)孔子對得意弟子顏淵的評價：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語·雍也》這三句話都表達了對安貧樂道的追求和感受。而從宋代開始，這一境界直接被定義為“孔顏樂處”并大加推崇，被認為是天人合一理想在人生中的落實?？最仒诽幘褪前矘肪辰纾矘肪辰缂氄f有三義：樂道、安時、安樂之境。樂道是對于天道的不懈追尋，安時是對于人生各種境遇的豁然達觀，安樂之境是超越自我和人生境遇之后融入天道之后獲得的自由幸福感。達致安樂境界，人生才真正踏實下來，才真正在宇宙的大化流行之中有了安身立命之地，才能達觀地看待天地、萬物、社會和人生，才能道行天下、參贊天地之化育。

三

以上是從七個方面對中國傳統哲學中所含蘊的君子人格的思想進行了簡單的闡發。這七個方面涉及了君子人格的不同維度，匯聚在一起共同顯示了君子人格的飽滿度。深刻理解這七個方面，做到學習、認同和踐履，并加以傳播，讓這些優秀的思想元素真正地進入到現代人的精神血脈之中，有助于公民教育中現代君子人格的生成，更能夠對現代社會的發展產生積極的作用。另外還有幾點需要認真思考。

第一，我們在此文的歸納、總結和概論，只是管中窺豹和拋磚引玉，只是提出這個社會文化問題并加以嘗試性解決，但除了這七個方面之外，在中國傳統哲學和文化中，還有很多有價值的內容值得在現代社會中傳播并發揚，這是文化研究者和教育研究者要注意的地方。

第二，這七個方面屬于傳統哲學和文化的內容，認同并踐行它們，能夠有助于培養出君子人格，但未必即是現代君子人格。君子人格和現代君子人格是有區別的兩個概念。君子人格有超越歷史的抽象性特征，表現為一種理想化人格。但現代君子人格是活生生的具體的存在于當前社會的人格類型。因為有這種當前社會的具體性要求，所以現代君子人格還需要現代文明因素和現代價值觀的攝入，所以，除了這個七個方面之外，具有現代文明的視野，以現代文化為基礎，才能真正培養出現代君子人格，才能塑造出合格的現代公民。否則，培養出來的就是食古不化的腐儒。

第三，還需要指出，中國傳統哲學本身是精華與糟粕并存的。它的有些內容，體現了跨越時代的真理性的價值，有些內容卻具有強烈的歷史局限性，所以在現代社會對中國傳統哲學進行教育和傳播的過程中，需要站在馬克思主義的高度上，對其進行甄別和揚棄，唯有如此才能取其精華去其糟粕，才能更好地發揮中國傳統哲學的現代建設性作用。

[1] 王夫之.船山全書(第一冊)[M].長沙：岳麓書社，2011.

[2] 周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書局，2009.

(責任編輯：董紅克)

ResearchonChinesetraditionalphilosophyeducationinmoderngentlemanpersonalitycultivation

ZHAO Zhong-guo

(SchoolofHumanities，BeijingUniversityofChineseMedicine，Beijing100029，China)

Cultivating qualified citizens is an important task of modern education, and the concept of citizen mainly emphasizes the person's social existence, but the cultivation of modern gentleman personality is helpful to develop people’s social function. Chinese traditional philosophy contains rich contents of the formation of the gentleman personality, such as patriotism, charity, deny self and return to propriety, vigorousness, honesty and trustworthiness, reflection, happiness, and these have become the important thought resource of modern gentleman personality education.

the traditional philosophy； Chinese excellent traditional culture； modern gentleman personality； education

2014-10-21

北京中醫藥大學教育科學研究課題《專題討論教學法在思想道德修養與法律基礎課中的應用研究》(XJY13024)

趙中國(1978—)，男，河南信陽人，北京中醫藥大學人文學院講師，哲學博士。

B22

： A

： 1008—4444(2014)06—0042—04