基督教在近代河南的傳播及其影響

巴 杰

(鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001)

基督教在近代河南的傳播及其影響

巴 杰

(鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001)

基督教在近代河南的傳播較為滯后，但發展迅速，教民群體亦有明顯的區域特色。行醫、賑災、辦學是基督教在河南傳播的重要方式，也是基督教附屬事業的主要表現載體。其在人才培養、醫療衛生等方面促進了河南社會的近代轉型，風氣漸開的河南社會亦為基督教的進一步傳播提供了寬松的環境。

基督徒;教會學校;教會醫院;社會轉型

基督教在近代河南的傳播，有著明顯的區域特色，學界對此已有論述①可供學界參考的相關論著有馬曉軍《近代河南基督教的傳播及原因——以地方志為中心的考察》，《商丘師范學院學報》2012年第2期；盧帥：《基督教在近代鄭州的傳播》，《鄭州航空工業管理學院學報》2011年第6期；吉素麗《論基督教在近代洛陽的傳播》，《洛陽理工學院學報》2008年第4期。，但對基督教與清末民初河南社會轉型的互動關系及基督教徒的群體分析，目前尚缺乏認真的研究,筆者擬對此略作述評。

一、基督教在河南的傳播概況

河南地處內陸，社會風氣較為閉塞，“排斥西人之舉動最烈”[1](P242)。作為異質文化的基督教，在河南的傳播亦較滯后，“方今學術淆亂，棄夏就夷，惟吾鄉尚保洛學不失”[2](P299)。

1883年，內地會于周家口穎河南岸建立教會機關、教堂和附屬事業，不久又在穎河北岸建立附屬學校，基督教開始在河南傳播。隨后，其他教派亦紛紛進入河南，“全省108個縣中僅2縣無基督教受餐信徒”[1]P239，各派傳教區域及分會、支會相繼形成。大致來講，基督教在河南的傳播沿著兩條路線進行，一條是經漢口、漢水，到南陽，另一條是由山東臨清經衛河，到豫北各地。

傳教過程中，各派有明確的區域劃分、組織系統及獨立的隸屬關系。內地會建有周口、社旗、襄城、漯河、許昌、開封、洛陽6個教區和1個總會。信義會在河南有豫鄂、豫中、豫東、豫鄂陜4個教區，34個公會，236個區會，118處布道所。循理會在河南設豫中、豫東、豫西3個教區。圣公會在開封、鄭州、商丘、洛陽、新鄭等地設立教區。

與基督教的傳播進程對應，河南地區的教民數量迅速增加。1920年，河南基督教信徒計12 418人，占全省總人數的3.8%，其中男信徒為8 344人②加圣公會115人、孟那福音20人、浸信會392人、北美信義287人、自立信義3人、挪美遵道24人、信義公理17人、豫鄂信義1989人、挪路德會551人、循理會122人、加長老會1316人、內地會2786人、瑞華會360人、救恩會98人、復臨安息264人。，占信徒總數的66%，到1935年，基督教信徒達15 411人，男信徒8 536人，占信徒總數的55.4%[3](P58)。并且，教民大多為“文化人”——58%的男教徒、34%的女教徒具有識字能力[1](P254)，而同時期河南社會的識字率僅為12.02%，其中男性為20.83%，女性為2.02%[3](P12)。據此分析，最早接觸基督教的河南民眾多為掌握一定文化知識的社會中上層人士，而非“無錢上學無錢治病的社會底層”。

教會自立運動波及到河南后，英國差會在河南的教堂紛紛宣布獨立。由“基督教循理會”改名而來的“基督教中華循理會”，在開封召開第一屆年會時，明確宣布宋門里、宋門關兩教會實行“自治、自養、自傳”。與教會自立運動相應，河南出現了中國人自辦的基督教會，諸如自立會、真耶穌教會、耶穌家庭會等。

二、基督教在近代河南的傳播方式

基督教在近代河南的傳播，“主要目標不是招收教徒”，而是“以最快的速度傳播福音”[4](P118)。具體傳播模式包括創建據點、擴大組織、形成網絡體系等。

第一，直接布道。基督教在河南的傳播早期主要是通過傳教士走進民眾進行直接布道。“每逢廟會或平時演戲時，傳教士搭起帳篷，講經演說，散發小冊子，進行傳教”[5](P1094)，“凡是在廟會、集市上聽過幾次講道的就被稱為‘慕道者’，作為重點培養入教的對象”[6](P71)。

當然，作為一種異質文化，基督教要在中國生存下來還要依靠本土牧師，“人們深信可用來推進中國基督化偉大事業的使者，必然是受過良好訓練的本地牧師”[7](P22)。事實上，正是由于本地牧師的努力，基督教迅速從東宋擴展至全縣，還逐漸影響到周圍澠池、宜陽等縣[8](P588)。

第二，行醫傳教。行醫是基督教進入河南的有效方式。“(傳教士)金純仁因成功的手術治愈了白內障和膀胱結石患者而被傳揚，一時轟動了全城，內地會的影響迅速擴大”[9](P229)，“教會把傳教與施藥、興學并行，發展了一些信徒，在農村也建立一些堂口”[10](P621)。與行醫傳教相應，基督教在河南擁有一批經驗豐富的醫務人員，包括41名醫生(中國籍18人)，77名護士(中國籍65人)[1](P246)。

第三，賑災傳教。河南是一個災害頻發的省份。清末民初，河南爆發過5次旱災、4次水災，包括1900年、1912年、1920年的3次大旱和1906年、1910年、1919年的3次大水。災害發生后，基督教會通過向災民施舍食品和衣物，吸收了一批信徒。1920 年，河南發生特大旱災，基督教長老會向豫北6 縣的 120 萬災民分發了價值 80 萬加元的現款和11萬噸谷物，大大擴大了教會的影響，入教人數大量增加[11](P193)。

第四，辦學傳教(見表1)。清末民初，基督教在河南開辦257所初級小學校、45所高級小學校、10所中學校，免費招收信徒子女入學讀書*部分教會學校實行教徒子弟半費、非教徒子弟全費的收費方法，諸如1909年創辦的濟汴中學。，這對無力供應子女上學的貧窮民眾具有較大吸引力。為使后代接受教育而信教的基督徒，其子女在教會學校的熏陶下亦多成為基督信徒。

教會學校多數設在教會教務活動中心，以各自教會地教徒子女為主要對象，教師包括傳教士、教徒及其他知識分子，《圣經》是必修課，學生須參加宗教服務。除開設國語、算術、常識、三民主義等常規課程外，教會學校較為重視體育、英語課教學[12](P26)。1928年2月6日，中華民國大學院頒行《私立學校條例》，視教會學校為私立學校，“一律按照全國統一教學，取消宗教科目和勉強學生參加宗教活動等”，“必須向政府教育部門提出申請辦理備案手續，各級學校校長應由中國人擔任”[13](P8)。教會學校漸次轉型并納入到政府教育體系當中。

表1 1920年河南省基督教教會學校學生人數統計表

資料來源:《河南省基督教事業范圍中之教會學校表》，中華續行委辦會調查特委會：《1901—1920 年中國基督教調查資料》上卷，中國社會科學出版社2007版，第257頁。

第五，示范傳教。利用“示范效應”是基督教打開局面的慣用方式，西峽縣基督教的傳播，即是商人賈宇一帶動的結果[14](P577)。在內黃縣楚旺鎮源村傳教時，傳教士先使村長楊成富信教，然后通過他動員家族信教，“在楊家的影響下，村子的其他人也紛紛加入基督教[6](P30)。基督將軍馮玉祥與傳教士及中國牧師來往密切，在他的帶動下，“士兵領洗者半數以上，軍官領洗者達十之八九，張之江旅一次就有千余名受洗”[15](P131)。

清末民初，河南的土匪較為猖獗，“全豫百零八縣中，欲尋一村未被匪禍者，即不可得”[16]，土匪人數一度達到12萬人。由于教會擁有一定的特權，官府和土匪不敢輕易得罪教會，入教以尋求保護也使基督教得以在河南迅速傳播，“耶穌教，瞎胡鬧，不打官司不信教”[6](P80)。

三、基督教與近代河南的社會轉型

作為外來文化，基督教在河南的傳播引發了一定的民教糾紛，“恃教勒訛，欺凌鄉民”，以至形成教案。“教士、教民、縣令當一概殺盡”，“再要恃官來押我，教堂教友皆不留，先殺教頭和教友，一一殺盡斷根苗，四鄉干凈到周口，再殺李大王相扶，三賊殺了從頭招，隨教之人皆不留”[17](P582)。但不可否認，基督教創辦的附屬事業對近代河南的社會轉型是有利的，風氣漸開的河南社會亦為基督教的進一步傳播提供了寬松的外在環境。

第一，培養了大批新型知識分子。教會學校的目的是擴展教會勢力、培養信徒，“往往用強制的手段強迫學生接受宗教觀念”[17](P157),但其“授以相當知識，使他們將來對個人和社會，均有所貢獻”的教學理念，不自覺地為河南培養了一大批在知識結構、人格素養、價值取向和行為方式上與傳統的士人階層不同的新型知識分子。教會學校培養的學生學習了近代西方科學理論，其理念和實踐活動改變了近代河南社會的演進歷程。

第二，加速了醫療事業的近代化進程。傳播上帝福音的同時，教會醫院為河南引進了西醫西藥，并帶來先進的醫療技術和近代醫院制度，包括新的藥物、診斷器材、診斷方法及西方內科、外科、婦科、眼科等方面的技術。信義會在洛陽創辦的福音醫院，擁有1 500倍的生物顯微鏡及手提式高壓消毒器，這些先進技術和設備的運用無疑可以彌補中醫的缺陷。

教會醫院有著可資借鑒的西醫醫療模式和辦院經驗，諸如設立候診室、門診、病房，實行病人登記、護理制度等，醫生職業因而出現專門化的趨向。教會醫院還在河南創辦4所護士學校，每年培養護士30名，大大促進了近代河南醫療衛生事業的發展，“西醫逐漸為人們所認可”[19](P397)。當然，西方醫院制度的移植過程，有根據河南傳統和習俗進行的一定程度的變革，比如男女養病室分離制度，14家教會醫院在河南擁有586個男病床和299個女病床，每年住院病人達8 006人[1](P260)。

第三，促進了慈善事業的發展。包括設立孤兒院、救濟災民等。

孤兒院主要收養遺棄、流浪及家庭貧困兒童，內地會在新安縣創辦的安慈惠孤兒院，出發點即是“連年兵禍災荒，道有棄兒”。孤兒院一般辦有織布、制鞋等手工業作坊，注重培養孤兒的勞動生產技能。不過，孤兒參與勞動是無償的，如觸犯了院規還要受到體罰，收容孤兒300余人的開封保生堂孤兒院，因院長過度訓斥和體罰，“不少孤兒對孤兒院的恐懼感超過了得到溫飽后產生的依賴感，因而發生了數起孤兒逃跑事件”[6](P205)。貧兒院類似于孤兒院，均為基督教慈幼事業的表現形式。浸禮會鄭州菜市街教堂設立的貧兒院，向教堂附近貧困家庭的兒童提供衣物和飲食，“還教孩子們唱歌”。

災荒救濟是基督教在河南傳播的重要方式，賑災活動也確實“挽救了許多人的生命”。對于近代河南災荒，“教會一方面籌款賑濟災民，一方面組織廣生醫院為民減免費用，治療疾病”，“歐美慈善家借教會的人放賑，教內教外的人皆得其利”[6](P174)，并嘗試以工代賑的救濟辦法。

第四，傳播現代衛生知識，推動河南公共衛生事業的發展。基督教進入河南后，積極傳播現代衛生知識，開展衛生教育運動。1915年10月，基督教會在開封、衛輝、彰德、修武、焦作、懷慶、道口、武安等地開布道大會，“以衛生展覽會為先導，此項會事，非為奮興信士之靈性，特冀吸引官紳學軍商各界人士”[20](P7)。基督教開展的衛生教育活動，喚醒了河南地方政府、民眾對“國人衛生狀況”的關注，只是由于政治環境、人員、資金的限制，持續性的衛生教育活動未能延續下去。

基督教還積極參與民初河南社會的重大事件，吳佩孚部屬寇英杰部與國民二軍蔣世杰部在信陽激戰48天，其停戰即是“外國傳教士出面調停”的結果。此外，強調“外在超越”的基督教，有著在“人世”政治之外形成獨立精神文化價值體系的內在動因，基督教義所具有的“上帝面前人人平等”的宗教原則，亦有助于認請社會、國家、政治思想觀念和文化現象的相對性與多元性，樸素的民主意識、社會監視責任感開始在河南社會傳播。

[1] 中華續行委辦會調查特委會.1901—1920 年中國基督教調查資料》(上卷)[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[2] 王天獎.河南辛亥革命史事長編(上)[M].鄭州：河南人民出版社，1986.

[3] 河南省統計學會.民國時期河南省統計資料上冊(一)[M].1986.

[4] 顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社1981.

[5] 南召縣縣志編纂委員會.南召縣志[M].鄭州：中州古籍出版社，1985.

[6] 宋家珩.加拿大傳教士在中國[M].北京：東方出版社，1995.

[7] 徐以驊.教會大學與神學教育[M].福州：福建教育出版社，1999.

[8] 洛寧縣志地方志編纂委員會編.洛寧縣志[M].北京：三聯書店，1991.

[9] 開封市衛生局.開封市衛生志[M].鄭州：河南人民出版社，1990.

[10] 許昌市地方志編纂委員會.許昌市志[M].天津：南開大學出版社，1993.

[11] Alvyn J． Austin． Saving China[M]． Toronto: University of Toronto Press，1986.

[12] Paul A. varg, Missionaries, Chinese and Diplomats: the Americanprotestant Missionary Movement in China, 1890-1952[M]. State of New Jersey: Princeton University Press, 1958.

[13] 私立學校條例[J].大學院公報，1928(3).

[14] 西峽縣志編纂委員會.西峽縣志[M].鄭州：河南人民出版社，1990.

[15] 劉芳.我和馮玉祥的來往[M]//天津文史資料選輯第7輯，天津:天津人民出版社,1980.

[16] 佚名.蔓延益廣之河南匪患[N].晨報,1921-11-20.

[17] 臺灣中央研究院近代史研究所.教務教案檔第7輯[M].臺北：臺灣中央研究院近代史研究所，1974.

[18] 龔書鐸.中國近代文化概論[M].北京：中華書局，2002.

[19] 洛陽市地方史志編纂委員會.洛陽市志·衛生志[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[20] 中華續行委辦會.中華基督教年鑒[Z].1916(3).

(責任編輯：劉明)

OnSpreadandInfluenceofChristianityinModernHenan

BA Jie

(CollegeofHistory,ZhengzhouUniversity，Zhengzhou450001,China)

Christianity infiltrate relatively late in modern Henan, but developed rapidly. Christian Presented regional audience characteristics. Being a doctor, relief and establishing schools are the important communication means of Christianity in Henan Province, and they are also the affiliated business carriers of Christianity. Christianity has made for the modern transition of Henan society by training qualified people and providing medical and health services. Henan were opening step by step,it also provides an appropriate setting for Christianity to disseminate.

Christian; church schools; parochial hospital; social transition

2014-10-20

河南省哲學社會科學規劃項目《近代河南城市發展史研究(1906—1948)》(2013BLS003)

巴 杰(1982—)，男，河南鄲城人，鄭州大學歷史學院講師，歷史學博士，碩士生導師，研究方向為中國近代經濟史。

K25

： A

： 1008—4444(2014)06—0151—04