從《臨漢隱居詩話》看論詩及辭之體的萌芽

彭 睿

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

一 “論詩及辭”的含義

清章學誠《文史通義·詩話》將詩話分為“論詩及事”與“論詩及辭”兩類：“未之思也，何遠之有？此論詩而及事也,‘吉甫作誦，穆如清風，其詩孔碩，其風肆好’此論詩而及辭也。”郭紹虞《宋詩話輯佚·序》曰：“章氏分論詩及事及辭二端……論詩以及事者，即就詩之內(nèi)容以推究之；論詩以及辭者，又不外就詩形式以品評之耳。”所謂“論詩及事”就是詩話中記敘的有關(guān)詩事部分，“論詩及辭”就是詩話中有關(guān)詩歌評論的部分。“論詩及辭”之體晚于“論詩及事”之體。郭紹虞說：“北宋詩話，還可以說是‘以資閑談’為主，但至末期，如葉夢得的《石林詩話》已有偏重理論的傾向。到了南宋這種傾向尤為明顯。”[1]自北宋中后期江西詩派突起，圍繞其詩歌創(chuàng)作宋代一些詩話家在著作中加重了議論及評論的分量,“論詩及辭”之體開始萌芽。與《石林詩話》同時而稍早的魏泰《臨漢隱居詩話》(以下簡稱《詩話》)就明顯表現(xiàn)出萌芽特征。《詩話》共70則，涉及議論評論的約30多則，魏泰大體形成了詩歌創(chuàng)作的基本思想。

二 《臨漢隱居詩話》“論詩及辭”的理論構(gòu)成

《詩話》圍繞審美標準“余味”，在詩歌創(chuàng)作動機與創(chuàng)作方式上提出觀點形成一個較為完整的詩歌理論體系，可以視為“論詩及辭”之體的萌芽之作。

1.重視“才情”，反對“苦吟”的創(chuàng)作動機論。

創(chuàng)作動機是指驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)作活動的內(nèi)在動力。《詩話》通過贊王珪反賈島孟郊，表明重“才情”反“苦吟”的創(chuàng)作觀。首先是對“苦吟”的批評。賈島自謂“二句三年得，一吟雙淚流”。魏泰曰：“不知此二句有何難道。”而對孟郊，魏泰曰“孟郊詩蹇澀窮僻……真苦吟而成”。[2]自孟郊、賈島始，至與魏泰同時的陳師道，都好以苦吟為詩，顯然魏泰反對這一創(chuàng)作傾向。其次表現(xiàn)為對才情的重視。借歐陽修之口，贊王珪富才情。可見魏泰不滿苦吟的原因。“令進溫成閣帖子……禹玉口占……永叔深嘆其敏麗。”魏泰通過反對“苦吟”重視才情，表明他不主張進行嘔心瀝血的創(chuàng)作。再次《詩話》認為作詩是“及乎感會于心，則情見于詞”的，在創(chuàng)作產(chǎn)生階段，創(chuàng)作主體由外在刺激而感發(fā)內(nèi)在情感產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，將感悟表現(xiàn)于詩中。這與陸機《文賦》：詩緣情而綺靡，不謀而合。

2.峻潔句法與渾厚用典的創(chuàng)作手法。

首先是句法。(1)反對蹈襲古人詩意。《詩話》云：“詩惡蹈襲古人之意。亦有襲而愈工，若出于己者。”魏泰反對“蹈襲”，而倡襲古比古人更精巧細致，認為超越古人的途徑是“思之愈精，則造語愈深”。這與當時黃庭堅“不易其意而造其語，謂之換骨法”[3]類似 。(2)反對以文為詩。趙翼《甌北詩話》：“以文為詩，自昌黎始。”但發(fā)展到江西詩派因過多模仿而走向生硬艱澀的一面。魏泰從源頭上反對《詩話》曰：“韓退之詩乃押韻之文尓，雖健美富瞻，而格不近詩。”魏泰將韓詩視為押韻的散文與宋詩“格”不相符。“格”在宋代被視為評定詩歌是否有價值的根本標準。梅堯臣說：“煉句不如煉字，煉字不如煉意，煉意不如煉格。”陳師道《后山詩話》曰：“學詩之要，在乎立格。”(3)句法貴峻潔不凡。《詩話》曰：“詩欲氣格完邃……造句之法亦貴峻潔不凡。”魏泰認為風格體現(xiàn)在詩作中而非單個語句，倡導一種峻潔的詩語。通過句法及句法體現(xiàn)的詩風，可以反觀詩人性格氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)即宋人的“辨句法”。《詩話》云：“孟郊詩蹇澀窮僻……觀其句法、格力可見矣。”孟郊“蹇澀窮僻”的風格格力，可從其句法體現(xiàn)。通過對詩人語言結(jié)構(gòu)方式的把握，揭示詩人在立格命意方面的創(chuàng)作特點和個性風格。將句法理論與詩歌的氣格風格聯(lián)系起來是宋人較唐人的一大創(chuàng)舉。

其次關(guān)于“用典”。(1)反對以才學為詩，生僻用典。“黃庭堅專求古人未使之事……僻也。故句雖新奇，而氣乏渾厚。”當時以黃為首，作詩刻意求新追求用典奇巧與廣博，專用古人未使之事與字，以才學為詩。往往生澀難懂，缺乏渾厚之氣。嚴羽《滄浪詩話》提出“以才學為詩”作為對宋詩的批評。魏泰較早察覺并提出反對。(2)反對典故堆砌，流于輕淺。魏泰對“西昆體”詩人一味堆砌典故，造成語意淺切不滿。“楊億、劉筠作詩務積故實，而語意輕淺……識者病之。”魏肯定清新自然的詩。“歐陽文忠公云：‘峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗’，此何害為佳句!”(3)贊賞恰當用事，比擬對偶。魏泰推崇杜甫描寫現(xiàn)實的詩，認為“杜甫非敘塵跡遮故實而已”。并提出用典標準。《詩話》曰：“平甫尤工用事，而復對偶親切。”又說：“前輩詩多用故事，其引用比擬，對偶親切，其詩曰……”楊察六次用典，魏泰沒有批評。說明魏泰不反對用典，但要恰當，需比擬對偶親切可感。此外崇杜詩的另一個原因就是強調(diào)作詩的現(xiàn)實性，不能依韻自我編造，與事實不合。“杜牧用故事……亦有趁韻撰造非事實者，若‘珊瑚破高齊’。”

3.有“余味”的審美趣味與標準。

在創(chuàng)作動機論與創(chuàng)作方法論的基礎(chǔ)上，魏泰將“余味說”作為最高美學準則。

(1)尊杜甫，倡不違禮的諷諫。以“詠馬嵬”事為例盛贊老杜。《詩話》：“劉禹錫曰：‘官軍誅佞幸，天子舍妖姬。’白居易曰：‘六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。’此乃歌詠祿山能使官軍皆叛……失臣下事君之禮矣。”認為白劉不會造語，有失臣子事君之禮。《詩話》：“詩曰：‘憶昨狼狽初，事與古先別。’乃見明皇鑒夏商之敗，畏天悔過，賜妃子死，官軍何預焉。”白劉與杜在“詠馬嵬”事上最大區(qū)別在明皇誅楊妃的態(tài)度上。白劉詩作中明皇受迫殺楊妃，杜詩明皇鑒前代之敗殺楊妃。一為官軍脅迫一為自我悔改，明皇的形象截然相反。魏泰認為白劉不合儒家之道君臣之義。這其實是對詩歌道德功能的強調(diào)。黃庭堅《書王知載朐山雜詠后》一文提出對詩功能的新認識：“詩者，人之性情也，非強諫諍于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”它標志宋代詩學由指陳時弊干預現(xiàn)實轉(zhuǎn)向“約其情性之正”。楊時曰：“對人主……溫柔敦厚尤不可無。”白劉之所以受到魏泰的批評是沒有“惻怛愛君”。

(2)“余味”說。魏泰以感人深淺作為評判標準，“詩者事貴詳，情貴隱，及乎感會于心，則情見于詞……入人深也”。詩歌敘事寄情，應事詳情隱由心而發(fā)，才能有“入人深”的魅力。“盛氣直述，更無余味，則感人也淺。”而如果只一味地直接敘述，既無余味也無法“感人”，更不用說“厚人倫，美教化，動天地，感鬼神”的教化作用。在此標準下魏泰批評了張王元白的詩。“若張籍、王建、元稹、白居易……其述情敘怨……言盡意盡，更無余味……曾不足以宣諷”。雖然張王白元敘事周詳委婉，但卻言盡意盡無余味。不足以表現(xiàn)詩歌的諷諫作用。可見，感人深淺的判斷方式為是否有“余味”。魏泰“余味說”由此提出。“為詩，當使挹之而源不窮，咀之而味愈長。”怎樣才能做到有“余味”？《詩話》曰：“詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放，而致怒張也。”他提出要做到有“余味”就既要表達溫婉含蓄有感發(fā)諷諫的作用，又不能過于豪放導致氣勢的張揚。由此進一步提升對句法的要求，不僅要峻潔，句式用語還要含蓄委婉余味無窮。

(3)雖然魏泰提倡“余味”，強調(diào)詩歌的教化道德功能，但是他對無“余味”的詩并未一概反對。其一不反對豪爽的詩歌，《詩話》曰：“‘余光燭物施洪恩’……造語粗淺，然亦豪爽也。”其二不反對“平淡”。《詩話》曰：“梅堯臣……雖乏高致，而平淡有工。”北宋初“西昆派”作詩專務“雕章麗句”，梅歐蘇針對“西昆派”提倡平淡有味。梅更是把“平淡”看作詩之最高不易達到之境。由此開宋詩風氣之先聲。但詩論拘于一格，在一定程度上導致了以文為詩。魏泰在不反對豪爽與平淡的基礎(chǔ)上，定“余味”說為評詩最高標準。這既是對梅堯臣“平淡”說的糾正，也是對“江西詩派”的糾正。在江西詩派方興未艾之際，魏泰就已識其弊端，并提出補救辦法，對后代起到了很好的啟發(fā)作用。

三 《臨漢隱居詩話》的文學史意義

葉夢得(1077——1148)《石林詩話》由“論事”向“論辭”轉(zhuǎn)變這一重要地位則是大家所公認的。但是較少有人提到《詩話》的轉(zhuǎn)變作用，按陳應鸞《臨漢隱居詩話校注》前言中考證:蘇軾卒于宋徽宗建中靖國元年(1101)，而魏泰于崇寧、大觀(1102一1110)年間還在，很可能魏泰年齡較蘇軾小。若假定他比蘇軾小四、五歲，那么他生年約在宋仁宗慶歷元年(1041)左右，卒年則不可考。“魏泰曾作《荊門別張?zhí)煊X》一詩，1109年時，魏泰仍在世。李方叔寫有《從德粼至鄧城訪魏道輔故居懷道輔》一詩，從題目可知作此詩時魏泰己故去，李方叔生卒年為1059——1109，卒于1109年。”[4]因此，魏泰應該是卒于1109年。

按郭紹虞《宋詩話考》，《石林史話》寫作時間或為葉夢得47歲或葉夢得晚年或為建炎初年，成書晚于《詩話》。其思想也受到《詩話》的影響。如《石林詩話》謂：歐陽文忠公詩始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢。此為魏泰不倡豪放之意，即嚴羽《滄浪詩話》所譏以才學為詩之意。又云：韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡……不若……“天子旌旗分一半，八方風雨會中州”，語遠而體大也。亦近魏泰之旨。與《滄浪詩話》所謂“雖筆力勁健終有子路未事夫子時氣象，盛唐諸公之詩……既筆力雄壯，又氣象渾厚”相類似。可以說魏泰對此后論詩及辭類詩話不論在體式上還是在內(nèi)容觀點上都有著啟發(fā)式的影響。

“余味說”雖然為劉勰最早提出，但作為詩學理論開始闡述的是魏泰。其“余味說”上承劉勰“隱秀”說，鐘嶸“滋味”說，皎然“假象見意”“情在言外”說；司空圖“味外之旨”說；歐陽修和梅堯臣的“意新語工”“意在言外”說，下啟南宋，如張戎、楊萬里含蓄有味之論及嚴羽《滄浪詩話》：“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。”[5]在江西詩派方興未艾之際，反對蘇軾、黃庭堅及江西詩派以議論為詩、以文字為詩、以才學為詩的傾向，在南宋形成一股巨大的潮流，這一潮流的源頭，則是魏泰開創(chuàng)的。因此《詩話》在“論詩及辭”類詩話中具有萌芽性質(zhì)的意義。

[1]蔡鎮(zhèn)楚.中國詩話史(修訂本)[M].湖南文藝出版社,2001：426.

[2](清)何文煥. 歷代詩話(上、下)[M]. 北京市：中華書局, 1981.(文中《臨漢隱居詩話》均引自此)

[3]李圣華.冷齋詩話[M].上海.上海古籍出版社，2007：200.

[4]劉瑞光.魏泰《東軒筆錄》研究[J].華東師范大學碩士學位論文，2006：150.

[5](宋)嚴羽.滄浪詩話[M]. 郭紹虞，校釋.北京：人民文學出版社, 1961：122.