試論風(fēng)水理論在鄭韓故城軍事防御中的運(yùn)用

鮑穎建

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

鄭韓故城是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)與韓國(guó)的都城，城址在今河南省新鄭市城關(guān)鎮(zhèn)一帶。春秋初年鄭國(guó)由陜西棫林遷都于此，韓哀侯二年(公元前375年)，韓滅鄭，韓從陽(yáng)翟(今禹州市)遷都到這里，仍因鄭名。至韓王安九年(公元前230年)亡于秦，兩國(guó)先后在此建都達(dá)五百余年。

所謂軍事防御即軍事上的防守抵御，是抗擊敵人進(jìn)攻的軍事行動(dòng)，其目的是為了保存自己。軍事防御構(gòu)成不僅包含與軍事防御相關(guān)的事物，而且涵蓋了人們的思想意識(shí)，譬如風(fēng)水理論等。風(fēng)水理論在城址軍事防御中的運(yùn)用上不僅要求能夠到達(dá)聚氣與避邪之目的，而且還包含著先民們的精神寄托——宗廟建筑的精神震懾作用、社稷祭祀的精神慰藉作用等。

一、聚氣與辟邪理論在鄭韓故城軍事防御中的運(yùn)用

在科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期，先民們虔誠(chéng)地相信風(fēng)水等超自然力量并自覺(jué)自愿地遵守著。“聚”與“避”是我國(guó)古代風(fēng)水理論的核心內(nèi)容，它們?cè)诔浅赜绕涫嵌家氐臓I(yíng)建上發(fā)揮著重要的作用。一座城池必須能夠“聚氣”和“避邪”，才可以保證城中百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮興旺。而城池外圍封閉的城墻、城門處的甕城、附屬城墻的馬面等建筑的修建，也可被視作是風(fēng)水理論的具體體現(xiàn)［1］。

鄭韓故城建在雙洎河與黃水河交匯之地，處于濟(jì)、洛、河、潁之間;其北有太行山與黃河，西有軒轅關(guān)，東有榆關(guān)和數(shù)十里地形復(fù)雜的沙丘崗地，西北有虎牢關(guān)，東北有圃田大澤與馬陵險(xiǎn)道，西南三十里有陘山要塞。鄭城雖無(wú)關(guān)中之固、洛陽(yáng)之險(xiǎn)，但處于近畿之地，對(duì)雒邑形成了半包圍之勢(shì)，亦可謂一處風(fēng)水寶地。就故城本身而言，鄭城四面的城墻是完全閉合的，只是鄭、韓在對(duì)雙洎河的利用上采取了不同措施。鄭國(guó)將雙洎河納入城中，既利于漕運(yùn)又便于城市供排水;韓國(guó)則收縮防御，沿雙洎河?xùn)|岸另筑城墻，將這條自然天塹作為城墻外側(cè)的又一道防御屏障。鄭城還在隔墻北門內(nèi)側(cè)修建甕城設(shè)施，其東門外也發(fā)現(xiàn)有類似甕城的“闉”。另外，韓國(guó)為加強(qiáng)西城北墻的防御，在其外側(cè)修筑有4個(gè)馬面。這些皆可看作是風(fēng)水理論在都城建造上的具體運(yùn)用。此外，鄭、韓都將宮殿區(qū)建在城內(nèi)制高點(diǎn)上。韓國(guó)又對(duì)宮城、宗廟等要害區(qū)域采取挖溝筑墻的措施，形成了城中城的布局和防御體系，廟墻、宮墻厚達(dá)15～20米［2］。如此一來(lái)，不僅利于加強(qiáng)對(duì)要害區(qū)域的軍事防守，而且能夠達(dá)到聚氣與避邪之目的。

二、鄭韓故城宗廟建筑的精神震懾作用

《左傳·莊公二十八年》載:“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑。”顯然，宗廟的有無(wú)是區(qū)別都城與普通城邑的重要標(biāo)志。宗廟是統(tǒng)治者供奉祖先的廟宇。《說(shuō)文解字》曰:“宗，尊祖廟也。”又云:“廟，尊祖先貌也。”《尚書(shū)大傳》卷二《洛誥》云:“廟者，貌也，以其貌言之也。”可見(jiàn)，古代的宗廟不僅供奉祖先的神主，還供奉祖先的容貌［3］。另外，宗廟還是古代決大政之所，故在都城建設(shè)中通常先建宗廟。《禮記·曲禮下》:“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”三代的宮廟通用且為一體，約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宮和廟兩種不同性質(zhì)的建筑物大多分別營(yíng)筑，并且各自建于不同的地方［4］。鄭、韓的宗廟也是如此。依現(xiàn)有考古材料推測(cè)，鄭之祖廟即大宮的位置可能在新鄭市政府后院以北一帶。1985年在東城中部鉆探發(fā)現(xiàn)約20余畝的大型夯土基址，以其為中心，可將周圍發(fā)現(xiàn)的一些夯土建筑基址聯(lián)系起來(lái)，是一片規(guī)模宏大的建筑群［5］(P150－151)。1988年在遺址東北部清理殘房基1座(編號(hào)ZHⅡF4)，東西殘長(zhǎng)30余米南北殘寬20余米，南部還殘留4個(gè)磉墩，并有一馬、一豬奠基。從規(guī)模和形式看，這絕非一般庶民建筑［6］(P182)。1991年又在F4的西面清理殘夯基1座，它應(yīng)是市政府后院一帶大型夯土基址群的一部分［7］(P230－232)。結(jié)合1997年鄭國(guó)社稷遺址的發(fā)現(xiàn)及《考工記》“左祖右社”的記載，蔡全法先生推測(cè)這處夯土基址群即鄭國(guó)宗廟遺址［8］(P206－207)。鄭都內(nèi)除大宮外，還有游氏之廟、周廟及子大叔之廟等。前者見(jiàn)于《左傳·昭公十二年》，后二者見(jiàn)于《左傳·昭公十八年》的記載。如昭公十八年說(shuō)鄭國(guó)大火，子產(chǎn)“使祝史徙主袥于周廟”，主袥即盛放列祖列宗的石函。韓國(guó)的宗廟基址位于西城中部偏南。1977年在西城中部鉆探發(fā)現(xiàn)1座長(zhǎng)方形城址，東西長(zhǎng)約500米，南北寬約320米，墻基寬10～13米［9］。1997年對(duì)城址中心的1處大型房基進(jìn)行了試掘，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)114米，東西寬97米，面積11 058平方米。在房基中央部位，也是城的正中心出土一件黃灰色花崗巖圭形石碑，碑高3．25 米，寬 0．45 米，厚 0．25 米;另在房基東南部出土1件戰(zhàn)國(guó)青銅圓壺［10］(P162－163)。結(jié)合文獻(xiàn)材料，推測(cè)這件圭形碑可能就是《禮記》中記載的用以“麗牲”的宗廟大碑。這些發(fā)現(xiàn)表明該城址不是韓宮城，而應(yīng)是韓之宗廟遺址，中央的房基可能為太廟大殿，圭形大碑即宗廟之碑，銅壺則應(yīng)是韓宗廟的祭器①《禮記·祭義》:“君牽牲……即入廟門，麗于碑。”孔穎達(dá)疏:“君牽牲入廟門，系著中庭碑也。”王蕭云:“以纼貫碑中。”。

由上可知，鄭、韓皆在都城內(nèi)營(yíng)建有供奉祖先的宗廟，統(tǒng)治者不僅可在這里舉行各種重要的政治活動(dòng)，還可通過(guò)祭祀等方式求得祖先神的佑護(hù)，使精神上的安全得以滿足。相對(duì)于城墻等物質(zhì)防御實(shí)體而言，廟宇建筑還可對(duì)敵發(fā)揮精神震懾的作用。先秦時(shí)期，宗廟是宮殿宗廟區(qū)乃至整個(gè)都城的核心之所在［11］(P80)。宗廟成了國(guó)家政權(quán)的象征，故一般滅人之國(guó)通常要?dú)渥趶R。韓滅鄭后，可能也對(duì)鄭國(guó)宗廟進(jìn)行了破壞。不僅如此，韓國(guó)還將病死的兒童及殘疾人埋入鄭國(guó)高級(jí)貴族墓葬中，以壞鄭之風(fēng)水，此在端灣陵區(qū)即有發(fā)現(xiàn)［12］(P48～49)。這也可反證出古人的風(fēng)水觀念是多么強(qiáng)烈，因?yàn)橹挥袕氐灼茐泥崌?guó)風(fēng)水，才可能使其永不復(fù)國(guó)。

三、鄭韓故城社稷祭祀的精神慰藉作用

商周時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)把宗教禮儀性的祭祀活動(dòng)視為國(guó)家的頭等大事，恰如《禮記·祭統(tǒng)》所載:“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”遠(yuǎn)古時(shí)代，最基本的生產(chǎn)資料是土地，最基本的衣食來(lái)于五谷桑麻，土地種植五谷，賴土為生，兩者始終密不可分，反映在崇拜上，便形成了“社稷”的二位一體。所以，《白虎通·社稷》謂:“人非土不立，非谷不食。……故土立社，亦有土也;稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。”自周以來(lái)，“社”代表土地，“稷”代表五谷，并稱為“社稷”，同時(shí)受到祭祀。

考古發(fā)現(xiàn)的鄭國(guó)社稷祭祀遺址主要有三處。一是金城路社稷遺址［13］。1993年發(fā)現(xiàn)于東城中部的金城路，清理出3座銅器窖藏坑，出土禮樂(lè)器60余件。在銅禮樂(lè)器坑的附近還發(fā)現(xiàn)3座殉馬抗，其1號(hào)坑殉馬4匹，2號(hào)坑殉馬2匹。這些殉馬抗與銅器坑相鄰較近，且處在同一地層中，附近又無(wú)其他遺存與之相匹配，可知其與銅禮樂(lè)器坑當(dāng)是同一活動(dòng)的遺留。金城路禮樂(lè)器坑的時(shí)代當(dāng)在春秋中期偏早的鄭文公、穆公時(shí)期，相當(dāng)于公元前672年到前606年之間。就該遺址的性質(zhì)而言，因是禮樂(lè)器坑與殉馬抗相配置，應(yīng)排除窖藏的可能性，應(yīng)與祭祀有關(guān)。從整體情況分析，這一祭祀遺址的主持者為鄭國(guó)某一鄭伯的可能性較大。二是城市信用社祭祀遺址［8］(P207)。1994年10月至1995年3月發(fā)現(xiàn)于東城中南部的新鄭市信用社基建工地，發(fā)掘鄭國(guó)青銅禮樂(lè)器坑6座，其中1號(hào)坑出土9鼎、8簋、9鬲、2方壺、1圓壺、1鑒、1豆共31件禮器。2至5號(hào)坑在歷史上均遭盜掘，僅在2號(hào)坑獲鬲2件。6號(hào)坑為樂(lè)器坑，出土青銅編鐘24件(镈鐘4、鈕鐘20件)。該遺址共出土青銅禮樂(lè)器57件，另外發(fā)現(xiàn)殉馬坑56 座。三是中行祭祀遺址［14］(P43－117)。于1996 年9月至1998年10月發(fā)現(xiàn)于東城西南部的中國(guó)銀行新鄭支行的基建工地，共發(fā)掘8 000余平方米，清理春秋青銅禮樂(lè)器坑18座，殉馬抗45座，夯土墻基30余米。其中銅禮器坑7座，除K13、K18早年被盜外，余5座出土鼎、簋、鬲、方壺、圓壺、鑒、豆等禮器142件;銅樂(lè)器坑11座，除K11、K12早年被盜外，余9座共出土編鐘206件(镈鐘36、鈕鐘170件)。殉馬坑分為8排，其中西部數(shù)量較多，東部各排數(shù)量較少。每坑殉馬多者4匹，少者2匹。個(gè)別樂(lè)器坑與馬坑、馬坑與馬坑之間還有打破關(guān)系。夯筑墻基發(fā)現(xiàn)于遺址的東南部，南北向，其構(gòu)筑方法為先挖基槽，然后填土層層夯打而成。該墻基在個(gè)別探方內(nèi)打破春秋早期地層，包含物為春秋中期，其年代與禮樂(lè)器坑、殉馬坑時(shí)代一致。

社稷祭祀源于原始崇拜，但在春秋時(shí)期其性質(zhì)卻發(fā)生了改變。周代代表土地的“社”農(nóng)業(yè)崇拜的意義已經(jīng)開(kāi)始淡化，而政治軍事性質(zhì)卻日益增強(qiáng);作為“谷神”稷的地位也逐漸顯得次要了，由原始崇拜的賜佑受年，轉(zhuǎn)變?yōu)榇碣F族領(lǐng)土的政治保護(hù)神。考古發(fā)現(xiàn)的3處鄭國(guó)社稷祭祀遺址，也符合“一國(guó)三社”的記載。從本質(zhì)上講，祭祀活動(dòng)就是古人把人與人之間求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的宗教性活動(dòng)。既然對(duì)神靈有所祈求，理當(dāng)要有所回報(bào)，獻(xiàn)禮便是代價(jià)。《考工記》卷下曰:“天子以巡守，宗祝以前馬。”說(shuō)明祭祀多用馬匹，鄭國(guó)祭祀遺址即發(fā)現(xiàn)有多座殉馬抗。祭祀后對(duì)犧牲多采用瘞埋的處理方法，《爾雅·釋天》:“祭地曰瘞埋。”郭璞注:“既祭埋葬之。”《禮記·祭法》:“瘞埋于泰折，祭地也，用骍犢。”東周時(shí)期，由于自然神的人格化，祭祀土地五谷神的同時(shí)通常以古代圣人配享。《周禮·大宗伯》鄭玄注:“社稷，土谷之神，有德者配食焉。”中行社稷祭祀的位置之所以選擇在東城西南部，發(fā)掘者認(rèn)為這可能與鄭伯在祭祀時(shí)配享先公有關(guān)。因?yàn)橹行猩琊⑦z址位于鄭國(guó)貴族墓區(qū)東北不遠(yuǎn)處，相距僅500米左右［14］(P922)。祭祀自然神與配享先公之目的，無(wú)外乎欲求得自然神及列祖列宗們?cè)谔熘`的護(hù)佑，以使桑田風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，使國(guó)家減少災(zāi)禍、長(zhǎng)治久安，使子孫逢兇化吉、生生不息。

可見(jiàn)，通過(guò)祭祀可以求得自然神及祖先神的護(hù)佑，使城內(nèi)居民獲得心理安全感。因此，國(guó)家滅亡后，戰(zhàn)勝方通常會(huì)將“喪國(guó)之社”從地面上予以摧毀，或以其他方式進(jìn)行改造。由于社本來(lái)是為“受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣”，“是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也”①《禮記·郊特牲》。。正因如此，韓滅鄭后，仍不忘殘鄭社稷、滅其宗廟，而且采取了徹底破壞的措施。鄭國(guó)中行社稷遺址在韓亡鄭后遭到嚴(yán)重破壞，遺址清理出百余座小型戰(zhàn)國(guó)墓，尤以小孩墓居多;還發(fā)現(xiàn)有3座烘范窯及大量的灰坑、水井。值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)小孩墓和甕棺排列密集有序，絕少有打破關(guān)系并集中在遺址中心的一條線上，恰與禮樂(lè)器坑及殉馬抗的方向一致［10］(P153－154)。這些均是韓人殘毀鄭社稷的表現(xiàn)，以達(dá)到破鄭“地氣”，壞其“風(fēng)水”之目的。韓國(guó)為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治，將鄭國(guó)神社連根拔掉，由此也可看出統(tǒng)治者對(duì)祭祀是多么地重視。然而，多年的考古工作卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)韓社稷祭祀遺跡的線索②史念海先生認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的中行鄭國(guó)祭祀遺址可能為韓之社稷。詳見(jiàn)《鄭韓故城溯源》第30～34頁(yè)。，但從當(dāng)時(shí)人們的思想觀念及韓殘鄭社稷的舉動(dòng)推斷，韓國(guó)應(yīng)該存在社稷祭祀遺址。

四、風(fēng)水理論在其他方面的體現(xiàn)

高大堅(jiān)固的城墻、難以逾越的溝塹、險(xiǎn)要的地勢(shì)，作為都城最基本的物質(zhì)防御實(shí)體，在內(nèi)外沖突中其實(shí)效性防御性能可得到最大限度的發(fā)揮。正因人們對(duì)這些軍事設(shè)施的防御性能有清醒的認(rèn)識(shí)，在沖突發(fā)生之前便可使入侵者產(chǎn)生某種程度的畏難情緒。這就在一定程度上削弱了敵方的戰(zhàn)斗力，同時(shí)也可讓都城內(nèi)的居住者獲得潛在的精神慰藉。鄭韓故城擁有高大而堅(jiān)固的城墻，僅保存在地面以上的部分，殘高就達(dá)15～18米，底寬40～60米。另鄭城選址在雙洎河與黃水河環(huán)繞的高地上，可以利用這兩條寬深的河水作為屏障。除此之外，部分城墻距河岸略遠(yuǎn)的段落，都另挖有寬闊的護(hù)城河。此外，鄭城周圍的地勢(shì)也相當(dāng)險(xiǎn)要，除向?yàn)槿藗兎Q道的溱、洧水外，其南面有陘山、西南有大騩山、西北有梅山、泰山，東面還有數(shù)十里地形復(fù)雜的沙丘崗地。

另需要指出的是，小國(guó)、弱國(guó)“唯強(qiáng)是從”的依附心理，也可換得都城一時(shí)的平安，從而使民眾產(chǎn)生相對(duì)安全的感覺(jué)。鄭國(guó)自莊公死后，即陷入長(zhǎng)期的內(nèi)亂，走上了衰落之路，從此屢遭大國(guó)的征伐和奴役。為保鄭國(guó)，便只能“唯強(qiáng)是從”，《左傳·襄公八年》記載子駟的話曰:“敬共幣帛，以待來(lái)者，小國(guó)之道也。犧牲玉帛，待于二竟，以待強(qiáng)者而庇民焉。”于是，便發(fā)生了《左傳·襄公九年》“與大國(guó)盟，口血未干而背之”的事情，實(shí)屬朝晉暮楚、反復(fù)無(wú)常，但這也是無(wú)奈之舉，為保國(guó)家社稷，不得不采用此下策。總之，這些措施的采取皆可讓都城內(nèi)的居住者獲得一種精神慰藉，使其安全心理得以寄托。

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