社會(huì)工作本土化探究
——基于傳統(tǒng)看待人的思想

邱心凱，李精華

(東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163318)

“在中國(guó)內(nèi)地走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中、面對(duì)急劇變化的社會(huì)，中國(guó)引進(jìn)專業(yè)社會(huì)工作是必要的和必然的。”[1]專業(yè)社會(huì)工作產(chǎn)生于西方社會(huì)，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)完全的舶來(lái)品，要在中國(guó)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必然要經(jīng)歷一個(gè)本土化的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作的本土化，首先應(yīng)對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想加以研究。中國(guó)傳統(tǒng)思想博大精深紛繁復(fù)雜，這其中看待人的思想是與社會(huì)工作本土化有著密切聯(lián)系的重要思想。本文將對(duì)這方面的傳統(tǒng)思想加以研究，并探討其對(duì)社會(huì)工作本土化所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而針對(duì)傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)社會(huì)工作本土化的影響提出一些個(gè)人的見解。

一 傳統(tǒng)看待人的思想

西方社會(huì)工作發(fā)展的文化背景是，每個(gè)人都是自由的、平等的，每個(gè)人都是有價(jià)值的。在中國(guó)傳統(tǒng)中也存在類似的思想，例如道家莊子的思想。

莊子講齊萬(wàn)物而為一，世間萬(wàn)物都是一樣的。《莊子·徳充符》篇說(shuō)，“自其異者視之，肝膽楚越也，自其同著視之，萬(wàn)物皆一也”。《莊子·秋水》篇說(shuō)，“以道觀之，物無(wú)貴賤，以物觀之，自貴而相賤”。既然莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是一樣的，自然也就不存在高貴與低賤的區(qū)分。物無(wú)貴賤，人自然也無(wú)貴賤。每個(gè)人天生都是一樣平等的人。不過(guò)，對(duì)莊子而言，先天一樣的人，可能由于對(duì)道的接受與不接受而產(chǎn)生后天的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)的佛教思想，更加類似于西方的平等看待人的思想。當(dāng)然從根本上講佛教也是一種西方思想，只不過(guò)傳進(jìn)來(lái)的時(shí)間較早，經(jīng)過(guò)了一定的中國(guó)化，已被視為中國(guó)的傳統(tǒng)思想。

佛教的產(chǎn)生一定程度上源自反對(duì)印度不平等的種姓制度，因此佛教是極力宣揚(yáng)平等的，漢語(yǔ)中“平等”一詞實(shí)際也源于佛教。甚至從某種角度講，佛教的平等比西方的平等更加平等。西方講人人平等，而佛教講的是眾生平等。眾生是指一切有生命的生物，這些有生命的眾生，不管是人還是螞蟻都有佛性，沒有高低貴賤之別。正因存在這種觀念，所以佛教徒從不殺生。可見佛教中的平等更加深遠(yuǎn)與廣泛。

儒家在如何看待人的問(wèn)題上有著自己的觀念。儒家認(rèn)為，人不能被獨(dú)立的看待，獨(dú)立的所謂“個(gè)人”意義上的人沒有任何價(jià)值。因?yàn)榧兇獾呐c其他人沒有任何關(guān)系的個(gè)人根本就不存在，也不可能存在。荀子在《荀子·王制》篇和《荀子·富國(guó)》篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀念便是“人生不能無(wú)群”，人必須是人群中的人，人必須在人群中才能生存，人必須組成人群才有所謂人。而儒家所說(shuō)的群并不是人的簡(jiǎn)單聚集，而是必須有秩序的群。這個(gè)秩序是通過(guò)明確每個(gè)人不同的身份地位，并讓每個(gè)人安守自己的身份地位來(lái)實(shí)現(xiàn)的。身份地位從傳統(tǒng)意義上來(lái)講就是名分，這就是荀子所謂的明分使群。所以傳統(tǒng)儒家所安排的社會(huì)必然是有三六九等親疏遠(yuǎn)近的。有三六九等就是人與人有高低貴賤的分別，社會(huì)地位低的人要尊重服從社會(huì)地位高的人，這就是“尊尊”。有親疏遠(yuǎn)近就是人與人有關(guān)系近和關(guān)系遠(yuǎn)的區(qū)別。人應(yīng)該與關(guān)系近的情感更深，甚至不惜損害關(guān)系遠(yuǎn)的人的利益來(lái)保全關(guān)系近的人的利益，這就是“親親”。這就是孔子所講的“子為父隱，父為子隱”。①而墨子因宣揚(yáng)要將自己的父親與別人的父親同等看待，曾被孟子斥為無(wú)父的禽獸。

正因儒家這些思想的存在，西方的人生而平等的思想必然會(huì)被看做是沒大沒小，不成體統(tǒng)，甚至是大逆不道的。傳統(tǒng)儒家不僅沒有與西方平等看待人的思想相類似的思想，甚至是完全反對(duì)這種所謂的平等思想的。

二 傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)社會(huì)工作本土化的影響

通過(guò)以上的分析我們可以看到道家和佛教看待人的思想很類似于西方的平等看待人的思想，因此受道家和佛教思想影響比較大的中國(guó)人理解和接受西方的社會(huì)工作會(huì)比較容易一些。但這兩種思想在中國(guó)傳統(tǒng)中被稱為出世思想，出世思想自然不會(huì)是世間社會(huì)主體人群的思想。對(duì)于在社會(huì)中正常生活的、有七情六欲的、憂心柴米油鹽的普通人來(lái)說(shuō)，更加主流的被稱為入世思想的儒家思想對(duì)他們的影響更加直接更加深遠(yuǎn)。

對(duì)普通中國(guó)人而言，儒家看待人的思想的影響肯定是最大的，由于這種思想的影響，中國(guó)人對(duì)于一個(gè)社會(huì)地位低于自己的陌生人，往往是不尊重，也不信任的，而一個(gè)社會(huì)地位不高的人，要想獲得別人的尊重與信任，似乎唯一的辦法就是努力成為這個(gè)人的熟人，讓這個(gè)人將自己看成是自己人。

這種傳統(tǒng)看待人的思想的存在必然會(huì)對(duì)社會(huì)工作的本土化造成一定的影響。目前的社會(huì)工作者經(jīng)濟(jì)收入少，社會(huì)影響力低，在這種傳統(tǒng)思想的影響下，必然會(huì)被視為社會(huì)地位低的群體。表現(xiàn)在實(shí)際工作中，即使社會(huì)工作者全心全意幫助人，甚至犧牲了很多自己的利益，也很難獲得受助者的尊重與信任。筆者所在學(xué)校社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生在福利院實(shí)習(xí)期間，就曾被受助老人質(zhì)問(wèn)過(guò)：“你們上大學(xué)難道就是為了到這端屎端尿的嗎？”

在這種社會(huì)形勢(shì)下，目前的實(shí)際社會(huì)工作者，要想成功獲得受助者的信任，被受助者接納，似乎唯一的辦法就是全方位與受助者聯(lián)絡(luò)感情，努力成為受助者的自己人。

這一問(wèn)題學(xué)者李同在《現(xiàn)階段本土性社會(huì)工作之專業(yè)關(guān)系研究》中也曾提到過(guò)，他說(shuō)“在本土實(shí)踐中，案主靠工作者的情感介入，建立了對(duì)工作者的信任，甚至將對(duì)方納入到自己的親人行列，進(jìn)而才愿意向工作者吐露自己的心聲。”[2]這樣在中國(guó)的社會(huì)工作實(shí)踐中，社會(huì)工作者無(wú)法像西方社會(huì)工作者那樣對(duì)工作適度的介入情感，只與受助者建立一種現(xiàn)代的專業(yè)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)工作中，中國(guó)的社會(huì)工作者需要與受助者之間建立一種更加深度的親近的情感關(guān)系。這種情感關(guān)系一旦建立，自然也不會(huì)隨著所謂專業(yè)服務(wù)工作的結(jié)束而結(jié)束，“在結(jié)束服務(wù)后，案主對(duì)工作者的依賴和聯(lián)系也會(huì)持續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間”。[2]

這種非專業(yè)關(guān)系的高度的情感介入對(duì)社會(huì)工作者個(gè)人提出了更高的要求，必然不利于西方的社會(huì)工作作為一個(gè)正常的像律師醫(yī)生那樣的專業(yè)或職業(yè)在中國(guó)正常發(fā)展。

三 思考與應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)我國(guó)社會(huì)工作本土化造成的影響基本是負(fù)面的，這是導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)工作本土化過(guò)程不是十分順利背后的根源之一。這種負(fù)面影響值得我們認(rèn)真思考，努力尋找針對(duì)這種影響的應(yīng)對(duì)策略。

對(duì)于傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)我國(guó)社會(huì)工作本土化所造成的不利影響，是具有短期的應(yīng)對(duì)方法的。

短時(shí)期內(nèi)，儒家將人分為高低貴賤親疏遠(yuǎn)近的對(duì)人的看法的思想在中國(guó)社會(huì)仍將具有很大影響力。在這種社會(huì)氛圍下，社會(huì)工作要想繁榮發(fā)展順利實(shí)現(xiàn)本土化，首先應(yīng)認(rèn)清目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不是過(guò)度理想化。不能將西方大師所講的社會(huì)和人的理想狀態(tài)認(rèn)作是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。否則必將會(huì)在實(shí)際工作中產(chǎn)生問(wèn)題。

其次社會(huì)工作者要做的是順應(yīng)而不是改變。憑中國(guó)社會(huì)工作的力量在短期內(nèi)改變中國(guó)的社會(huì)文化氛圍是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

順應(yīng)的第一種方式是，作為社會(huì)工作者應(yīng)努力學(xué)習(xí)和社會(huì)上的各色人等交朋友甚至是稱兄道弟的技巧。因?yàn)樵谀壳暗臈l件下，社會(huì)工作者只有與受助者建立起良好的感情關(guān)系，使受助對(duì)象將自己視為朋友乃至親人，才有可能開展深入的社會(huì)工作。

實(shí)際上這種順應(yīng)方式也正是許許多多實(shí)際的社會(huì)工作者正在努力去做的。前面也已經(jīng)提到了，這種順應(yīng)方式對(duì)社會(huì)工作者提出了更高的要求，一方面是在能力上提出了更高的要求，另一方面這種不分上班時(shí)間和下班時(shí)間的全方位的投入也對(duì)他們的精力和情感提出了更高的要求。但是這種將工作關(guān)系發(fā)展為私人關(guān)系的做法，是不利于社會(huì)工作作為一種正常的專業(yè)或職業(yè)在中國(guó)健康發(fā)展的，所以這應(yīng)該只是短期的讓普通中國(guó)人能夠接受社會(huì)工作的一種權(quán)宜方法。

順應(yīng)的第二種方式是，政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)采取積極措施努力提升社會(huì)工作者的社會(huì)地位。前面的分析已經(jīng)提到，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)中，社會(huì)工作者如果能有一個(gè)較高的社會(huì)地位，對(duì)其開展社會(huì)工作將有極大的推動(dòng)作用。

提高社會(huì)地位的方式可有多種，在當(dāng)前最快速有效的方式就是提高社會(huì)工作者的經(jīng)濟(jì)地位。目前大眾百姓仍是以收入的多少作為人等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，且不說(shuō)這種觀念正確與否，這種客觀事實(shí)的存在是不可否認(rèn)的。因此政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)采取措施提高社會(huì)工作者的收入，由此提升社會(huì)工作者在人們心目中的社會(huì)地位，以有助于社會(huì)工作者工作的開展。

在提高社會(huì)工作者的經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，還應(yīng)努力提高社會(huì)工作的知名度。具體實(shí)施方略可表現(xiàn)為在新聞中增加對(duì)社會(huì)工作者的報(bào)道頻率，在一些社會(huì)熱點(diǎn)事件中邀請(qǐng)社會(huì)工作者做為專家發(fā)表評(píng)論，在政府的一些個(gè)人榮譽(yù)的評(píng)選中增加社會(huì)工作者的比例。甚至可以像制定教師節(jié)一樣選定一個(gè)社會(huì)工作者節(jié)，在這一天社會(huì)工作者放假休息，而全國(guó)的各種媒體都在大力宣傳優(yōu)秀的社會(huì)工作者。

因此，丟棄理想主義色彩，認(rèn)清我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力順應(yīng)現(xiàn)有形勢(shì)，作為社會(huì)工作者不僅要思索如何為受助對(duì)象提供具體的服務(wù)，更要將精力放在如何與受助對(duì)象建立起親密的情感關(guān)系上。政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)在提升社會(huì)工作者的經(jīng)濟(jì)地位及知名度方面多做些實(shí)際工作。這些舉措對(duì)短期內(nèi)解決傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)社會(huì)工作本土化產(chǎn)生的負(fù)面影響將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

從長(zhǎng)期來(lái)看，最根本的應(yīng)對(duì)方式是在中國(guó)社會(huì)真正確立平等的文化，改變那種看人分三六九等親疏遠(yuǎn)近的方式。只有人與人的關(guān)系成為一種現(xiàn)代性的關(guān)系，人對(duì)人的態(tài)度發(fā)展為一種現(xiàn)代性的態(tài)度，這種陌生人對(duì)陌生人進(jìn)行幫助的專業(yè)——社會(huì)工作，才能得以在中國(guó)得到健康的發(fā)展，屆時(shí)社會(huì)工作者的經(jīng)濟(jì)收入也大可不必由政府強(qiáng)制規(guī)定，而是直接由社會(huì)和市場(chǎng)決定，從而反映出社會(huì)工作者的真正社會(huì)價(jià)值。

確立現(xiàn)代性人人平等的文化，既可以引進(jìn)并批判吸收西方的優(yōu)秀思想，也可以發(fā)掘并批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)的類似思想。前面的分析已經(jīng)提到，中國(guó)的傳統(tǒng)思想博大精深，除了儒家的看待人的思想，還有道家和佛教的相關(guān)思想。道家和佛教的看待人的思想與現(xiàn)代的平等思想是有著類似之處的。可見中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著人人平等的基因，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的改造也將是可行的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同努力，在中國(guó)社會(huì)確立起平等的文化才能真正的解決傳統(tǒng)看待人的思想對(duì)社會(huì)工作本土化產(chǎn)生的負(fù)面影響。

注釋

①出自《論語(yǔ)·子路》，原文是：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”

[1]王思斌．試論我國(guó)社會(huì)工作的本土化[J]．浙江學(xué)刊，2001(2)：56-61．

[2]李同．現(xiàn)階段本土性社會(huì)工作之專業(yè)關(guān)系研究[J]．社會(huì)工作，2011(10)：15-18．