涼州賢孝淵源初探

涼州，古地名，指現在的甘肅省武威市。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”、“瞎弦”，是植根于河西民間的說唱曲藝。它以宣揚孝道為宗旨，以盲藝人口傳心授為唯一的傳承方式，在河西民間流傳了千百年而不衰。它是河西歷史與文化長河中最具原生態、生命力，保存最完整、影響最深厚的民間藝術形式之一。2006年5月20日，涼州賢孝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄（國發〔2006〕18號）。

一、當前學界關于涼州賢孝淵源研究的現狀

縱觀當前學界關于涼州賢孝淵源的探討，《中國曲藝音樂集成·甘肅卷》（以下簡稱《集成》）中的觀點，是研究者普遍引用的觀點，摘錄如下：

1.涼州賢孝形成的確切時間由于史料短缺難以確切推斷。

2.涼州賢孝早期形成年代最遲可追溯到元末明初，或源頭更早。

3.它是我國較早的說唱曲種之一。

4.涼州賢孝的曲目及內容比較復雜，主要取材于“二十四孝”、“三十六計”、“七十二案”的故事，也有從唐代變文、俗講演變而來的說唱文學。①

其中，1.2.3觀點說明涼州賢孝的歷史之久遠，現無法推斷其產生的確切年代，大致形成于元末明初，或更早；觀點4有兩層意思，一指涼州賢孝的“曲目及內容取材”即“內容素材”來源；二指涼州賢孝的“內容素材”也源于唐代變文、俗講演變而來的“某種說唱文學”。

在其他有關涼州賢孝研究的成果中，常常是避重就輕，忽略前三個觀點，直接引用觀點4之說，卻又對“二十四孝”、“三十六計”、“七十二案”為何意避而不談。

涼州賢孝是一種民間曲藝，研究者如果以“內容素材”來源概述其“淵源”是片面的。在涼州賢孝淵源問題的研究上，《集成》只是拋磚引玉，但此后的研究者卻沒有將尚未探明的問題作進一步的深入研究，導致涼州賢孝的淵源至今仍是一個未解之謎。

二、涼州賢孝淵源研究現狀的成因分析

筆者認為，導致學界在涉及到涼州賢孝淵源的某些問題時“避而不談”、“避重就輕”或“經偏概全”的主要原因在于：

1.正如《集成》上所載的“史料短缺”。涼州賢孝是“盲人藝術”，與其他藝術形式相比，既沒有底本（曲本），也沒有曲譜，研究難度較大。

2.研究者多為高等院校從事古代文學研究的教師、中國傳統音樂在讀碩士、極少數本土的賢孝愛好者，他們或缺乏對中國古代音樂史、說唱藝術發展史的了解，或缺乏俗文學的基礎知識，在研究涼州賢孝時沒有將其與俗文學、曲藝藝術有機結合起來展開綜合性、比較式的研究。

3.田野調查不夠深入，缺乏第一手資料，對傳承者獨到的見解重視不夠。

4.尚不了解“河西寶卷是敦煌俗文學的分支，變文的嫡系子孫，是植根于河西民間的說唱曲藝。”②導致不知“某種說唱文學”究竟指什么。而這一點其實對研究涼州賢孝的淵源至關重要。

因此，進行深入的田野調查，廣泛收集史料，勇于探索、潛心研究才是解決問題、尋找答案的途徑和方式。

三、與涼州賢孝淵源相關的問題探討

（一）二十四孝

“敦煌遺書《故圓鑒大師二十四孝押座文》約刻于五代末北宋初，這是目前所見最早的‘二十四孝稱謂。但在元代之前的各種孝傳中或少于24個，或多于此數，顯然尚未形成統一的‘二十四孝。”③“甘肅境內已清理發掘的數十座宋金時期的墓葬中，就有磚雕或彩繪的‘二十四孝人物故事，計30個。其中17個與郭居敬《二十四孝》中所列故事相同。”④“現在人們習慣上所稱的‘二十四孝，是由元代郭居敬集自虞舜以來二十四個孝道人物行孝的感人故事，并為每個故事配了一首詩所撰的《二十四孝》。”⑤

涼州賢孝是“盲人藝術”，以盲藝人口傳心授為唯一的傳承方式，“循規蹈矩”是其傳承特點。盲藝人說唱賢孝靠“死記硬背”，即他們所言“師傅怎么教，我們就怎么說”。筆者多次拜訪了涼州賢孝的傳承人馮蘭芳，賢孝藝人張天茂、王月、王信文等數十位盲藝人，王月老人曾對筆者說：“師傅說過，以前的賢孝藝人，能把二十四個孝子行孝的故事唱全，現在基本沒有人唱全了，也就能唱那么幾個。”這個說法與張天茂、馮蘭芳、王信文等藝人所述一致。

筆者對涼州賢孝的調查與研究，始于2009年，歷時四年，期間搜集到涼州賢孝傳統唱段共55個。其中，仍在傳唱的故事有《郭巨埋兒》、《丁蘭刻木》、《王祥臥冰》3個，它們在郭居敬《二十四孝》中有記載，故事內容也基本相同，其他故事沒有傳唱下來，這與藝人們所說是相符的。

上述史料證明，“二十四孝”原本是一個廣義的稱謂，泛指上古以來的孝行故事。現在人們對其習慣的稱謂，特指郭居敬《二十四孝》中的24個孝行故事。《集成》所說“二十四孝”亦特指郭居敬編纂的《二十四孝》，由此可以說明，涼州賢孝的產生時間晚于郭居敬編纂《二十四孝》的時間。郭居敬為元代人，生活在約1279—1368年間，據此推算，涼州賢孝產生的時間大致在元末明初，或更晚。

（二）三十六計

關于“三十六計”，賢孝藝人王月曾說：“三十六計嘛，不知道賢孝中說了多少個‘計。也就是說，行孝之人用什么孝心孝敬老人，不孝之人找什么樣的疤疤子（方言：借口）害人，就是‘計謀多的意思。”因一些涼州賢孝研究者在其書面語中經常用“三十六記”述之，《集成》所指“三十六計”，是代表“多”的意思。故筆者思考，還是因“記”與“計”為同音字，書寫時將“三十六記”寫成了“三十六計”呢？

在閱讀古代音樂史的相關文獻時筆者發現，諸如《白兔記》、《玉簪記》、《寶劍記》等，以“記”為后綴的作品有數十種（部），大多是雜劇、昆曲、南戲，這些作品被后世各種地方戲作為保留劇目，久演不衰。涼州賢孝也不例外，其中《白兔記》、《皮箱記》等6個唱段為傳統經典唱段，至今仍在傳唱。藝人們也說“賢孝中也唱《圖財記》、《柳笆記》等故事，但沒有36個。”筆者認為也不排除在涼州賢孝中曾經傳唱著36個以“記”為后綴的劇目，但在傳承的過程中大多數失傳了。endprint

（三）七十二案

“由于賢孝的演唱自由多變，所以凡是可以講出的故事都可以被藝人們編成賢孝來說唱，比如《包公案》中的七十二記，還有《西廂記》中的選段等等。”⑥這是筆者在有關涼州賢孝的研究成果中見到的對“七十二記（案）”的唯一說明。《包公案》實際上是一部有關包公故事的短篇小說集，共10卷100回，每一回寫了一則包公斷案的故事。《包公案》中的“七十二記”是如何統計的？我們不得而知。調查中王月老人說“七十二案嘛，在古代如果一個人不孝，做了壞事要吃官司。平常我們也說‘清官難斷家務事，家庭中、鄰里鄰居間有了矛盾，如果害了人家就得吃官司，一個官司就是一個案件。涼州賢孝中講的人與人之間的矛盾多，各種官司也很多，但究竟有多少，我們也不知道，‘七十二這個數字僅是代表‘多的意思吧。”

“七十二案”之說，在既無據可查，又不知何意的情況下，藝人們的口述、獨到見解不失為一種合理的解釋，“七十二案”應指“故事情節復雜、多變”之意。

（四）涼州賢孝與敦煌變文的淵源

涼州賢孝內容的“隱惡揚善、喻時勸世、因果報應”⑦教化功能，早在敦煌遺書《孝子傳》、《詠孝經詩》、《古賢集》、《搜神記》、《故圓鑒大師二十四孝押座文》等各類孝子變文中已得到了充分的體現。敦煌遺書《父母恩重經》寫本中有“郭巨至孝，天賜黃金”之句；《搜神記》有“天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取”之言；《孝子傳》S.389？穴乙卷？雪序有“郭巨專行孝養心，時年饑險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金”之辭。而敦煌遺書中95%以上為佛典和其他宗教文獻，這些被稱作為俗文學的唐、五代佛典和宗教文獻寫卷又是敦煌變文、俗講的藍本。鄭振鐸在其著作《中國俗文學史》中將曲藝文學稱為“俗文學”，向達在其著作的《唐代俗講考》中認為，“變文”原為“民間流行說唱體”，“民間說唱體”為流傳在民間的一種藝術形式的體裁，后被稱為“民間曲藝”。“敦煌變文被發現后，中國曲藝史的斷層始才彌合，古今脈絡始才接通。或者可以說，它是源遠流長的中國曲藝音樂史上一個不可或缺、承前啟后的‘中繼站。”⑧

涼州賢孝是植根于河西民間的說唱曲藝，其“為賢行孝”、“悟俗化眾”的教化功能與敦煌變文是一脈相承的，涼州賢孝是敦煌變文的“子孫”。

（五）涼州賢孝與河西寶卷的淵源

河西寶卷產生于元代，成熟于明初。它是敦煌俗文學的分支，變文的嫡系子孫，是植根于河西民間的說唱曲藝，我國曲藝藝術的重要組成部分。⑨

調查中王月老人說：“寶卷就是寶卷賢書，賢孝中的一些故事就是明眼人拿著寶卷賢書一段一段地念，讓學賢孝的瞎子一遍一遍地聽，聽下了，記住了，就用賢孝調唱出來。我學賢孝時，師傅把三弦、賢孝調和故事教完后，再沒教的了，就囑咐我以后多聽人家（指明眼人）念的寶卷賢書”。馮蘭芳說：“我哥哥也是盲人，賢孝唱的好得很，他教我時，常說‘寶卷的詞寫得好，句句押韻，要編好賢孝故事就得多聽寶卷。什么事兒都能編著唱，好聽不好聽關鍵要看能否把唱詞編得像寶卷的唱詞一樣押韻，詞兒編的押韻了，賢孝唱出來自然就好聽了”。

涼州賢孝的唱詞類型中的七字句和十字句與河西寶卷的韻文句式結構相同。河西寶卷韻文的句式特點為奇數句與奇數句押韻，偶數句與偶數句押韻。涼州賢孝唱詞的押韻除與河西寶卷相似外，有時試圖句句押韻。如：

涼州賢孝七字句：天流＼日月＼草留根，人流＼子孫＼樹留莖。（選自《鸚哥盜桃》）

河西寶卷七字句：池塘＼水滿＼今朝雨，雨落＼庭前＼昨夜風。今日＼不知＼明日事，人爭＼閑事＼一場空。？穴選自《花燈寶卷》？雪

涼州賢孝十字句：你就說＼家里人＼盼你回還（方言念huang），老爹爹＼想念你＼眼己無光。（選自《柳笆記》）

河西寶卷十字句：父母叫＼范其郎＼放聲大哭，娘望兒＼兒叫娘＼十分傷痛？穴方言念teng？雪。你到了＼山海關＼日夜受苦，丟掉了＼圣賢書＼功名難成。？穴選自《孟姜女哭長城寶卷》？雪

涼州賢孝曲目及內容與河西寶卷的卷名⑩和內容相符的比例也較高，有14個（部）之多，占25.5%。河西寶卷“懲惡揚善、伸張正義，忠孝仁愛、信義和平，悟俗話眾、教化人心”{11}的內容主旨與涼州賢孝一脈相承。河西寶卷《鸚哥寶卷》與涼州賢孝《鸚哥盜桃》的故事情節相同，都以“人若不將老人敬，不如鳥中小鸚哥”的道理，告誡世人要操守“不忘孝敬父母，常存感恩之心”的孝道。

綜上所述，河西寶卷的“底本”是涼州賢孝“唱本”的來源，或稱“范本”之一。

結 論

涼州賢孝與河西寶卷有著相同的文化背景，都是受敦煌變文的影響；都生長在同一片土壤上，即古絲綢之路——河西走廊。二者在曲目、內容等方面有諸多相同之處，教化功能一脈相承。涼州賢孝產生于元末明初，或更晚，河西寶卷產生于元代，成熟于明初，即涼州賢孝的產生晚于河西寶卷。這些事實證明：涼州賢孝是敦煌變文的“子孫”、河西寶卷的“分支”，是植根于河西的說唱曲藝，是我國曲藝藝術的重要組成部分。

①李耀先《中國曲藝音樂集成·甘肅卷》，北京？押中國ISBN中心出版1998年版，第635—636頁。

②王文仁《河西寶卷學科屬性之辯》，《黃鐘》2011年第1期，第111頁。

③④魏文斌、唐曉軍、師彥靈《甘肅宋金墓“二十四孝”圖與敦煌遺書〈孝子傳〉》，《敦煌研究》1998年第3期。

⑤葉濤《二十四孝初探》，《山東大學學報》（哲學社會科學版）1996年第1期，第28頁。

⑥劉納《古老的民間藝術——涼州賢孝》，《中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探》2010年第1期，第94頁。

⑦劉慶赟《涼州賢孝的調查與初步研究》，蘭州？押西北師范大學音樂學院出版社2011年版。

⑧席臻貫《敦煌變文與后世曲藝戲曲關系》，《中國音樂》1992年第3期，第29頁。

⑨王文仁《河西寶卷學科屬性之辯》，《黃鐘》2011年第1期，第111—112頁。

{10}王文仁《河西寶卷總目調查》，《絲綢之路》2012年第12期，第38—40頁。

{11}張旭《山丹寶卷（上）》，蘭州？押甘肅文化出版社2007年版，第349頁。

本文是國家社科基金藝術學項目河西曲藝研究（項目批準號：09EB090），國家社科基金項目河西走廊口頭說唱文學研究（編號：13BZW157）階段性成果之一。

王文仁 河西學院音樂學院教授

（責任編輯 劉曉倩）endprint