《一粒麥種》中穆茍與基?？ǖ脑徒庾x

栗原帥曉，徐 娟

(云南師范大學 外國語學院，云南 昆明 650500)

恩古吉·瓦·提安哥(Ngugi wa Thiong’o)原名詹姆士·恩古吉，是肯尼亞著名小說家、劇作家和文學評論家，用英語和吉庫尤語寫作。他出生在肯尼亞利穆魯的一個農民家庭，是肯尼亞最大部族吉庫尤族人。[1]恩古吉的創作以長篇小說最為有名。[2]《一粒麥種》是他的第三部長篇小說。已有研究分別有從(朱黎，2012) 人格三段論解讀穆茍成為叛徒的根源，作者指出作為一個社會人若不能夠很好地融入社會，如不能夠通過自我去控制本我并且把本我的沖動納入文明和道德的軌道，便難以為社會及國家做出自己應有的貢獻。徐靜(2012)則著眼于本土身份的建構問題與多元文化的文化沖擊之下，她結合了霍米·巴巴的第三空間理論，揭示了只有認同文化融合的現狀，順應文化融合的發展大潮，才可以構建具有自身文化特色的本土身份。王雅君(2012)，從后殖民主義視角來解讀文本中強勢文化入侵弱勢文化后，弱勢文化通過最初的抵制以及模仿行為，從而顛覆強勢文化，以此建立一個獨立民主的國家。我以為，以上研究“美則美矣，了則未了”。第一：恩古吉用典之意顯而易見。該小說中的兩個虛構主人翁，一個是穆茍，另一個是基?？ā?一個假的與一個真的彌賽亞，相繼以救贖模式起作用)[2]基希卡運用圣經意象和術語，《出埃及記》《約翰福音》以及《啟示錄》多處章節(基?？ǖ氖ソ浻眉t色或黑色下劃線處)作為小說中不同章節的警句?？梢暈槟撤N程度上過多，或者平?？磥?，一個未解決地發生在恩古吉個人身上基督教浸水禮的效用。[2]第二，文本中一條主線便是“基督教”的意識形態入侵，可是身為泰北土著民的基希卡皈依新信仰并且宣傳它難道不與之矛盾嗎？“一粒麥種”若只是理解為“共根共土，齊穗共生”的話，未免就缺失“用典”的意義了。因此我將從原型批評與后殖民身份理論來解讀穆茍與基?？ǖ哪ξ髟停约拔谋尽坝玫洹钡幕浇讨趁衽c去殖民角色思考。

一 泰北的真“摩西”

基希卡是泰北村民族獨立的英雄。 他形象并不高大：個子瘦小，但聲音洪亮；語速不快，但抑揚頓挫、鏗鏘有力。[3]穆茍還發現基希卡的演說能夠讓基孔由和夢碧似乎有將生命托付給他的樣子。當臺下人們因為嘲諷白人意識形態的侵略行為的演說辭而哄堂大笑的時候，只有基?？]有笑。在他的演說中，他還向人們大談那偉大的犧牲者。[3]是的！他居然向民眾宣揚了耶穌基督。難道他是帝國的幫兇嗎？這可是茅茅運動的集會呀！基?？ㄉ蠈W時，就積極探索書中所描繪的那個世界……基?？ㄉ钍堋妒ソ洝分心ξ骱鸵陨泻⒆拥墓适碌挠绊憽？ㄔ趯W會自己閱讀后，立刻就去買了一本《圣經》，把摩西的故事反反復復看了好多遍，后來又把它講給夢碧和其他愿意聽的人聽。[3]基希卡在《圣經》中劃出的三處經文分別為：《出埃及記》8: 1。耶和華吩咐摩西說：“你進去見法老，對他說，耶和華這樣說：‘容我的百姓去。’” ；《出埃及記》3:7。耶和華說：“我的百姓在埃及所受的苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。”；《約翰福音》12:24。我實實在在地告訴你們：一粒麥子若未掉在地上，仍舊是一粒；若掉在地上死了，就會結出許多粒來。對于基希卡來說這種這種圍繞著他的個人化的彌賽亞信念的氣氛是較為寬松的，但是他卻深信每一個為了國家解放而準備好犧牲他們自己的人，是基督式樣的(Christ-like)。[2]他不僅意識到了新意識形態的侵略。他也從教義中領略到“基督教強調個人及個人自由的重要表明了每一個人在神眼里都珍貴無比，基督教的價值觀在很大程度上為個人的自由和權利奠定了基礎。[4]基?？ㄕJ為上帝明白“我們”所受的逼迫，祂并不愿意看到一類人以某種名義奴役并且壓迫令一類人，尤其是以膚色為劃分記號。耶和華知道我們所受的逼迫，所以祂興起自己的使者來帶領自己的民出這“牢坑”來彰顯祂的公義。因此，基?？ㄔ敢獬蔀樯系鄣氖拐撸┍钡摹澳ξ鳌薄Ｋ蛎癖娦v這位偉大的犧牲者的同時也帶領著泰北民眾在反殖民運動中實踐著耶和華的使命，直到他被出賣，被絞死。

二 模仿者“摩西”

穆茍的父母在窮困潦倒中死去，把他們唯一的兒子托給了遠房姑媽維特萊蘿撫養。[3]穆茍是一個孤兒，從小缺失父母的孩子，加之家庭貧困，他從小就是一個可有可無，不被人關注，被排除在家庭與氏族之外的邊緣人。就連他最后一點點的自尊心，也已經被他的姑媽嘲諷的一無是處。穆茍正是因為自身的缺失，最想要做的是找到身份，并且證明自己。每當穆茍躺在床上或田里，他的意識就會自然進入一種神秘奇妙的寧靜狀態。這時，他的內心會和一些奇怪的聲音進行對話，最后，這些聲音會慢慢地消融成一個聲音，那是上帝在呼喊：“摩西，摩西！”穆茍時刻準備著回答：“主啊，我在這里！”。[3]當臺下民眾為基?？ǖ难葜v而激動的時候，穆茍感到的是嫉妒。[3]事實上，那是他對基希卡強烈的畏懼和憎恨。[3]這樣就回答了開篇以來穆茍不同意在獨立大會上發言的決策。以及他出賣基?？ǖ膭訖C。這一切都可歸因于他身份的缺失，他的情感基?？ㄊ裁炊加?，可他穆茍一無所有。[3]這所謂的一切是穆茍從未享受過的，肯定的，無可懷疑的個人關系。[2]穆茍的沉默是疏離與罪惡感二者結合的標志。[2]他既渴望又害怕。既畏懼又憎恨。他在尋找著每一個可以證明他能力和身份的機會來消除他對自己身份的恐懼：“我不是無足輕重的小人物，我絕不能死。讓自己健康、強壯地活著——等待我生命中的使命到來——是我對自己、對未來所有人的職責所在。[3]“基?？梢猿蔀樘┍钡摹澳ξ鳌?。那我穆茍為什么不可以呢？借白人的手除掉基?？?，還可以拿到大筆的賞金，何樂而不為呢？除掉基希卡我就將成為“中心”“民族的英雄”。穆茍渴望的是自己的身份，憎惡的是基?？〒趿怂牡?。而恐懼的便是自己在出賣基?？ê罅夹牡牟话病Ｄ缕堅缇桶炎约寒敵闪四ξ?，他隨時都等候著上帝的呼召。

三 基督教的去殖民意義

十九世紀，歐洲人接連不斷到來，這影響了尼日利亞的社會……到這個世紀末，殖民統治已建立。歐洲人的活動涉及四個主題：探險、傳教、貿易和帝國主義。[5]傳教士擔當殖民主義的開路先鋒。[5]傳教士們都更想建立英國統治，以便他們有更大的傳教空間，因此他們中的很多人成為帝國主義的代理人。[5]基督教本身只是作為一種信仰和教義，它本身并不帶任何侵略或殖民色彩。我以為一些認為是殖民者在利用“高雅文化”的同化政策來進行殖民活動的觀點。認為是因傳教才讓殖民成功，純屬一種人云亦云的論斷。傳教不等于殖民。傳教作為歐洲殖民活動的一種，其直接目的不是為了殖民，而是為了傳教本身，也因此傳教士才迫切想要建立英國統治以利于傳教。這與殖民的直接目的便“不謀而合”了，基督教因此成為了殖民主義與帝國主義的“幫兇”和“開路先鋒”。進而發展到二者互為利益，讓人辯不清誰先誰后，孰是孰非。與其說是傳教活動讓殖民成功，不如說是殖民利用了基督教。殖民就這樣手捧“上帝之書”踏上了肯尼亞的土地。在諸多如茅茅運動的民族反抗運動之中的“每一粒麥種了”就有一?；？ㄟ@樣有著“辯證”頭腦的基督徒，他看懂了“一粒麥種”的真正意義，那就是每一個人若不真真切切走過“死蔭的低谷”，若不經過上帝的破碎和重塑，就不會生出新的盼望和新的靈命。正如一粒麥子只有被土埋葬，才會生出許多新的麥苗來！亞伯拉罕如此，耶穌基督如此。他們每一個人都是經過了上帝的破碎，重塑才得以復活重生的！基?？ň褪沁@一粒落入土里的麥種。由他結出許多粒來了！基?？ㄊ翘┍钡哪ξ鳎夏醽喌膹涃悂?；穆茍是泰北的摩西，肯尼亞的摩西，每一個經歷了白人壓迫，承受著苦難的土著人都可以成為上帝興起的摩西。民族獨立的彌賽亞。基?？ǎ骸斑@就是今天‘被釘死在十字架上’的意義。[3]我為你死！你為我亡！，我們都為彼此做出犧牲。這樣，我就可以說，你卡冉加是耶穌，我也是耶穌，所有發誓要齊心協力、共創肯尼亞美好未來的人都是耶穌。耶穌已不再是一個人，所有為肯尼亞的獨立解放而忍受苦難折磨的人都是肯尼亞人民真正的耶穌。”[3]

摩西他是個英勇的、與眾不同的人物。一個民族的創建者。 使其民族逃出埃及，在西奈成為一個立約的群體。[6]肯尼亞的摩西也同樣完成了他的使命——從英國的殖民統治下蛻出，建立了自己群體?；？▌澕t線的經文最后便是《啟示錄》22: 1：我又看見了一片新的天地，因為舊的天地已經消亡。一九六三年十二月十二日，肯尼亞擺脫英國的殖民統治，贏得了獨立。[3]這個秘密可能在于他們對一個新的神靈的接受，從埃及帶入一小撮難民， 一個富有魅力的人物的領導下，認為出逃埃及就是這個新的神靈之意志的結果……一個新的神靈伴隨著一個新的行程的敘述，以及對自由的信奉……產生出一種新的集體身份，并意味著同周遭文化的某些方面相區分。畢竟，行程代表著一種運動、一種轉變、一種新的生活方式。[6]

[1]俞灝東,楊秀琴,俞任遠. 非洲文學作家作品散論[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

[2]Patrick Williams. Ngugi wa Thiong’s [M]. Manchester: Manchester University Press,1999.

[3][肯尼亞]恩古吉·瓦·提安哥.一粒麥種[M].朱慶,譯.北京，人民文學出版社,2012.

[4]阿爾文·施密特.基督教對文明的影響 [M]. 汪曉丹，趙巍,譯.北京：北京大學出版社，2004.

[5]Toyin Falola.尼日利亞史[M]. 沐濤,譯.上海：東方出版社,2012.

[6]Carol Meyers .《出埃及記》釋義[M]. 田海華,譯上海：華東范大學出版社，2008.

[7]Said,Edward W.Orientalism.[M].New York: Random House Press,1978.

[8]Guerin, Wilfred L.etal. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2006：286.

[9]Michael Collins, Matthew A. Price. The Story of Christianity 2000 Years of Faith [M]. New York: DK Publishing, Inc, 2003.

[10]徐賁.走向后現代與后殖民[M].北京：中國社會科學出版社,1996.

[11]張跣.賽義德后殖民理論研究[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[12]圣經[M].上海：中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會，2007.

[13]趙稀方.后殖民理論 [M].北京：北京大學出版社，2009.

[14]王雅君. 模仿與顛覆——《一粒麥種》的后殖民主義解讀[J].周口師范學院學報，2012(4):50-52.

[15]朱黎.“一粒麥種”的意義何在？——人格三段論解讀《一粒麥種》中的莫果[J].外國文學，2012:128-129.

[16]徐靜. 文化碰撞下本體身份的危機與建構——恩古吉《一粒麥種》的巴巴式解讀[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2012(10):204-205.