三類世界里的憂患情懷
——淺論魏晉六朝志怪小說的悲劇色彩

侯麗俊

(山西晉中學院文學院，山西 晉中 030600)

從內容上來講，魏晉時期的志怪小說主要是“張皇鬼神，稱道靈異”。[1]這些“粗陳梗概”的小說雖然大多短小精悍，但是所涉及的題材內容很廣泛，天上地下，人間幽冥，海外異邦無不包羅，但若仔細整理不難發現，它無外乎寫了三類世界:人的世界，鬼魅精怪的世界，神仙的世界，而六朝文人的憂患情懷也在這三類世界中展露無遺。

一、人世——生之艱難

魏晉六朝時期軍閥混戰，征伐不斷。一方面，連年的征戰使得百姓流離失所，統治集團又橫征暴斂，搜刮民脂民膏，人們在動蕩中過著不安的生活，精神無所皈依；另一方面，由于朝代更替頻繁，文人也在政治的恐怖與高壓下艱難求存。這樣的時代，使得六朝志怪小說中處處彌漫著兇禍難料、人生無常的悲戚和興廢無常、人生須臾的哀嘆。

《搜神記》中有很多典型的諷刺暴吏暴政的篇章，“司空”一條寫司空死后被狗附身而“復活”，恐嚇家人，教訓奴隸，繼續作威作福，這篇小說矛頭直指當過司空的官員，表達了對他們的怒斥與嘲諷。“東海孝婦”中的孝婦品行端莊，無微不至地侍奉婆婆，當地官吏卻只聽一面之詞，將其匆匆處死，可見人命在那些官僚眼中微不足道?！绊n憑夫婦”中，暴虐的宋康王奪走韓憑的妻子，分離二人，致使兩人殉情，死后都不準兩人合葬，其暴虐行為令人發指。“晉世寧”一條則刻畫出了當時文人士子的悲劇處境:“晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯盤而反覆之?！盵2](P422)這里描述的是太康年間流行的一種叫“晉世寧”的舞蹈，跳舞時要抬起手托起杯盤，如此翻來覆去地做動作，為了防止盤子從手中掉落，做這個動作的時候一定要小心謹慎才行。文末作者點出:“而名曰‘晉世寧’者，言時人茍且飲食之間，而其智不可及遠，如器在手也?！盵2](P423)在更迭頻繁的朝代，每一個新政權都用禮教乃至武力手法威逼利誘拉攏文人士子，以求鞏固自己的統治政權，文人士子的反抗只能有兩個結果，或者妥協或者遭來殺戮。因此，文人士子就在這樣的險惡黑暗的環境中左顧右盼，驚恐萬分，生活狀態令人擔憂。

在六朝其他志怪小說中，這樣反映社會黑暗的例子也很多，描述了在那個世道混亂，是非不分的社會里人民的深重苦難。如《述異記》中的“封邵化虎”借漢時郡守封邵化虎食民，暗諷了六朝官吏殘害百姓，與虎狼無異?！队拿麂洝酚小皹钒部h”一篇，記載樂安縣的人民深受戰爭的摧殘，餓殍滿地，尸骸遍野，陰天下雨時都能聽到陣陣苦吟聲。這些作品中讓人感受到的是時代的苦難、士人的悲哀和民不聊生。

二、鬼蜮——存之無奈

志怪小說發源于魏晉時期是有原因的:“那時記怪異的筆記特多，是因當時清淡之風特盛，為避免暴君君相的妒忌，對當時社會既不敢談，而清言名理，又經不起長談，便只有以說怪談鬼消磨長日，寄托閑情?！盵3]身處黑暗年代的魏晉文人深感彷徨無奈，只能在清談和鬼故事中寄寓情懷。

魏晉南北朝志怪小說中有很多描述逝者靈魂顯現和生者交流的故事?！妒霎愑洝贰巴跽刈凇睏l寫病死的王肇宗靈魂出現，和母親劉氏及妻子韓氏一起喝酒敘談；另一條“朱泰”寫朱泰死后入殮前突然靈魂出現，勸慰母親，并囑托給自己辦理節儉的喪事。《幽明錄》“王志都”條寫馬仲叔死后還惦記朋友幸福，托夢給朋友王志都娶媳婦。這些小說里著力渲染的是亡者和生者之間幽冥相隔的無奈與悲哀，不自覺地流露出亂世中人民的悲劇生命意識。

干寶《晉紀·總論》的“進仕者以茍得為貴，而鄙居正”，[4]揭示出魏晉時期社會的政治腐敗，那個時期的志怪小說便將現實吏治的黑暗與腐朽反映在了五花八門的鬼世界里。如《搜神記》中的“張縣令”本是個一無是處的無賴，對祖不敬，對父不孝，已經被列在死簿之上，但是因為他出錢賄賂仙官金天王和獄廟，仙官竟然令他活命，對他“法外開恩”。另一條“徐泰夢”中，徐泰的叔叔徐隗本應死，鬼吏念他孝順，就在附近縣里找了個“張隗”替了“徐隗”，雖事出有因，但就鬼吏荒唐的執法行為而言，是典型的草菅人命?！读挟悅鳌贰笆Y濟兒”中，將軍蔣濟的兒子蔣濟兒活著的時候享盡人間的榮華富貴，死后竟然也托夢讓父親打通關節，賄賂陰府的官員，在陰間繼續安逸享樂。這些小說很形象地展示了鬼世界的“銅臭熏天”和“全無日月”，這也正是對現實社會中“有理無錢莫進來”的封建吏治的辛辣諷刺。

魏晉南北朝志怪小說中的鬼并沒有什么高人之處，相反，小說描寫了鬼遇到的種種尷尬。首先，鬼的身體很羸弱，如吳均《續齊諧記》中的“周氏脾”一條，其中寫一女鬼因骷髏眼中生草而疼痛不堪，只好托夢活人幫忙救治。另一條“斯僧平”，寫斯僧平活著時常常腰痛，死后腰痛繼續，還得時時提防別人動他的骨骸，其生存狀況慘不忍睹。其次，鬼有太多的生計之苦。如《搜神后記》中有一則寫新鬼在覓食的過程中受人捉弄，餓得面黃肌瘦，只好向鬼友求助覓食之道。再次，鬼的生存也異常艱難，《搜神記》中的“南陽文穎”一條，寫一鬼因棺材被泡在水中，不得不托夢求救于人，鬼魂的求訴之詞悲戚可憐。另外《搜神后記》中的“偷食鬼中毒”，“放牛娃捉鬼”等都從不同程度描寫了鬼忙于“生”計的眾多苦楚。

魏晉南北朝志怪小說中許多人鬼戀的故事悲戚哀婉，令人唏噓。如《續齊諧記》中的“王敬伯”條，寫王敬伯和一女子互相愛慕，兩人撫琴歌唱，飲酒作樂，十分和諧，但后來才得知這女子竟是早夭的女鬼。再如“紫玉韓重”中，相愛的韓重和紫玉受到家長的無理阻撓，紫玉郁郁而終，韓重到紫玉墓前慟哭，后紫玉現形與韓重相見，兩人相聚三天后又哭別，其情形讓人哀嘆不已。來看《紫玉韓重》里紫玉的那段充滿悲傷的唱詞:

“玉乃左顧宛頸而歌曰:南山有鳥，北山張羅。鳥既高飛，羅將奈何!意欲從君，讒言孔多。悲結生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何!羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。固見鄙姿，逢君輝光，身遠心近，何當暫忘?歌畢，啼噓流涕?！盵5]

這段歌詞把紫玉內心的悲憤抒發得淋漓盡致，客觀上也反映了魏晉南北朝的門第觀念所導致的青年男女愛情悲劇，從更深層來說，它也昭示著這一個時代埋藏在人們內心的那種傷逝之情，流露出深沉的悲劇意蘊。

由上種種可見，因為人的世界悲慘到無法生存，所以，在六朝志怪小說中描寫的鬼世界理所當然成為人間悲劇的寫照，這些描寫無疑寄托著作者對現實的憂患。

三、仙界——寄之無宿

神仙故事也在志怪小說中占據重要的地位，“魏晉時期堪稱亂世，特殊的社會狀況，惡劣的生存環境使得長生思想迎合了人們特殊的心理要求，并直接影響了以長生為主題的志怪小說的創作?！盵6]亂世讓人們深刻體會到人生的苦短，因此及時享樂和追求逍遙自在的神仙生活便成為當時的風尚，小說中描繪了一個個華彩紛呈的神仙世界，但這樣的世界并不是完美的，生活在其中的仙人們也不見得多么逍遙自在。

首先，對于仙境的追求其實緣于對人生的無奈與失望。比如《搜神后記》“桃花源”描繪的理想社會圖表達的是身處亂世人們對美好生活的渴望，而這正是基于對現實生活的不滿。又如《搜神記》中的“丁令威”中有這樣的歌:“有鳥有鳥丁零威，去家千里今始歸。城郭如故人民歸，何不學仙冢壘壘”。[7](P1)表達的就是人生苦短，生存艱難，歲月如梭，生前富貴又如何，死后或許墳冢都難保，這種苦惱人世都有，除非成仙才可以擺脫。其次，成仙之路并不好走，充滿艱難和考驗。如《抱樸子·內篇》所稱:“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也?！盵8]在小說中，成仙者必須要有將一切置于身外的意志，包括親情和愛情乃至于人倫道德，如《神仙傳》卷五“薊子訓”中，薊子訓為了考驗鄰家的求仙之誠，竟然當面把鄰家的孩子摔到地上，而鄰家之人竟也無動于衷。又如《搜神記》的“剡縣赤城”條，袁相和根碩與山間的仙女結為夫妻，但最終難舍親情與仙女告別回家?！独m齊諧記》中的“清溪廟神”則講述清溪廟仙姑和普通人之間迸發的愛情，但人神終究不能長相廝守，文中借仙姑之口表達了仙人們對情感的渴望與悲傷:

“日暮風吹，葉落依枝，丹心寸意，愁君未知!歌《繁霜》，侵曉幕，何意空相守，坐待繁霜落!”[9]

可見，魏晉時期，現實社會都是充滿矛盾與苦悶的，志怪作者將現實生活中的郁結不平寄托于仙境，妄圖逃脫苦海，但最終還是無法逃脫心靈的痛苦。理想世界與現實世界對比越強烈，就越彰顯出鮮明的悲劇意蘊。

綜上所述，六朝志怪小說的幾大描寫對象人、鬼、仙，都充滿了無盡的悲劇色彩。人間是痛苦世界，鬼域也不是公平的，就連神仙也非美妙絕倫沒有痛苦，這三種世界到處充滿凄清感傷的色調。六朝志怪小說作者對這些的大力渲染，無疑寄托著自己深沉的憂患情懷。

[1]魯 迅.中國小說史略[M].杭州:浙江文藝出版社，2000.

[2](晉)干 寶，汪紹盈校注.搜神記[M].北京:中華書局，1979.

[3]王季思.玉輪軒古典文學論集[M].北京:中華書局，1982.

[4](梁)蕭 統.文選[A].四庫全書[C].上海:上海古籍出版社，1987.1329一859

[5]李劍國.唐前志怪小說輯釋[M].上海:上海古籍出版社，1986.

[6]孫芳芳.道教長生思想對魏晉南北朝志怪小說的影響[J].咸寧學院學報，2010(02):41-42.

[7]陶 潛，汪紹楹.搜神后記[M].北京:中華書局，1981.

[8](晉)葛 洪，王 明校釋.抱樸子內篇[M].北京:中華書局，1985.

[9]北京圖書館古籍出版編輯組.子部·雜家類·類說(卷六)[A].北京圖書館古籍珍本叢刊(62)[C].北京:北京書目出版社，1990.