唯美主義文學(xué)對滕固創(chuàng)作的影響研究

陳利娟

(山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

在20世紀(jì)的中國現(xiàn)代作家中，滕固是非常獨特的一位。他的小說創(chuàng)作主要是在1921年到1930年，涵蓋了整個20年代。1930年以后，他致力于美術(shù)、藝術(shù)理論的研究，不再從事小說創(chuàng)作。滕固的創(chuàng)作深受唯美主義文學(xué)影響。1925年9月17日，他的小說《一條狗》在《晨報副刊》刊出，當(dāng)時的編者曾留下一段非常中肯的按語:“滕君自來的作品，常帶著一種decadent modernism(頹廢的現(xiàn)代主義)，他居嘗最喜歡讀的是Arthur Symons(西蒙士)及Gautier(戈提)等人的作品，……卻沒有Wilde(王爾德)的那樣的裝瘋，戈提那樣的立異，實不過是想借decadent(頹廢)，來表達(dá)他的反抗時代的精神。”[1](P156)滕固非常欣賞注重抒寫心靈，以及將藝術(shù)的生活和生活的藝術(shù)等同起來的傾向，而現(xiàn)實的平庸、粗俗、僵化更激起了他對唯美境界的追求，甚至傾心仿效唯美主義的風(fēng)格和情調(diào)。

一、滕固創(chuàng)作中的唯美主義因素

(一)“莎樂美”式的怪誕的殘酷“莎樂美”是英國唯美主義的代表作家王爾德的詩劇《莎樂美》中的主人公，她的母親嫁給了希律王，她就成了公主。一天她在王宮的水牢邊聽到士兵們在談?wù)撍沃嘘P(guān)著的先知，先知不斷地說著一些預(yù)言。她僅僅聽到先知說話的聲音就愛上了他，她讓士兵放出先知并向他表白，先知拒絕了。隨后莎樂美倚仗希律王對她的寵愛，讓希律王把先知的頭砍下，放在銀盤里給她端來，莎樂美一邊說著“我愛你”，一邊熱烈地吻先知帶血的頭顱，帶血的嘴唇。莎樂美通常被人們看作是妖艷、惡毒、殘酷的化身。

滕固的作品中也經(jīng)常描繪這種“莎樂美”式的殘酷，作品中的男主人公通常對藝術(shù)極為敏感，然而在現(xiàn)實面前，他們的理想、愿望被打擊得支離破碎，愛情變得非常渺茫，讓他們神魂顛倒的心儀女子們總是可望而不可及，于是內(nèi)心異常苦悶?zāi)酥磷儜B(tài)，最終的結(jié)局不是發(fā)著熱病便是死亡、瘋癲，充滿了“莎樂美”式的殘酷。

滕固的《壁畫》主要寫了一個名叫崔太始的美術(shù)青年單戀破滅的凄慘經(jīng)歷。崔太始在制作畢業(yè)作品時，喜歡上了為他作模特的女子，后來又愛上了老師的女兒，但是這些女子無一例外給他帶來無盡的失望。這讓崔太始感到非常苦惱，整日郁郁寡歡，忍受單相思的折磨。最后他在親戚的宴會上放浪形骸，豪飲至于吐血，他蘸著自己的血在墻上畫了一幅畫，“靠沙發(fā)的壁上畫了些粗亂的畫，約略可以認(rèn)出一個人，僵臥在地上，一個女子站在他的腹上跳舞，上面有幾個字:崔太始卒業(yè)制作”，[2](P55)以此來發(fā)泄自己單戀之苦和內(nèi)心的悲哀。作者的這種“想象”和“追求完美”，讓我們自然地想起《莎樂美》，特別是想到《莎樂美》中由唯美主義畫家比亞慈萊畫的插圖。《石像的復(fù)活》中的宗老是一個基督教徒，在大學(xué)專攻神學(xué)，他到日本求學(xué)，勵行禁欲主義，撇開一切功名、富貴、婦人，只管研究道學(xué)。后來他無意中買了一張裸體雕刻的影片，朋友都笑他是“和尚開戒了”，不但晚上睡覺的時候要放在枕邊欣賞，而且產(chǎn)生了一系列幻覺和變態(tài)心理，以致精神錯亂，某天宗老在玻璃壁櫥里看到一個蠟人，他敲碎了玻璃嘴里說著:“他們把我的愛人藏在這里，他們是強(qiáng)盜，奪去我的愛人!”[2](P76)不久，宗老便被鎖在了瘋?cè)嗽骸！栋僮阆x》中主人公紀(jì)凱得不到邁貞的愛，一天天憔悴下去，最后一病不起，臨死前他希望他愛的人能給他一個“莎樂美”式的吻。

滕固小說中的主人公對“愛”的追求達(dá)到極致，幾乎所有主人公都是因為得不到自己心愛的人，得不到“美神”的眷顧，最后變得瘋狂、精神失常或者死亡，對于“愛”的追求和自己心中“美神”的毀滅形成鮮明的對比，呈現(xiàn)出濃郁的病態(tài)美和抑郁色彩，有著“莎樂美”式的殘酷。

(二)推崇享樂主義，特別是感官享樂 20世紀(jì)初，西方的唯美主義開始流入日本，1916-1917年，日本的唯美主義文學(xué)發(fā)展到巔峰，成為日本文學(xué)的主潮，它與理想主義的白樺派和新現(xiàn)實主義的新思潮派，一起占據(jù)了日本文壇。日本唯美主義者認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)以享樂為目的，生命如此短暫，“人生的態(tài)度就是要嘗盡世上的一切花朵”，人的一切行為動機(jī)都是為了逃避痛苦，追求快樂，就是“盡情享受大千世界的快樂，而藝術(shù)就是尋求這種快樂的天地”。[3]實際上是將人生的本質(zhì)意義，只歸結(jié)為愛欲和歡樂。他們進(jìn)而指出，文學(xué)應(yīng)該排斥思想和精神，“所謂思想，無論多么高尚也是看不見的，感受不到的，思想中理應(yīng)不存在美的東西，所以其中最美的就是人的肉體。”[4]留學(xué)日本多年的滕固無疑受到了這些理論的影響，他的作品也不乏對感官享樂的描寫。

滕固作品的主人公往往是處于青年時代的男女，他們對肉體有著強(qiáng)烈的渴望，但是在現(xiàn)實中又往往得不到，所以心中壓抑而苦悶。“靈”與“肉”始終不能和諧，結(jié)果常常是肉欲得不到滿足，心靈上承受痛苦。在他的小說中隨處可以看到男主人公對于女性的渴望。“黃金”、“名譽”和“婦人”是所有主人公的共同目標(biāo)。《水汪汪的眼》中，何本很喜歡小時候的玩伴阿毛大，后來他外出讀書，但心里念念不忘阿毛大，特別是她那雙水汪汪的眼睛，甚至買了一本《秘書一百種》，照著書中的方法，在夢中與毛大相見。一次假期回家，母親說起家鄉(xiāng)時疫流行，死了很多人。他誤以為毛大也死了，非常悲痛，去墳地尋找她的墳?zāi)梗镣吹磕睢；貋淼穆飞希糜龅搅顺寄合氲拿蟆５敲蠛苄邼乩@道走開，回到家里，母親告訴他，病死的是毛大的妹妹，毛大已經(jīng)嫁人了。聽了這些話，何本“神經(jīng)麻木……全身的血液，都聚在他的腦髓里，一步緊一步地震蕩著，他的眼前暗了”，[2](P97)當(dāng)夜就發(fā)了熱病，直挺挺地躺在床上，只見無數(shù)大大小小的水汪汪的眼飛來飛去……《鵝蛋臉》中的法楨，一次吃飯時，見到了店里的一個長著鵝蛋臉的女侍，從此對她念念不忘，想著她的蓬松的頭發(fā)，嬌媚的笑容。隨后又去那家店吃飯，但是女侍跟其他客人談笑，沒有理他，法楨很失落。后來“他似乎得了一種離奇的病癥，似乎是頭暈病，但他不覺得身體上有怎么痛苦。”[2](P302)整天恍恍惚惚，精神頹喪。暑假回到家里，家里的女仆也有一張鵝蛋臉，她是他的乳母的女兒，透著一股鄉(xiāng)土美。望著她那豐潤的鵝蛋臉，法楨頭暈?zāi)X脹，發(fā)著熱病。《迷宮》中的“我”禁不住誘惑，闖進(jìn)了女性王國，兩年半的時間里，傾其所有取悅女王們。結(jié)果荒廢了學(xué)業(yè)，耗盡了資財，在他窮困潦倒、舉目無親之時，女王們都離他而去。他流浪在異鄉(xiāng)，失戀、窮困、孤寂……“像從獸窟里歸來的負(fù)傷之獸，往昔的勇氣，全歸烏有”。[2](P145)《摩托車的鬼》中的子英整日想著初戀女友章女士，沉浸在失戀的痛苦中，后來又打算踐踏一個中年婦女的肉體，追求感官上的享樂。但滕固的小說的主人公并不是徹底的頹廢放蕩，隨波逐流，所以在享樂之后內(nèi)心總是后悔悲傷，內(nèi)疚懺悔，陷入更深的痛苦當(dāng)中。

(三)瘋狂、病態(tài)的主人公形象 滕固特別鐘情于描寫單戀、單相思，他筆下的男主人公是他熟悉的留學(xué)生，他們纖細(xì)孱弱、神經(jīng)敏感，似乎一片秋葉落下，也足以讓他們?nèi)眍潉印６@些敏感的青年又常常受到丘比特的捉弄，他們深情地愛上了某一女神，為了女神傾其所有，但女神不是另有所愛，就是移情別戀，留下男主人公陷在情網(wǎng)中苦苦掙扎，催生出無限的悲哀、痛苦，于是失意頹廢，自暴自棄，失魂落魄，最后心理失常、走向變態(tài)，甚至連自己的生命也毫不顧惜。《迷宮》中的“我”，“將力所能及的一切，輪流貢獻(xiàn)給幾位女王”，但最后，“失戀、貧困、孤寂，萃于一身，前途黑暗，可想而知。那個黝黑而龐大之死的問題，突然顯到我眼前”。[2](P147)面對苦難，“我”只想到，索性死了，就爽快了。《葬禮》中的式君，曾經(jīng)為了幾個女子，揮金如土，但是也因此在家庭、親戚朋友面前失去了信用。后來，在大學(xué)里當(dāng)教授，本來就微薄的薪水，也因為戰(zhàn)爭的影響遲遲拿不到手。因為拖欠房租，被房東趕了出來，廉價當(dāng)了幾件衣服，才住進(jìn)了一個小旅店，兩天后去取放在原房東家的書籍，書已經(jīng)被雨水淋壞了。他把這些書包裹在被子里，用情人寫給他的信折成二百多個紙錠，燒化了祭奠他的書，火燒著了被子、蚊帳，他在這煙霧中涕泣呻吟。《銀杏之果》中的秦舟，《壁畫》中的崔太始，《百足蟲》中的紀(jì)凱，《鵝蛋臉》中的法楨等等，都是這樣一些敏感、脆弱、神經(jīng)質(zhì)的青年。

二、滕固接受唯美主義的原因

在眾多文學(xué)思潮和流派中，滕固為什么對唯美主義情有獨鐘?這有主客觀多方面的原因，滕固對唯美主義的選擇和接受不是偶然的。“藝術(shù)，是藝術(shù)家從自己的審美主體出發(fā)通過審美感知、審美理想，對審美對象進(jìn)行重新鑄造的結(jié)晶，因此藝術(shù)創(chuàng)造的過程是主客體相融的過程，其中審美主體居于主動地位。”[5](P274)作家不是像鏡子、照相機(jī)一樣被動地再現(xiàn)審美客體，也不可能在借鑒外來文藝思潮時不加選擇地全盤接受，“作家對外來藝術(shù)思潮的選擇、接受都和自身的審美需求相密切相關(guān)，接受者總是選擇和接受那些與他們精神上的近親者。”[6]

(一)客觀環(huán)境的原因 滕固的創(chuàng)作與唯美主義結(jié)下不解之緣，這與當(dāng)時的社會和文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。五四時期的中國文壇異常開放和活躍，西方各種文藝思潮都在中國文壇上搬演一番。20年代前期中國出現(xiàn)了“王爾德熱”，這種現(xiàn)象持續(xù)了很長時間，當(dāng)時對王爾德作品的譯介和評論性文章非常流行，而西方文藝思潮大都是通過日本這個跳板傳播到中國來，當(dāng)時眾多的留日作家就成了非常有力的傳播媒介。滕固就是其中之一，他在日本熟悉了英國唯美主義運動，接觸了王爾德、佩特、羅塞蒂、戈提等唯美主義作家，尤其是佩特和王爾德對他的影響較大。而當(dāng)時的日本文壇，也在積極地廣征博采，以寬容的態(tài)度接納西方的各種文藝思潮。西方的自然主義、唯美主義等思潮相繼傳入日本，并逐漸占據(jù)文壇，1916-1917年，日本的唯美主義文學(xué)發(fā)展到巔峰，成為日本文學(xué)的主潮。當(dāng)時留日的中國學(xué)生，耳濡目染、潛移默化中受到了唯美主義文學(xué)的影響。如郭沫若、郁達(dá)夫、滕固、章克標(biāo)等都不同程度地?zé)嶂杂谖乐髁x，推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作理念。滕固與創(chuàng)造社的成員聯(lián)系緊密，小說往往帶有濃郁的浪漫色彩和唯美傾向。滕固的短篇小說《古董的自殺》、《石像的復(fù)活》、《百足蟲》和他的中篇小說《銀杏之果》盡管都是以兩性關(guān)系為題材，但是這些作品中沒有兩情相悅、情深意切，溫暖纏綿的浪漫愛情，而多是主人公單戀導(dǎo)致變態(tài)瘋狂乃至自殺的結(jié)局，充滿了陰郁、感傷、壓抑，傷感情調(diào)貫穿全篇，筆觸低調(diào)而抑郁。

20世紀(jì)二、三十年代中國特殊的社會環(huán)境也為唯美主義在中國的傳播提供了溫床和土壤。國家內(nèi)憂外患，處在風(fēng)雨飄搖之中，有志青年紛紛行動起來，積極地救亡圖存。然而他們還沒來得及吶喊幾聲，就被殘酷的現(xiàn)實扼殺了，因而苦悶、抑郁、彷徨也就成為了當(dāng)時普遍的一種“流行病”。唯美主義文學(xué)有著反傳統(tǒng)和崇尚自由享樂的特點，很適合這些憂郁、苦悶的時代青年的胃口，因而也很快被中國文壇所接受，正如解志熙所言:“他們最欣賞的其實是唯美——頹廢主義者那種沖決一切傳統(tǒng)道德網(wǎng)羅的反叛精神以及無條件地獻(xiàn)身于美和藝術(shù)的漂亮姿態(tài)，卻有意無意地忽略了唯美的深層基礎(chǔ)——一種絕非美妙的人生觀。”[7](P66)

(二)滕固自身的原因 第一，孤獨的內(nèi)心世界。滕固出生于書香門第，自幼學(xué)習(xí)古文、古詩，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，中國古典文學(xué)修養(yǎng)頗深。同時滕固是一位庶出之子，童年生活單調(diào)而孤獨，父親對他十分嚴(yán)厲，導(dǎo)致了滕固性格上的孤傲。《銀杏之果》中的秦舟的經(jīng)歷大體上和滕固差不多，從小母親去世，之后姑姑、父親都離他而去，少年時期去上海求學(xué)，長期缺少關(guān)愛，遠(yuǎn)離親人，使他內(nèi)心倍感孤獨、悲傷。1918年，滕固留學(xué)日本，就讀于東京東洋大學(xué)哲學(xué)系，在日本他深刻地體會到了弱國子民的境遇，心中苦悶而壓抑。這種苦悶、壓抑越聚越多，非常需要一個合適的宣泄口，唯美主義的反叛精神和“無條件到獻(xiàn)身于美和藝術(shù)的漂亮姿態(tài)”無疑會深深地吸引他。

第二，婚姻的波折。到了談婚論嫁的年齡，滕固很想成家，但是父母已經(jīng)去世，沒有人替他操心這個問題。他的朋友黃中告訴他，有個新寡的文君，容貌美麗，而且是個女醫(yī)生，自己開診所，是個不錯的伴侶。滕固去診所看過后，對文君動了心，很快就害上了相思病，但不知道該如何表達(dá)心意。黃中又提議，讓他先討好文君身邊的小女仆——紅娘，幾經(jīng)周折，加上紅娘真心實意幫忙，眼看就要成功了。可惜好景不長，文君的婆家和娘家都來阻撓，文君只好知難而退，發(fā)出“恨不相逢未嫁時”的悲嘆。功敗垂成，這對滕固打擊很大，失望到企圖自殺，原來的相思病成了大病，一個人困頓在旅店中，孤苦伶仃，悲觀失望，萬念俱灰。這時，善良的紅娘來安慰他，無微不至地照顧他，滕固的病慢慢好起來。他發(fā)現(xiàn)紅娘雖然容貌不美，但內(nèi)心純潔善良，隨后娶了紅娘，相濡以沫的婚姻也算美滿。

雖然善良的紅娘撫慰了滕固那顆受傷的心，但是跟文君那段夭折的感情已深深烙印在滕固的內(nèi)心，成了滕固創(chuàng)作的源泉。滕固作品中的男主人公敏感、脆弱，而且都陷入了單相思的痛苦中，這些都映上了滕固自己的影子。滕固借筆下主人公之口，盡情抒寫自己內(nèi)心的傷痛，借唯美主義這一藝術(shù)形式淋漓盡致地宣泄自己的苦悶、壓抑，表達(dá)對環(huán)境、對黑暗社會的反抗。

三、結(jié)語

綜上所述，由于時代、社會環(huán)境以及自身的經(jīng)歷，滕固的創(chuàng)作受到了唯美主義文學(xué)的影響。不過滕固畢竟是在中國的文化環(huán)境中成長起來，受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，所以他在接受外來文學(xué)思潮的時候，不自覺地進(jìn)行了文化過濾。因此，滕固的唯美主義既不同于西方的唯美主義，也不同于日本的唯美主義，而是呈現(xiàn)出獨特的色彩。正如評論家所言，滕固不像“王爾德的那樣的裝瘋，戈提那樣的立異”，[1](P156)同樣他也沒有谷琦潤一郎那樣的頹廢和永井和風(fēng)那樣的放蕩。他只是借鑒了唯美主義的藝術(shù)觀和創(chuàng)作技巧，來表達(dá)自己的內(nèi)心世界和對社會的反抗，而且滕固的創(chuàng)作在一定程度上突破了唯美主義的局限，帶上了現(xiàn)實主義的色彩，并以這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格豐富了二、三年代的中國文壇。

[1]許道明.海派文學(xué)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

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[3]葉渭渠，唐月梅.日本現(xiàn)代文學(xué)思潮史[M].北京:中國華僑出版社，1992.

[4](日)谷琦潤一郎著，于 雷，林青華，林少華譯.谷琦潤一郎作品集[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2000.

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2003.

[6]陳利娟，黎躍進(jìn).日本“私小說”對章克標(biāo)創(chuàng)作的影響[J].長城，2012(06):28-29.

[7]解志熙.美的偏至——中國現(xiàn)代唯美-頹廢主義文學(xué)思潮研究[M].上海:上海文藝出版社，1997.

[8]陳樹萍.滕固小說論[J].淮陰師范學(xué)院(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000(06):91-94.

[9]陳利娟.希斯克厲夫的性格及其成因分析[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(04):65-66.