現(xiàn)代信息傳播對(duì)高校道德教育影響的倫理思考

遲 萌

（北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100022）

信息傳播是信息處理加工的過(guò)程，是一個(gè)依靠大眾傳媒體現(xiàn)社會(huì)客觀存在的過(guò)程，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等領(lǐng)域的微縮呈現(xiàn)。信息傳播借助大眾傳媒平臺(tái)推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與文化的繁榮，其意義是巨大和深遠(yuǎn)的。但伴隨著傳播商業(yè)化和信息傳播模式的擴(kuò)展，我們?cè)跉g呼大眾傳媒帶給社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，更應(yīng)該看到傳媒信息及其傳播過(guò)程帶來(lái)的挑戰(zhàn)：信息資源的多樣化和信息傳播過(guò)程的立體化使信息傳播呈現(xiàn)出尖銳的價(jià)值觀沖突，以及由此形成的社會(huì)生活中倫理規(guī)范的缺失、道德實(shí)踐的困惑和道德責(zé)任的淡化。高校的道德教育在信息資源更加開(kāi)放的背景下難以避免受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，因此正視問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的思路和方法，是當(dāng)前高校道德教育有效開(kāi)展的重要前提和基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代信息傳播對(duì)高校道德教育的影響

道德教育“是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾個(gè)方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程”。[1]其社會(huì)意義在于通過(guò)意識(shí)形態(tài)傳播、觀念傳播、價(jià)值觀傳播、教育傳播的具體實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值體系和心理期待，并形成社會(huì)的良性發(fā)展，是社會(huì)規(guī)范的價(jià)值習(xí)得過(guò)程?，F(xiàn)代傳播媒介高度發(fā)達(dá)、信息交流異常活躍，在很大程度上沖擊著社會(huì)環(huán)境和社會(huì)價(jià)值體系的組成部分，受教育者的自覺(jué)與內(nèi)化在媒體信息的干擾中顯得盲從和無(wú)奈，甚至是消解。而高校學(xué)生社會(huì)倫理道德實(shí)踐表現(xiàn)為：幸福感錯(cuò)位，道德困惑、道德挫折感明顯增強(qiáng)，道德責(zé)任感趨于淡化。

（一）信息制造了生活目的 傳播實(shí)施的意義在于把自己的行為納入社會(huì)道德秩序的構(gòu)建過(guò)程中，并能夠利用社會(huì)道德機(jī)制和受眾的道德觀念催化傳播功能的發(fā)揮。但是大眾傳播的意義建構(gòu)在當(dāng)今媒介化生活中被附庸、被消解。客觀世界的廣闊，人們無(wú)法逐一了解、感知或親身體驗(yàn)，必須借助傳播媒介作為認(rèn)知外部世界的重要通道，因此，充滿了主觀色彩的“媒介環(huán)境”、“信息環(huán)境”就成為人們生活的圖景。[2]傳媒的商業(yè)化所導(dǎo)致的信息娛樂(lè)化和傳媒所營(yíng)造的消費(fèi)化生活圖景，在現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的極大推崇之下影響著人們的生活方式和生活態(tài)度，甚至捆綁著人們的價(jià)值觀念。

娛樂(lè)是大眾傳播的一個(gè)基本功能，本身也肩負(fù)著給社會(huì)公眾提供娛樂(lè)內(nèi)容的職能。從審美的角度而言，內(nèi)容豐富、寓教于樂(lè)的娛樂(lè)信息的傳播對(duì)社會(huì)公眾有著巨大的影響，能夠投射出人們心向往的激情。由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，大眾傳播完全讓位于經(jīng)濟(jì)利益，成為娛樂(lè)的附庸。一直以來(lái)大眾傳播以其關(guān)注人類終極利益的“宏大敘事”為特征，突出其對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系的建構(gòu)作用，但是現(xiàn)在卻被無(wú)限制的娛樂(lè)、病態(tài)的物質(zhì)炫富為目標(biāo)的“消費(fèi)主義”所消解，進(jìn)而生成一種具體而現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象——消費(fèi)文化?！跋M(fèi)文化”的核心是對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)和操縱，使他們淹沒(méi)于通過(guò)媒體特別是電視創(chuàng)造的“符號(hào)”和“形象”之中。通過(guò)媒體使消費(fèi)者養(yǎng)成消極和順從的態(tài)度，產(chǎn)生“沉默的多數(shù)?！备唧w地說(shuō)，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于坐在電視機(jī)前從電視節(jié)目里尋找安慰時(shí)，他們逐步地成為消費(fèi)的機(jī)器。由于他們的消費(fèi)被生產(chǎn)商品的大公司所引導(dǎo)和操縱，他們的生活觀念和行為準(zhǔn)則不可避免地受到一定程度的控制。[3]為大眾提供娛樂(lè)、休閑的信息本是大眾傳媒的一個(gè)基本功能，但是娛樂(lè)化、消費(fèi)性特征明顯的信息傳播成為主流，勢(shì)必會(huì)在一定程度上消解大眾傳媒的社會(huì)功用，同時(shí)也會(huì)在很大程度上消解社會(huì)價(jià)值觀體系的構(gòu)建，在教育過(guò)程中也必然會(huì)影響學(xué)校德育教育的落地性。過(guò)度的娛樂(lè)性和消費(fèi)信息的傳播很容易使青年學(xué)生在幸福感、榮辱感的把握上出現(xiàn)恍惚甚至是錯(cuò)位。

泰爾弗在回答幸福是什么的問(wèn)題時(shí)寫(xiě)道：“依據(jù)亞里士多德所言，幸福總是關(guān)乎一個(gè)人的重大目的之實(shí)現(xiàn)：這些目的是他的一系列活動(dòng)的指導(dǎo)。因亞里士多德說(shuō)，要曉得一個(gè)人所理解的幸福是怎樣的，我們只要知道他的生活目的是什么就可以了?！盵4]當(dāng)代信息傳播所營(yíng)造的媒介環(huán)境在很大程度上控制了人們的思維意識(shí)和生活方式，在娛樂(lè)化、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的強(qiáng)大包圍和沖擊下，人生需要、欲望和目的的滿足或?qū)崿F(xiàn)受到挑戰(zhàn)，幸福的定義充斥著物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)，幸福感的增強(qiáng)在衡量標(biāo)準(zhǔn)的恍惚中出現(xiàn)錯(cuò)位。人們的生活總是在一定的態(tài)度下去完成的，信息的困擾，媒介環(huán)境的做作包圍著年輕一代，消極應(yīng)對(duì)、疏于思考和順從接納似乎成為現(xiàn)代人生活的一種模式，實(shí)踐中的幸福之意、榮辱之分沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。因此“你有什么不幸拿來(lái)讓我們高興一下”的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)雖然揪扯著人們對(duì)于幸福與不幸的心理體驗(yàn)，但娛樂(lè)性很高；“寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車上笑”的?ài)情宣言顛覆了幸福的內(nèi)涵，但卻成為座右銘受到了追捧；“無(wú)底線的風(fēng)姿賣弄”的經(jīng)營(yíng)巧計(jì)雖為人不齒，但卻后浪推前浪般地屢試不爽；“拼爹炫富”的夸張?jiān)熳麟m受到質(zhì)疑，但物質(zhì)的占有與量化成為人生幸福的最終。大眾傳媒利用信息制造著人的生活和生活目的。

（二）信息干擾下的價(jià)值認(rèn)同危機(jī) 信息傳播中的信息干擾，一般情況下理解為傳播過(guò)程中受到各種生理、心理、技術(shù)、環(huán)境等因素對(duì)傳播效果的影響。一是傳播者對(duì)信息進(jìn)行編碼處理的方式及信息本身所具有的特征對(duì)信息源形成的干擾；二是教育媒體通道即媒介的質(zhì)量、電子性能等硬件環(huán)境的干擾；三是學(xué)習(xí)者本身在接收信息過(guò)程中由于身體和心理因素構(gòu)成的干擾。[5]把信息干擾概念引入到現(xiàn)代信息傳播背景下高校學(xué)生道德教育的過(guò)程中，重點(diǎn)在于信息干擾的作用在大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中表現(xiàn)突出：一是海量信息中信息接收與創(chuàng)造的渠道的擴(kuò)展以及人們知識(shí)和信息量的相對(duì)狹小，使知識(shí)的權(quán)威性難以長(zhǎng)久立足；二是海量信息的存在容易使學(xué)習(xí)者無(wú)所適從，人們能輕易獲得多種信息或與許多人進(jìn)行交流，但卻不一定甚至是很難得到真正意義上的幫助。三是海量信息的存在促成學(xué)習(xí)者投機(jī)取巧的心理，被動(dòng)接受、盲從跟風(fēng)使得學(xué)習(xí)者疏于思考，淡化了信息和知識(shí)本身的內(nèi)涵。

信息干擾下的價(jià)值危機(jī)可以從兩個(gè)方面來(lái)看。一方面是信息本身所帶來(lái)的。隨著傳播媒介術(shù)的提高，信息傳播內(nèi)容的即時(shí)性、自由性，多元化的思想意識(shí)和多樣化的價(jià)值觀念沖擊著人們的頭腦，并在一定利益的驅(qū)使下展現(xiàn)著各自不同的利益和價(jià)值訴求。而現(xiàn)代傳媒在眾多利益的牽扯下，忽視了媒體的傳播倫理要求，忽略了傳播引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀的職責(zé)，流動(dòng)媒體平臺(tái)信息監(jiān)管的缺乏，網(wǎng)絡(luò)無(wú)責(zé)任化的泛濫等現(xiàn)象的出現(xiàn)使得信息干擾明顯存在并在一定程度上挑戰(zhàn)著人們的心理體驗(yàn)，并使道德結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊?！靶倫偸录北幻襟w報(bào)道后附加的傳播者的評(píng)論：施救者是為了出名！看似直白的信息呈現(xiàn)，使本來(lái)美好的人性附加了功利傾向，使得價(jià)值認(rèn)同沒(méi)有了權(quán)威性；“老人摔倒在地該不該攙扶”的新聞?dòng)懻摫粺o(wú)休止的老人與施救者之間的賠償官司的信息所擠壓，施救者的無(wú)奈和氣憤沖抵著助人為樂(lè)的價(jià)值傳統(tǒng)；媒介信息的各種頭條在放大人們獵奇心理的同時(shí)，更使得人們認(rèn)知事物的思想如蜻蜓點(diǎn)水般一帶而過(guò)，內(nèi)容雖不值得過(guò)分關(guān)注，但疏于思考、被動(dòng)跟風(fēng)的態(tài)度使得社會(huì)價(jià)值認(rèn)同沒(méi)有了方向。現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該也必須允許社會(huì)成員在價(jià)值取向上有多元化的表現(xiàn)，但是在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持一元化的要求是應(yīng)該的。

另一方面是社會(huì)分化帶來(lái)的。社會(huì)實(shí)踐中社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)區(qū)域之間的分化和斷裂，作為一種表層可見(jiàn)的因素，具有一定的歷史性和情境性，而隱喻在其背后的社會(huì)文化及社會(huì)生活的斷裂，實(shí)際上是一種更深層次的社會(huì)斷裂形態(tài)，并嚴(yán)重影響著社會(huì)道德價(jià)值體系的建構(gòu)。借助于社會(huì)學(xué)的分化概念，作為建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)整合基本手段的大眾傳播不可避免地突顯著文化和生活的失衡、斷裂和沖突。這種情況通過(guò)信息傳播進(jìn)入社會(huì)群體當(dāng)中，勢(shì)必也會(huì)形成明顯的價(jià)值認(rèn)同干擾?！霸谏鐣?huì)階層出現(xiàn)了新的分化以后，媒介必須適應(yīng)新出現(xiàn)的各個(gè)階層的實(shí)際需求，否則媒介就失去了自己賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，在現(xiàn)階段，每一個(gè)媒介都要找到最需要自己的階層，并盡全力為其提供相應(yīng)的服務(wù)。”[6]社會(huì)分化特別是社會(huì)階層的分化促使媒介發(fā)生變化，但同時(shí)我們也看到，媒介也在很大程度上推動(dòng)著社會(huì)分化，媒介資源的掌控、媒介話語(yǔ)體系的生成、傳播的基本結(jié)構(gòu)等都使信息在流動(dòng)中產(chǎn)生傾斜。也就是說(shuō)，傳播分化導(dǎo)致傳播系統(tǒng)在價(jià)值、文化和意識(shí)形態(tài)等分化出來(lái)的子系統(tǒng)與現(xiàn)有系統(tǒng)之間的對(duì)立和沖突，恰恰對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了消解，社會(huì)主流價(jià)值觀、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任受到?jīng)_擊，公眾陷于盲從和非理性狀態(tài)。在媒介環(huán)境的渲染和干擾下，青年學(xué)生在認(rèn)知態(tài)度與行動(dòng)的協(xié)調(diào)與融合上步入了一個(gè)艱難時(shí)期，自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同上沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，失去了耐心。

（三）信息異化下的責(zé)任淡化 信息異化是指人們創(chuàng)造了信息，但信息在生產(chǎn)、傳播和利用等活動(dòng)過(guò)程中受到各種因素的干擾，導(dǎo)致信息喪失原有內(nèi)涵，演變成外在的異己力量。信息異化一方面指信息對(duì)人的異化，來(lái)自于受眾主體對(duì)信息的不當(dāng)使用而形成；另一方面則是信息自身的異化，表現(xiàn)為信息流動(dòng)過(guò)程中“信息被異化”的客觀存在。信息異化實(shí)際上是人與信息關(guān)系的顛倒。人處在一種不能缺少資源信息的位置，于是，人在信息中喪失主體性，“非暴力”地實(shí)現(xiàn)了信息對(duì)人的奴役與支配。[7]信息異化是人與信息之間關(guān)系的顛倒，是信息本意受到割裂的后果，具體表現(xiàn)是人對(duì)信息的過(guò)分依賴淡化了人的文化感受和情感活動(dòng)，對(duì)信息的偏執(zhí)、崇拜甚至是由崇拜而導(dǎo)致的信息恐懼，使自我認(rèn)同感降低，以字符為中介的人機(jī)交流所帶來(lái)的不安全感和不信任感的心理體驗(yàn)使行為凸顯出道德情感的冷漠和責(zé)任感的淡化。

人們接觸媒介滿足自身需求的過(guò)程，也是大眾傳媒通過(guò)信息影響價(jià)值判斷，使其做出價(jià)值選擇的過(guò)程。青年學(xué)生接觸媒介接收信息的過(guò)程不僅是需求獲得滿足的過(guò)程，由于其特殊的生理和心理階段以及成長(zhǎng)背景的特點(diǎn)，接收信息的過(guò)程更是一個(gè)世界觀、價(jià)值觀構(gòu)建和形成的過(guò)程，是一種通過(guò)媒介和信息體驗(yàn)文化、情感的過(guò)程。但是隨著媒介平臺(tái)的豐富和擴(kuò)展，通過(guò)各種渠道進(jìn)入人們視野的信息，在流動(dòng)中被“異化”，在媒介的渲染后被“異化”，并在媒介的推動(dòng)下成為信息的“源頭”，高頻次的點(diǎn)擊刷新除了對(duì)信息本身的無(wú)限量獲取所產(chǎn)生的電腦思維、不求甚解的信息疲勞效應(yīng)之外，更是一種疏于理解和思考、自我認(rèn)知能力降低所導(dǎo)致的情感和責(zé)任淡化。沒(méi)有了思考，沒(méi)有了情感，不會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的情感交流，更不會(huì)有徹底的行為和責(zé)任。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象指出：“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！薄拔覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[8]

關(guān)鍵詞的搜索，復(fù)制和粘貼功能的簡(jiǎn)單便捷，使人們沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)完成工作和學(xué)習(xí)，信息的快速搜索和瀏覽所產(chǎn)生的一知半解、囫圇吞棗的現(xiàn)象早已成為一種常態(tài)，一邊獲取、一邊丟棄使人們對(duì)知識(shí)的理解不經(jīng)咀嚼，營(yíng)養(yǎng)有限。由于對(duì)信息的過(guò)度使用和信息本身所附帶的信息的釋放，使得人們無(wú)暇去顧及自我的內(nèi)在消化，得過(guò)且過(guò)的消極或說(shuō)是無(wú)責(zé)任化的行為方式也就成為一種行為習(xí)慣，受眾會(huì)因同一媒介經(jīng)常重復(fù)的形象和主題而變得與媒介看法趨同，在此過(guò)程中極大地忽略了自我成長(zhǎng)過(guò)程的沉淀。標(biāo)準(zhǔn)的降低意味著責(zé)任的淡化，對(duì)自己沒(méi)有責(zé)任感的規(guī)劃勢(shì)必會(huì)影響到其社會(huì)責(zé)任感的生成與踐行。

現(xiàn)代媒介信息所造就的娛樂(lè)無(wú)度、物質(zhì)消費(fèi)盛行的虛夸鏡像，不僅在意識(shí)上瓦解著社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，其實(shí)更在實(shí)踐層面消解著人們對(duì)于社會(huì)政治、價(jià)值觀、道德觀、人際交往等方面心理和態(tài)度的定向與定位。對(duì)于青年學(xué)生的道德教育及其所肩負(fù)的責(zé)任來(lái)講，運(yùn)用倫理智慧在海量信息中培養(yǎng)和提升媒介素養(yǎng)，并在實(shí)踐中重視自己道德習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)急需完成并具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的工作。

二、當(dāng)代信息傳播對(duì)高校道德教育影響的倫理建構(gòu)

“傳播的本質(zhì)是寓于傳播關(guān)系的建構(gòu)和傳播主體的互動(dòng)之中，傳播是社會(huì)關(guān)系的整合……傳播是通過(guò)一種被傳播的內(nèi)容來(lái)反映或說(shuō)明一種關(guān)系的”。[9]媒介和傳播的性質(zhì)與功能除了工具性作用之外，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于信息傳播的看重更在于它是一種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，一種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的展現(xiàn)，一種社會(huì)道德價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既成的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的人與人、人與社會(huì)、人與自然的倫理關(guān)系都被信息牢牢地捆綁在一起，利用傳播技術(shù)平臺(tái)的發(fā)展，倫理關(guān)系在道德實(shí)踐中被簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的道德認(rèn)識(shí)所推行，進(jìn)而形成信息傳播背景下的新的倫理關(guān)系和道德關(guān)系。面對(duì)如此恢宏的信息社會(huì)，高校道德教育不僅需要生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，形成道德認(rèn)識(shí)，更需要從具體的總結(jié)和提煉中把握信息社會(huì)的倫理關(guān)系，理解和掌握客觀規(guī)律帶給社會(huì)和人們生活的意義。在教育實(shí)踐中使學(xué)生在樸素的倫理關(guān)系中學(xué)會(huì)思考，確立道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的素養(yǎng)，學(xué)會(huì)進(jìn)步。

（一）強(qiáng)調(diào)媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成 媒介素養(yǎng)提出的基礎(chǔ)在于現(xiàn)代人在大量獲取信息的同時(shí)所缺乏的信息處理能力。一般是指人們面對(duì)各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)價(jià)能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)不僅包括接受媒介產(chǎn)品能力，而且包括用獨(dú)立的、批判的眼光看待媒介內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力。[10]在信息傳播的高技術(shù)性和內(nèi)容多樣化的時(shí)代，學(xué)生接觸信息的時(shí)間、機(jī)會(huì)、平臺(tái)在大幅度提高，泛信息時(shí)代所帶來(lái)的“異化”困擾一方面體現(xiàn)在由信息內(nèi)容帶來(lái)的認(rèn)知困境，同時(shí)更表現(xiàn)為由認(rèn)知困境所引發(fā)的眾多的行為障礙甚至是癱瘓?，F(xiàn)代青年的成長(zhǎng)環(huán)境使得學(xué)生的文化消費(fèi)是一種快餐式消費(fèi)，讀圖是一個(gè)重要的心理渴望和成長(zhǎng)朝向，這就造成了學(xué)生對(duì)于印刷媒介和文字閱讀過(guò)程的輕視，忽視媒體再現(xiàn)內(nèi)容與事實(shí)、真理之間的差距。消化時(shí)間減少，自然也就沒(méi)有思考和應(yīng)變能力，看似徜徉于信息知識(shí)的海洋中，但接受信息能力的實(shí)際受到消減。應(yīng)對(duì)信息傳播對(duì)高校道德教育影響首先應(yīng)提倡和加強(qiáng)對(duì)受眾媒介素養(yǎng)的培育和引導(dǎo)上。

首先，正確認(rèn)識(shí)信息傳播的性質(zhì)和功能。全球化的深度擴(kuò)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推波助瀾使得各種傳播媒介和信息內(nèi)容進(jìn)入到人們的日常生活當(dāng)中。對(duì)于萬(wàn)象俱在且隱蔽性非常強(qiáng)的信息而言，正確認(rèn)識(shí)其存在的社會(huì)價(jià)值、性質(zhì)和功能應(yīng)該說(shuō)是媒介素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。正如戴森所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾，能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運(yùn)用或?yàn)E用權(quán)力的本領(lǐng)的日益強(qiáng)大，個(gè)人需要為他們自己的行為以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任?！盵11]其次，培養(yǎng)對(duì)媒介信息的辨認(rèn)能力和批判能力?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來(lái)的虛擬環(huán)境以及大眾傳播媒介公共平臺(tái)的開(kāi)放，信息接收者和信息制造者身份同一性的存在，使得信息本身的“異化”程度得到最高級(jí)別的呈現(xiàn)，增強(qiáng)了人們對(duì)于信息本身的辨別難度。因此調(diào)整學(xué)生獲取信息的習(xí)慣，通過(guò)閱讀、討論等方式發(fā)展學(xué)生多維度思考問(wèn)題，以判斷、推理方式提高辨別能力和認(rèn)識(shí)能力。第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的參與意識(shí)?！皞惱砼c道德可視為代表社會(huì)化與個(gè)體化兩個(gè)不同的過(guò)程：道德可視為社會(huì)倫理的個(gè)體化與人格化，而倫理則可視為個(gè)體道德的社會(huì)化與共識(shí)化。透過(guò)社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體道德才能成為社會(huì)倫理；透過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，社會(huì)倫理才能成為個(gè)體道德”。[12]人與自然倫理關(guān)系的客觀存在是一種自我隱蔽的深層的社會(huì)關(guān)系，涵蓋和滲透于各種社會(huì)關(guān)系之中，作為既成的東西和預(yù)設(shè)的前提往往被忽略或忘卻，因此只有通過(guò)對(duì)外形的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，通過(guò)主觀的認(rèn)識(shí)和思維把握使道德的社會(huì)化具有應(yīng)然性，使倫理的社會(huì)共識(shí)化具有延展性。道德是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，為滿足自己的需要而主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的，與人們的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐是融為一體的。但是由于學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的單一性，應(yīng)試教育體制下學(xué)習(xí)和實(shí)踐的完全隔離，使得在校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐參與意識(shí)淡化；道德教育的虛化和望塵莫及使得學(xué)生產(chǎn)生不看、不問(wèn)、不聽(tīng)的心理和生活狀態(tài)的游離，促使他們過(guò)分依賴于單方面獲取信息并成為信息海洋中的游蕩者，自然也就少了些思辨和批判的能力。

所以面對(duì)新的教育環(huán)境，需要對(duì)傳統(tǒng)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，以提升學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考、反思等綜合能力素養(yǎng)?；驇W(xué)生進(jìn)入社會(huì)生活的具體過(guò)程當(dāng)中，或?qū)ι鐣?huì)實(shí)踐中具體道德難題的推理分析，或就網(wǎng)絡(luò)信息的現(xiàn)場(chǎng)分析討論等等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)方法并利用方法化解問(wèn)題。

（二）培養(yǎng)倫理智慧 在媒介信息高速發(fā)展的今天，人們的思想觀念、道德觀念幾乎都被外界環(huán)境所俘獲，技術(shù)捆綁、信息捆綁狀態(tài)下的人們陷入一種困惑、迷茫的境地，判斷、決策能力在降低，在經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)上認(rèn)識(shí)以及遵循道德規(guī)范和原則往往缺乏的是穩(wěn)定的內(nèi)心崇尚與長(zhǎng)期的實(shí)踐堅(jiān)持。道德實(shí)踐能力需要經(jīng)驗(yàn)，需要堅(jiān)持，更需要智慧?！皞惱淼赖聸Q不是一種生硬古板的說(shuō)教，也不應(yīng)是一種高不可及的理念，而是對(duì)生活本身規(guī)則的總結(jié)，是一種令人愉快的處事藝術(shù)和生活智慧”。[13]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深度擴(kuò)展以及由此產(chǎn)生的人的生活方式、價(jià)值觀念、思想意識(shí)的多元化表現(xiàn)，道德規(guī)范的效用性及其意義的存在突出表現(xiàn)為個(gè)體需要的有用性增強(qiáng)，道德價(jià)值的相對(duì)性成為一種時(shí)尚。正如有學(xué)者指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)社會(huì)變革使人們面對(duì)多種變化各異的價(jià)值觀的沖擊時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)人們對(duì)自己過(guò)去篤信的律令的懷疑。于是理論家們意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中似乎存在著這樣一個(gè)悖論：被認(rèn)為是有充分合理性的評(píng)價(jià)，其實(shí)是沒(méi)有理由的，或者說(shuō)是理由未證明的。當(dāng)我們滿懷信心，甚至充滿激情地評(píng)說(shuō)某一存在時(shí)，我們用以評(píng)價(jià)的規(guī)范常常沒(méi)有理由值得我們確信，我們也沒(méi)有理由認(rèn)為它比其相反的規(guī)范更值得信任”。[14]當(dāng)今道德價(jià)值受到懷疑的前提是道德認(rèn)識(shí)沒(méi)有了生活情境的關(guān)照和認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)，而關(guān)照的缺失和認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)的狹小與片面又使道德規(guī)范的效用性或意義性有了局限。當(dāng)今媒介信息的招搖與功利，存在即為合理的網(wǎng)絡(luò)宣言，否定客觀基礎(chǔ)的天馬行空式的價(jià)值論點(diǎn)等等所謂個(gè)性的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐表現(xiàn)，都在提醒我們應(yīng)該重視對(duì)道德價(jià)值本身內(nèi)涵的理解和實(shí)踐關(guān)照：如果一個(gè)社會(huì)真的沒(méi)有能夠得到合理證明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么人們沒(méi)有任何理由譴責(zé)偷盜，也沒(méi)有任何理由不譴責(zé)偷盜；沒(méi)有什么值得人們?nèi)プ非螅矝](méi)有什么值得人們?nèi)ネ贄?。社?huì)的法律、道德乃至人們的社會(huì)生活將會(huì)因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)而失去目標(biāo)、沒(méi)有價(jià)值而失去意義。道德及其價(jià)值作為社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，往往不是以純粹和直觀的形式出現(xiàn)，是同其他的社會(huì)現(xiàn)象及其價(jià)值融為一體的。由此道德選擇和道德判斷便成為人們生活實(shí)踐中一個(gè)重要的過(guò)程。

個(gè)體在利他行為中受阻產(chǎn)生的負(fù)面情緒的體驗(yàn)，或群體利他行為受挫而生成的消極道德評(píng)價(jià)，往往促使學(xué)生放棄或者拒絕道德教育的價(jià)值和意義。“道德問(wèn)題的權(quán)衡與決斷不應(yīng)只是個(gè)人的私事，而是要依靠集體的智慧，才有可能最終形成擺脫了個(gè)人偶然性與隨意性的明智合理的答案。這一答案一經(jīng)形成，便使之以法規(guī)的形式固定下來(lái)，成為一種集體性的社會(huì)行為模式。一句話，把道義上的東西變成法規(guī)性的東西?！盵14]倫理智慧的培養(yǎng)不僅是教育結(jié)果的顯現(xiàn)，更應(yīng)該是教育方法的一種提煉，讓學(xué)生享受思考的過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)選擇的艱難。

（三）重視道德習(xí)慣 高校道德教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德認(rèn)知和自覺(jué)的道德行為能力，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)性意義。道德習(xí)慣就個(gè)體而言是指社會(huì)道德習(xí)俗的個(gè)體化，是個(gè)體在道德實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)持久的練習(xí)而形成的道德上的穩(wěn)固的心理定勢(shì)，包括道德認(rèn)知習(xí)慣、道德情感習(xí)慣和道德行為習(xí)慣。由于認(rèn)知、情感上的習(xí)慣最終要通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，道德習(xí)慣便集中于對(duì)行為習(xí)慣的研究，也就是說(shuō)道德習(xí)慣是指在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的歷練而在個(gè)人身上形成的具體的道德行為方式。[15]其實(shí)在高校的道德教育研究和教育實(shí)踐中，對(duì)于學(xué)生道德認(rèn)知、情感和行為的研究一直持續(xù)著，但實(shí)際效果并不理想的原因多在于道德教育過(guò)分看重了對(duì)行為本身的考量，而忽視了對(duì)行為習(xí)慣的探究，雖然事后的分析和建議常常說(shuō)到它的重要性，但是急功近利的現(xiàn)實(shí)訴求卻讓人們難以慢下腳步儲(chǔ)備能量，來(lái)反省習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)于行為本身的影響。培養(yǎng)習(xí)慣應(yīng)如亞里斯多德所說(shuō)，我們必須先進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性。做公正的事，成為公正的人；生活中有所節(jié)制，才能成為有節(jié)制的人，做勇敢的事，才能成為勇敢的人。獨(dú)生子成長(zhǎng)環(huán)境和應(yīng)試教育制度下的功利思想，捆綁著人們的生活方式和思想意識(shí)，全包式的生活狀態(tài)以及脫離生活實(shí)踐的教育環(huán)境，放棄情感的培育，使跟著感覺(jué)走成為時(shí)尚。也正是在此情況下才有了諸如大學(xué)生撞傷人之后的滅口、因糾紛而報(bào)復(fù)同學(xué)投毒等等行為的出現(xiàn)。俗話說(shuō)行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)，道德教育與道德實(shí)踐的巨大反差恰恰反映了沒(méi)有習(xí)慣支撐的行為的不足。沒(méi)有習(xí)慣作為基礎(chǔ)的道德行為，要么是作秀，要么是另有所圖。鼓勵(lì)學(xué)生檢點(diǎn)日常行為習(xí)慣并使之成為道德教育內(nèi)容的常態(tài)，應(yīng)該是高校道德倫理教育的一個(gè)重要和必需的環(huán)節(jié)。

每個(gè)時(shí)代都有自己的道德問(wèn)題和挑戰(zhàn)，因而會(huì)有自己的道德教育主題?，F(xiàn)代信息傳播背景下所形成的道德環(huán)境的復(fù)雜、價(jià)值沖突的擴(kuò)大、道德挫折和困惑的增大，使得高校道德教育必須積極調(diào)整教育思路和方法，充分運(yùn)用倫理學(xué)的基本理論和教育思路，把道德教育內(nèi)容置放于可讀、可見(jiàn)、可行的語(yǔ)境中，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)判斷，在復(fù)雜的情況下判斷是非；學(xué)會(huì)選擇，根據(jù)正確的道德標(biāo)準(zhǔn)在不同價(jià)值準(zhǔn)則中自覺(jué)自愿做出抉擇；學(xué)會(huì)踐行，積極主動(dòng)感觸身邊具體的活動(dòng)，行為形成習(xí)慣?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展及信息社會(huì)條件下調(diào)動(dòng)學(xué)生思辨和推理的能力，努力探索以基本倫理思想為主導(dǎo)、以思辨和推理為主的教育實(shí)踐過(guò)程，應(yīng)該是推進(jìn)高校道德教育進(jìn)一步提升的有效途徑之一。

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