禪茶一味

段戰(zhàn)江

追溯茶與禪的淵源，頗有意趣。

最傳奇的說法是說六朝時(shí)期，印度高僧菩提達(dá)摩東使中國，為弘揚(yáng)佛法，他誓言要面壁禪定9年，其間不能睡眠。前3年的時(shí)間，達(dá)摩成功堅(jiān)持了下來，可后來便漸漸熬不住了，一不小心睡了過去，醒來后達(dá)摩羞憤交加，為了自我懲罰，竟把一雙眼皮割下，擲于地上。說來神奇，這被割掉的眼皮一落地，便化為一棵枝葉扶疏、生機(jī)盎然的茶樹。此后幾年，沒有眼皮的達(dá)摩便一直靠自我激勵(lì)保持著清醒的狀態(tài)，可惜還差最后一年時(shí)，卻再次遭到睡魔的侵?jǐn)_，情急之下的達(dá)摩順手捋了身旁茶樹上的茶葉大嚼。這一嚼立刻令達(dá)摩腦醒目明，精神大振。正是在這神奇的茶葉幫助下，達(dá)摩終得以完成了禪定9年的誓言。

嗜茶風(fēng)尚的流行

雖然這個(gè)故事只是一個(gè)神話，佛家子弟、叢林（佛教僧眾聚居之所）中人偏愛茶葉卻是不爭的事實(shí)。關(guān)于佛教僧眾坐禪飲茶的最早記載可追溯到晉代。《晉書·藝術(shù)傳》講到敦煌人單道開在昭德寺（今河北臨漳境內(nèi)）修行時(shí)，除了“日服鎮(zhèn)守藥”外，還要“時(shí)復(fù)飲茶蘇一二升而已”。到了唐代，寺內(nèi)僧人更是飲茶成風(fēng)。根據(jù)唐人封演在《封氏聞見記》中的記載，開元中期，泰山靈巖寺有一個(gè)降魔師大興禪教，要求學(xué)禪時(shí)，一不能睡覺，二不能吃晚飯，只準(zhǔn)飲茶。于是，那些學(xué)禪的人便各自帶著爐灶茶具，“到處煮飲”，并“從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”。值得一提的是，被后世尊奉為“茶圣”的陸羽，當(dāng)年曾在寺院學(xué)習(xí)烹茶術(shù)達(dá)七八年之久，其所撰《茶經(jīng)》里記載的“煎茶法”，便是“偷學(xué)”自寺院。

中唐以后，無僧不茶、唯茶是求的嗜茶風(fēng)尚更是廣為流行。當(dāng)時(shí)許多寺院，特別是南方的寺廟普遍開辦茶園、種植茶樹，以滿足僧眾的日常需求。唐代劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》里便記載有山僧種茶、采茶、炒制及沏飲香茶的情景。唐大中三年（850年），宣宗皇帝召見一位130多歲的老和尚，向他討教長壽的秘決。老和尚答曰：“我向來不知藥性，平生只愛喝茶，每逢云游到一個(gè)地方，先討茶喝，喝100碗也不嫌多。”宣宗皇帝遂賜予老和尚50斤上等的茶葉。

到了宋代，“飯后三碗茶”更是成為禪寺的“和尚家風(fēng)”。宋代道原《景德傳燈錄》里載：“晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了佛前禮拜，歸下去打睡了，起來洗手面盥漱了吃茶，吃茶了東事西事，上堂吃飯了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了東事西事。”可見，早在1000多年的北宋時(shí)期，吃茶已經(jīng)成為禪寺生活和集體修行里最重要的組成部分。禪寺的制度規(guī)定，寺中專設(shè)“茶堂”，有“茶頭”專職負(fù)責(zé)茶水供應(yīng)，并會(huì)按時(shí)擊打寺院西北角的“茶鼓”，召集僧眾飲茶。有意思的是，與茶鼓相對(duì)的東北角設(shè)有“法鼓”，把茶葉上升到與佛法等同的尊貴地位，可見茶葉在僧眾心目中的分量。

那么，出家人為何如此喜歡茶葉呢？這還要從另一個(gè)故事講起。傳說有一位老和尚，特別嗜茶。有位樵夫感到好奇，就問道：“茶有什么好處，使大師如此嗜愛？”老和尚答道：“好處有三：一則提神醒腦，二則健胃消食，三則可以使人清心寡欲。” 樵夫苦著臉回道：“這三樣對(duì)我毫無用處。一來我每天起早貪黑，勞苦不堪，晚上好好睡一覺是我最大的享受。若是因?yàn)楹炔瓒[起失眠來，這生活對(duì)我還有什么樂趣可言？二來我拼命砍柴，勉強(qiáng)維持三餐，要是喝茶健胃消食，豈不叫我餓得更快？三來我有老婆，她之所以能與我守窮，很大程度上是因?yàn)橛袑嫹看驳谥畼贰Ｈ绻绕鸩鑱砬逍墓延允吕涞哐攀歉哐帕耍慌吕掀诺挂伺芰恕Ｋ圆柽@東西，小人還是離得遠(yuǎn)些好。”這個(gè)故事出自日本一本叫《近世叢語》的書，故事是一個(gè)好故事，只可惜格調(diào)不高，只算得上是一種世俗自得的“小聰明”罷了。如果我們真如無知的樵夫一般，得失于最低層次的“本能”之歡，自然是永遠(yuǎn)無法悟透禪的真意，難以品味茶的真香。

飲茶與修禪

出家人的禪定和修行，更在于智慧高度的腦力運(yùn)動(dòng)和精神層面的理性梳理。而茶葉中的咖啡堿，恰恰能起到興奮中樞神經(jīng)系統(tǒng)、增強(qiáng)大腦皮層興奮的作用，有助于提神益思，領(lǐng)略般若真諦。當(dāng)然，茶葉的神奇又不僅僅在于咖啡堿。如你所知，含有咖啡因的東西多的是，很少見到有和尚愛喝咖啡的。茶的最大功效除卻咖啡堿和口感，更大程度上在于它在文化層面上的豐富積累和體驗(yàn)共鳴。正如《祖堂集》中所言：“遇茶吃茶，遇飯吃茶。”在佛教徒心中，吃茶早已化為一種特定的禪林法語。唐代名僧從諗禪師，俗稱“趙州和尚”，又稱“趙州古佛”，便喜歡用一句極簡單、極普通的“吃茶去”作為悟道的機(jī)鋒語。清代湛愚老人在《心燈錄》里稱贊“趙州‘吃茶去三字，真直接，真痛快”。

宋徽宗政和年間，圓悟克勤禪師在湖南石門夾山寺一邊喝茶，一邊修行，突然間悟透了前朝夾山和尚“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉”的偈語，夾山和尚描述的空寂清境正是禪定追求的定境之清，而詩里描述的這種“人境俱奪之清”，又與飲茶中體味到的清虛淡遠(yuǎn)的禪意相合。于是，大徹大悟的他洋洋灑灑寫下“十卷百則五百問十二萬字”的《碧崖錄》，并在得意之間親手寫下“禪茶一味”的書法條幅。

這部被譽(yù)為“宗門第一書”的《碧崖錄》是當(dāng)時(shí)中國禪學(xué)臨濟(jì)宗的經(jīng)典，若干年后引來一位日本留學(xué)生的注意。大致是在南宋乾道年間（1165～1173年），這位叫榮西的日本和尚多方周折，終于索得《碧崖錄》和大師“禪茶一味”的手跡，如獲珍寶，將其小心翼翼地帶回日本，一同帶回去的還有茶葉以及當(dāng)時(shí)叢林流行的中國茶道。回到日本的榮西和尚仿效圓悟克勤禪師，照本宣科，一邊喝茶，一邊修行，不但寫下《吃茶養(yǎng)生記》的修行心得，而且按照夾山“茶禪祖庭”宗師的教導(dǎo)，將飲茶與修禪結(jié)合起來，最后催生出儀規(guī)詳細(xì)的“日本茶道”。對(duì)此，日本《山上宗二記》明確指出：“茶道是從禪宗而來的，同時(shí)以禪宗為依歸。”澤庵宗彭的《茶禪同一味》說的更是明白：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”值得一提的是，“禪茶一味”的真跡，如今還完好地收藏在日本奈良大德寺里。

有意思的是，明末清初另一位臨濟(jì)宗著名詩僧雪嶠圓信禪師，也是一位因茶悟道的高手。他曾在《天目山居》里寫道：“青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶。”頗有禪意真趣。更令人稱奇的是，雪嶠禪師臨終時(shí)做一謁語：“小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉；吃杯茶，坐脫去了！”然后命侍者進(jìn)茶，飲畢而逝。

茶與禪，生與死，便在這不經(jīng)意的瞬間合二為一，成為絕唱。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint