基于齋月儀式的沙甸回族社區建構與文化認同研究

李慶昆 王永軍

沙甸，是滇南著名的回族聚居區。回族先民來自元末咸陽王賽典赤及明初征滇大將沐英、常遇春等部屬，多數出身伊斯蘭世家，伊斯蘭信仰根基扎實，文化素質較高。沙甸下轄四個鄉(村民委員會級):沙甸、新沙甸、金川三個回族鄉及沖坡哨彝族鄉，11個自然村，有回、彝、漢等民族，回族占總人口的90%。與沙甸毗鄰的雞街鎮有漢、壯、彝、苗、回等民族，同屬個舊市管轄。悠久的歷史，多樣的民族，成就了沙甸回族獨特的民族文化。民族宗教節日是一個民族文化的直接表象，更能體現本民族的自我意識和民族認同感，本文選取沙甸地區的齋月儀式，以此來探析沙甸回族的文化認同。

筆者于2011、2012、2013年連續到沙甸參加齋月活動，對當地回族的齋月儀式進行了跟蹤觀察，并就其中涉及的問題進行了問卷調查和訪談。試圖對沙甸回族的齋月儀式這一宗教生活片段做一描述，以期闡釋沙甸回族的文化認同。

一、沙甸的齋月儀式

齋月，又稱為“萊麥丹月” (阿拉伯語音譯)，意思為“熱月”，是指伊斯蘭教歷中的第九個月。在伊斯蘭教中，齋月是最尊貴、最吉祥的月份。《古蘭經》中啟示說:“萊麥丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們當齋戒。”［1］圣人穆罕默德 (愿主福安之)也說:“萊麥丹月是安拉的月份，它貴過一年中的任何一個月份。”由此，穆斯林非常重視齋月。沙甸有著優良的伊斯蘭文化傳統，在齋月里，沙甸的回族更是把自己的宗教信仰實踐活動推向一個高潮，以使自己更能接近真主。齋月儀式是一個系列活動，從入齋前的“拜拉特”月念夜、討白，入齋后的封齋、每晚的“臺拉威哈”、蓋德爾夜、平日的施舍到開齋節會禮、游墳。這些儀式，都有其特定的意義和安排，從形態結構上看，它是按照時間順序安排的過程。

(一)齋月的前奏——念夜、討白

齋戒是穆斯林要遵守的五大功修①伊斯蘭教的五大功修是指念作證言、禮拜、齋戒、天課、朝覲五件，簡稱念、禮、齋、課、朝。之一，沙甸的回族把“齋戒”稱之為“把齋”、“封齋”等，每年這個時候，人們都會懷著喜悅的心情迎接齋月的到來。伊斯蘭的教法規定，凡是成年男女都要封齋。沙甸回族嚴守伊斯蘭教關于承擔“篩羅栽”的年齡界定，基本上是女孩從9歲，男孩從12歲便開始在父母、長輩的影響和帶領下履行封齋義務。入齋前，穆斯林都要進行“拜拉特”月念夜②拜拉特月，是伊歷的第八個月，該月意為“赦免”、“無罪”。“念夜”也叫“轉夜”，是阿拉伯語“拜拉特”的意譯。回族穆斯林每年在此月，都要請阿訇到家中念《古蘭經》。伊歷8月15日晚還要在清真寺集體念夜，稱為“拜拉特”夜，俗稱“了夜”。和討白③討白，阿拉伯語音譯，意為“悔過”、“懺悔”，是穆斯林向安拉悔罪的一種形式。兩個事項。舉意用最虔誠、純凈的心等待齋月的降臨，以此來履行作為穆斯林應盡的義務，認真的完成穆斯林的齋戒功修。

“念夜”在沙甸稱為“走節”。寓意迎接一切的亡人到家中過齋月。走節在沙甸頗為盛行，這期間，每座清真寺都會在晡禮或霄禮之后，舉行朗誦《古蘭經》和贊主贊圣。通常由一人或兩人領贊，其他人合贊，念贊詞使用阿拉伯語，聲音明亮高亢，走節時的贊圣只用一種音調，而其他時候的贊圣可以用多種音調。走節期間，沙甸回族都會根據自己的能力，請阿訇和哈里法到家中念《古蘭經》，并準備飯食，通常是一到兩桌，或是煎油香傳送到各清真寺和親友鄰里間。走節接近尾聲時會舉行“了夜”儀式，沙甸稱“了節”，儀式統一在清真寺里舉行，時間在霄禮之前，內容是開“了節”經。這樣，整個走節就算完成，伴著每天悠長而高亢的贊頌聲，在人們的祈禱和懺悔中，尊貴的齋月漸漸臨近。

在伊斯蘭教看來，一個人在現世的地位、財富并不意味著他在真主面前就高人一等。真主評判一個人品級的高低，是以對真主的敬畏，對信仰的意念來判別。因此，人們在入齋前都要做“討白”，向真主悔罪。自“念夜”與“討白”開始，人們便退卻現世生活的身份，顯露出內心本真的自我，以原始的自我祈求真主的寬恕和恩賜。

根據圣訓的規定，齋月的期限為29天。始于該月新月的出現，結束于下一月 (伊斯蘭教教歷10月)新月出現為止。所以，齋月的開始和結束，沙甸回族都會根據觀測月圓情況來共同商議，確定入齋、開齋的時間。由此，沙甸回族形成了“見月封齋、見月開齋”的習俗。隨著科技的發展，人們已經能夠提前推算出整個齋月的封齋、開齋時間，每到齋月前幾天，沙甸回族便會通過宣傳冊、網絡、微信等等公眾信息服務平臺相互告知封齋、開齋的時間，當大家接收到這個信息時，也就預示著新一年的齋月即將來領，每一個虔誠的穆斯林便會開始著手準備迎接齋月。此時，沙甸回族都會結伴到街上采買封齋期間的所需食物，而每一個有封齋義務的人，都會沐浴凈身，用身心的潔凈來迎接尊貴的齋月。

(二)守齋

1.飲食

齋月期間，回族最大的變化就是飲食餐制的改變，一日三餐制變為了一日兩餐制。日出之前封齋，日落之后開齋。封齋時間到時，各清真寺都會安排人在廣播中提醒各位穆斯林時間，開齋時同樣會在廣播中提醒開齋時間。每天日出前，各家各戶的主婦們便會早早起床，準備一家人的封齋飯，能夠為全家人準備封齋飯，這是一件無上光榮的事。封齋飯主要以米飯和肉食為主，因為履行齋戒的人并不會因為把齋而停工，仍然要像平日那樣工作，體能的消耗比往常更大，因此封齋飯主要就是提供熱量較大的食物，米飯、肉類、蔬菜湯等。每到日落，一天的齋戒接近尾聲，開齋飯的內容就大不相同。沙甸回族大多先以茶水、紅棗開齋，然后在做“沙目”，禮畢后才正式進食，開齋飯大多是用米線、卷粉、稀飯等松軟、易消化的流食替代米飯，這樣對胃也能起到保護作用。每到開齋時分，沙甸的清真寺都會免費提供開齋飯——稀飯、米線等，各清真寺提供的食物都不一樣。食材都是當地穆斯林捐獻出來的。

2.拜功

拜功是伊斯蘭教五大功修的第二項功修，阿拉伯語“索倆”的意譯，原意為“祈禱”、“祈求”、“祝福”、“贊頌”。“禮拜”是伊斯蘭教信仰的支柱，是近主之階梯，圣教之柱石，是穆斯林與真主聯系的橋梁。教法規定，凡是理智健全的成年穆斯林，必須履行拜功。《古蘭經》中記載，禮拜始于安拉，所有先知都履行拜功。《古蘭經》中關于拜功最早的一節經文是:“他紀念他的主的尊名，而謹守拜功。”［1］伊斯蘭教的拜功是日禮五次，七天一聚，一年兩會。伊斯蘭教鼓勵穆斯林在齋月間多行拜功，因為伊斯蘭教認為禮拜是穆斯林最重要的善功。齋月期間，人們除了要完成日常的五房①五房:1、晨禮 (邦布達):指從拂曉至日出前。2、晌禮 (撇師尼):從太陽稍偏至已偏西。3、晡禮 (迪格勒):從日偏西至日落前。4、昏禮 (沙目):從日落后至晚霞消失。5、霄禮 (胡夫灘):從晚霞消失至晨里前。拜功外，還要增加20次拜，稱為“臺拉威哈”拜，這是在齋月間特有的拜功。

“臺拉威哈”是阿拉伯文音譯，意為“間歇”、“休息”，故又稱“臺拉威哈”拜為“間歇拜”、“休息拜”。具體是指齋月每晚霄禮之后，“威臺爾”拜②“威臺爾”拜:奇數拜。前自愿所禮的20拜的副功拜。“臺拉威哈”拜的起源，據圣妻阿伊莎傳述:有一天晚上，使者在清真寺禮了副功拜，人們也就跟著他禮。第二天晚上，使者也是在寺里禮了，跟的人比第一天晚上要多。到第三天第四天晚上來的人更多。使者看到這種現象后，未再出來到寺里禮副功拜。等到天亮后使者就說:“我看見了你們所做的。今晚我之所以未出來，是因為我擔心這會對你們成為主命。”這事發生在齋月。［2］自此，便有了“臺拉威哈”拜。伊斯蘭教中規定，除了每天的五房拜功為強制性的外，其余的拜功都可根據個人意愿來進行，齋月間也如此。盡管“臺拉威哈”拜只是副功拜，但每到禮拜時分，沙甸各清真寺都會人頭攢動，禮拜的人紛至沓來。

(三)守“蓋德爾夜”

“蓋德爾”是阿拉伯語音譯，有“前定”、“珍貴”、“高貴”之意，因此“蓋德爾夜”也被稱為“前定之夜”、“高貴之夜”。《古蘭經》中說:“我在那高貴的夜間確已降示它，你怎能知道那高貴的夜間是什么?那高貴的夜間，勝過一千個月，眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候。”［1］根據經注學家的解釋，這一夜，是安拉把《古蘭經》降示給圣人穆罕默德的一夜;在這一夜，安拉把世間萬物的過去、現在、將來都規定好;在這一夜，眾天使降臨人間，給人間帶來和平、安寧，所以穆斯林稱今夜為“前定之夜”、“高貴之夜”。人們在此一夜的功修，能勝過一千個月的功修。“蓋德爾夜”具體是哪天?伊斯蘭教經典中并沒有明確表述，人們也說法不一。目前學者們把它定為齋月的第27日晚，因此穆斯林會在這一天慶祝“高貴之夜”。

在沙甸，守“蓋德爾夜”被稱為“守28”，即從27日晚上到28日早晨。當天晚上，不少回族都會聚集到清真寺內守“蓋德爾夜”。另外，在這一夜還會特意加禮兩拜“貴夜拜”，更加突顯“蓋德爾夜”的高貴，以及穆斯林對此夜的重視。“蓋德爾夜”結束，意味著穆斯林堅守了一個月的齋戒功修即將結束，一般在“蓋德爾夜”結束2至3天后，穆斯林最盛大的節日之一開齋節即將到來。

(四)齋月的圓滿——開齋節

開齋節，也叫爾德節，是阿拉伯語“爾德·菲圖爾”的音譯，在沙甸，開齋節又被叫做“大開齋”、“大爾德”，與伊斯蘭教的另一個節日“古爾邦節”相區分。開齋節是沙甸回族一年中最盛大的節日，是為慶祝人們圓滿完成一個月的齋戒功修而舉行的重要的慶祝活動。對于沙甸回族來說，無論平日工作多么繁忙，距離沙甸有多遙遠，都一定要趕回來參加這個成大的節日。因此，沙甸回族之間也有了“千里趕主麻，萬里趕爾德”的說法。

會禮是開齋節的主要內容。當天，人們都要沐浴凈身。清晨，家中的婦女們便忙碌起來，準備一家人當天的早點——湯圓，開齋節當天早點吃湯圓已經是沙甸回族的習俗，取其“團圓”之意，寓意著齋月的圓滿，家人的團圓。

1.會禮

會禮的時間大約在上午的九點至十點，人們根據清真寺的通知適時參加會禮。會禮前，一個家庭或家族的男性要站在自家大門內發“邦克”①邦克:波斯語音譯，意為“召喚”、“宣告”。主要是朗誦《大贊》，亦宣禮詞。每到邦克聲響起，人們便會放下手中的工作，到清真寺禮拜。，其余家庭成員跟隨其后，場面嚴肅而莊重。隨著此起彼伏的“邦克”聲，人們陸續走出家門，浩浩蕩蕩的走向清真寺，參加聚眾會禮。沙甸以前的聚眾會禮都是在野外舉行——村北坡的“舍希德紀念碑”，隨著參加人數的不斷增加，場地的局限性，在沙甸大清真寺落成之后，會禮便改在了這里舉行。人們進寺的時候，都會按各家人頭捐“菲圖爾”②賽德蓋·菲圖爾:亦稱“菲圖爾”錢，阿拉伯語音譯，意為“開齋施舍”。系穆斯林男女老幼在開齋節會禮前舍散的一種歡度節日的施舍。錢，“菲圖爾”錢是每人必須捐出的，人們認為，不捐“菲圖爾”，齋戒就不圓滿，甚至認為是白封了一個月的齋。

會禮只允許男性參加，但女性可到現場觀看。小到剛剛學會走路的幼兒、長到已是耄耋之年的老者，甚至是已無行動能力只能坐輪椅的病人，只要是意識還足夠清醒，任何人都不會錯過爾德會禮。有父親帶著兒子的，或是兒子攙扶著父親的，三世同禮者、四世同禮者亦有之。近些年，隨著沙甸影響力的擴大，也有從外地、外省特意趕來參加開齋節的穆斯林。每到此時，整個會禮現場人頭攢動、聲勢浩大，場面十分壯觀。

會禮開始，在聲望較高的教長、阿訇的帶領下，眾人面朝西面，齊聲念誦《大贊》，念完一遍，向前邁進三步，再念完一遍，再向前邁進三步，從和諧廣場的臺階開始直至清真寺大殿樓梯下為止。接著是為本年經堂教育的畢業生舉行“穿衣”儀式。儀式結束后，人們就順序進入清真寺禮拜。

禮拜從教長念《古蘭經》開始，然后是阿訇根據《古蘭經》對穆斯林行為道德進行勸導、訓誡的“臥爾茲”宣講。宣講結束后開始禮拜，內容簡潔，兩拜“爾德拜”。禮畢，穆斯林之間握手互道“色倆目”。整個會禮過程就算全部結束了。

2.游墳

會禮結束后，各家庭或家族的男性就開始游墳，也叫做上墳。人們找到各自先輩的墳墓，或跪或立，開始念經搭救亡人，主要目的是向亡人道“色倆目”;祈求真主饒恕已故之人的一切過錯。也有的家庭是特意請阿訇來念經，期望能更好的得到真主的饒恕。游墳期間，嚴格來說是不允許女性參加的，即使有也屬例外了。筆者在參加游墳時，觀察到有一部分人的口音并非沙甸當地口音，經詢問，他們都是由于老輩工作、經商等原因離開沙甸，從小就在別的地方長大，但是長輩都葬回了沙甸，所以每年開齋節，都要帶家人回來過節、上墳，尋根問祖、以寄哀思。

沙甸回族認為，“拜拉特”月的“念夜”是迎接亡人“回家”，而從守“蓋德爾夜”開始到開齋節上墳結束，則是在送走一切的亡人。在整個齋月中，人們一邊抓緊自身現世的功修，一邊也不忘為祖輩祈禱。如果在齋月間有人歸真，沙甸回族認為這是真主最好的恩德，因為在齋月間聚眾禮拜的人數比平時多，為其站“者那則”③者那則:指穆斯林的殯葬儀式。的人數也就很多，從宗教層面看是高強的，說明逝者在世的信仰是更為虔誠的，因此這被看做是真主的恩德，要“知感主恩”了。如若是在開齋節當天有亡人，那么參加會禮的所有人都要為其站“者那則”，擁有了眾人虔誠的祈禱，對于逝者來說是得到了最深刻的關切，對逝者家人也是一種強有力的心靈慰藉。

開齋節過后，整個齋月就算結束了。人們繼續現世的生活，所不同的是，在經歷齋月之后，人們是以一個全新的自我開始新一輪的現世生活。

二、齋月儀式對沙甸社區建構的意義

齋月儀式是沙甸回族重要的宗教活動，是其宗教生活最活躍的片段。在長期的傳承與發展中，承載了深刻的民族文化內涵，是沙甸回族精神文化的直接體現。通過對這一片段的觀察，我們可以看出齋月儀式對沙甸的社區建構產生了深遠影響。

(一)對個體而言

伊斯蘭教是一個講求務實的宗教，主張“兩世吉慶”的觀念。齋月儀式是每一個穆斯林進行反躬自省的儀式，人們從“拜拉特”月的念夜、討白、齋戒、每晚的“臺拉威哈”拜，到守“蓋德爾夜”、開齋節爾德會禮、游墳。每一個步驟都在提醒人們不斷檢點自己的過去，學會換個角度思考，修正自己的言行舉止，以得到真主的喜悅與饒恕。

在物欲橫流的現實生活中，每一個人的內心都包含著欲望，《孟子·告子》中記載:“食色，性也。”意思是說食欲和性欲是人的本性。而齋戒，就是要求人們學會控制食欲、性欲、心欲，讓人們體驗饑渴，明白窮苦之人的滋味，使人懂得節制、勸人向善，教化和規范人的思想和行為的原則。平日里有摩擦的居民，在齋月間互道“色倆目”，誤會也會得以化解。在齋月儀式中，每一個人都脫去現世的外衣，面對真主反省自己，行善止惡，從言到行不斷完善自我，內心得到平靜與平衡，情感得到宣泄。筆者對齋戒的作用做了一個調查 (如圖1)，結果顯示齋戒對個人的引導、勸誡作用是強有力的。通過齋戒，人們克制了自己的行為，內心得到安寧，精神得到升華。當人的欲望得到緩解后，對整個社區的安定也起到了促進作用，因此在沙甸，看不到飲酒、抽煙、賭博的社會不良風氣。

圖1 齋戒的作用調查情況

圖2 齋月間禮“臺拉威哈”拜的情況統計

齋月中另一個重要的儀式:禮拜。在沙甸回族看來，拜功是穆斯林最重要的一項功修，是與安拉密談的方式。齋月間的拜功更為重要，“臺拉威哈”拜是可嘉的善功。本次調查顯示的 (如圖2)，能一直堅持禮“臺拉威哈”拜人數占到總人數的50%以上，有時會禮的人占到48.2%。由此看出沙甸回族都對齋月間“臺拉威哈”拜是非常重視的，每天開齋后，無論白天工作有多累，沙甸回族都會抓緊時間沐浴凈身，換上干凈整潔的禮拜服，趕到沙甸大清真寺聚眾禮“臺拉威哈”，當結束一天的拜功后，已是近午夜時分了。如此周而復始，直至齋月結束。

禮拜是人們在把經文反復的誦念中，加強自身對安拉的信仰，并將此信仰傳送至內心深處，使人獲得內在的一種平和與穩定的途徑，并最終達到宗教與文化雙重認同的效果。

(二)對社區而言

任何宗教都是社會機器的一個重要或基本的部件，都是一個復雜體系的一部分，憑借這個復雜體系人們才能共同生活在一個穩定有序的社會關系安排之中……社會人類學的宗教研究就是要把那些大量的宗教和宗教崇拜與它們各自的社會聯系起來加以研究。如果不把宗教放到它與其他社會制度的關系中考察，我們就不能很好地理解宗教。［3］整個齋月，沙甸回族都被集中在特定的場所中活動，禮拜、念經、聽阿訇講經、傳油香、走訪親戚等各個儀式過程，個體的活動被集中起來，社區內部的互動變得頻繁，個體之間的關系在互動中得到調節。守“蓋德爾夜”可視為這種互動的高潮。筆者在調查問卷中設置了“你會守‘蓋德爾夜’嗎?”的問題，根據調查結果顯示 (如圖3)，有85%的回族都有守“蓋德爾夜”的經歷。人們齊聚清真寺，一起舉意、禮拜、誦經、贊主贊圣、聽阿訇講經，與阿訇切磋對宗教的見解等，通宵達旦，徹夜不眠，祈求獲得真主的千月賞賜。可見，人們對守“蓋德爾夜”的尤為重視，這促使更多的人到清真寺禮拜，大家在獲得真主千月賞賜的同時，也在互動交流中強化了內部的歸屬感與認同感。

通過調查筆者認為，齋月儀式即是沙甸回族履行宗教義務的媒介，其產生的文化內涵，也成為當地居民的一種生活方式和價值判斷，同時也是成為沙甸社區建構的重要推手。齋月間的各項儀式活動，讓整個沙甸社區經歷新一輪的蛻變，蛻變的烙印形成了沙甸回族的集體文化符號，并不斷喚醒著人們的歷史記憶和集體記憶，這些記憶使沙甸回族自然的強化了自己的民族身份文化認同感。

齋月儀式無論對個體還是整個社區都產生諸多現實的、良性的積極因素。這些儀式在穆斯林社會生活中相互滲透、有機結合，不僅形成了一套行為約束機制，而且也構成了一套保證遵守規則和條令的程序。［4］人們在履行齋月定制中加深對宗教的認同，按照定制去規范自己的言行，這種自律的實踐，促使了社區內部成員與成員之間的互動，成為維系社區內部安定團結的重要手段和有力保障。

圖3 守“蓋德爾夜”情況統計

圖4 齋月間，您在哪里禮拜?

三、齋月儀式勾勒出的沙甸回族文化認同

所謂文化認同，是指特定個體或群體認為某一文化系統 (價值觀念、生活方式等)內在于自身心理和人格結構中，并自覺循之以評價事物，規范行為。認同是個人選擇意向性的反應，是個體或群體對某一“文化”的行為、態度，而“文化”不僅僅是抽象的符號，它已化為人的存在的一部分，化為人的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式等，其心理和精神上的意義已變成他的“自我”，因此，文化認同是內化的，是人的精神建構的“根”，已嵌入人的存在的內核。

儀式是宗教的實踐過程，是文化認同的具體行為展示。著名的人類學家維克多特納將儀式描述為:用于特定場合的一套規定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術慣例，但卻是對神秘的 (或非經驗的)存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結果的第一位的或終極的原因。［5］

齋月期間，人們在特定的、規范的儀式過程中，不斷強化著自己的信仰，對自己的文化認同進行解構和重建，在重建中區分“自我”與“他者”，文化認同在區分中得到強化。

(一)清真寺是齋月儀式最重要的活動載體

清真寺是沙甸回族舉行宗教活動的重要場所，是伊斯蘭文化的標志。對于回族，清真寺是自己信仰的支柱，是“通向永恒后世的路徑，又是走向現實生活的路標。”［6］沙甸目前有清真寺10座，每一座清真寺之間即相互獨立又相互保持著緊密的聯系，這就構成一個特別的村落空間。村落空間的這種文化設置在一定意義上反映和表征的是當地文化的深層結構，其背后是支配當地人們實際生活的兩套觀念和象征體系。［7］

每到禮拜時間，沙甸回族就會到離家較近的一座清真寺禮拜，也會有人特意選擇到新建的沙甸大清真寺禮拜。根據筆者問卷調查統計 (如圖4)，齋月間選擇到清真寺禮拜的占55.5%;選擇在家里禮拜的占16.8%;選擇不一定的占27.7%;選擇不禮拜的為0。特定的時間，特定的地點，人們不約而同的做著同樣的動作，口中誦念著相同的話語。這種高度的一致性，深究其原因，就是共同的信仰，以及對信仰背后包涵的深刻的文化內涵的認同。

當地回族至今仍保持著“圍寺而居”的居住模式，清真寺就像一個巨大的“磁場”，人們從這里找到生活的支柱，卻也很難逃離“磁場”散發出的文化引力。生活與信仰的交匯，讓沙甸回族個體很難否認對自己回族身份的認同。相同的生活節奏，共同履行宗教功修，把信仰實踐到生活中，讓在這個特定環境中生活的人們，于宗教信仰實踐中實現了對本民族的文化認同。

(二)齋月對沙甸回族人生態度的影響

齋月儀式是沙甸回族情感宣泄、取悅真主、獲得真主賞賜的最佳路徑。齋月一系列的儀式，以引導人們的生活方式為基礎，從生活的細節滲透進人們的思想，形成了沙甸回族特有的價值理念與人生態度。

1.愛國愛教的核心價值觀

齋月儀式是沙甸回族踐行“認主獨一”的過程，這期間人們通過齋戒、禮拜、贊主贊圣等程序，以敬畏真主、嚴守教門、反躬自省為目的，不斷深化自我的身份認同和宗教認同，在愛教的同時，亦不忘愛國。沙甸回族恪守“愛國是信仰的一部分”的圣訓，把愛國作為一種信仰，這比那些出于政治意圖而高呼愛國口號的人，顯得更為虔誠和純粹。齋月儀式期間，各清真寺的阿訇們都要宣講“臥爾茲”，為教眾解經、講經，內容不再只是單一的講授宗教知識，而是把現實生活的各種現象利用經典加以闡釋，主題包含伊斯蘭教與和諧社會建設、伊斯蘭與教育、伊斯蘭與生活等等，值得一提的是，在沙甸大清真寺的和諧廣場南北兩側，立有“愛國”、“愛教”牌坊各一個，這充分驗證了沙甸回族的愛國情懷，及其包含的強烈的國家認同感。

2.百善孝為先的倫常觀

“百善孝為先”，“孝”是中華傳統文化的提倡的倫常關系，反映中華文化極為重視孝道。在伊斯蘭教中也提倡孝道，孝敬父母是伊斯蘭教的主命善行。《古蘭經》中說:“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母。”［1］又說:“真主使你們從母腹出生，你們什么也不知道，他為你們創造了耳目和心靈，以便你們感謝。”［1］可見，《古蘭經》中把孝敬與父母與敬拜真主相提并論，足見伊斯蘭教何等重視孝道。在整個齋月儀式過程中，年輕人為長輩準備守齋的食物;攙扶老人到清真寺禮拜;從“拜拉特”月的走節迎接亡人回家過齋月，到爾德會禮后游墳中的念經搭救亡人。從生活中的點滴，從生者到亡人，“孝”的觀念貫穿始終。

3.扶弱濟貧的道德觀

《古蘭經》中說:“你們當為主道而施舍……你們應當行善;真主的確喜愛好行善的人。”［1］“如果你們公開地施舍，這是很好的，如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。”［1］“信道而行善，并謹守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不會憂愁。”［1］沙甸回族對這些經文耳熟能詳并遵守之。齋月儀式期間，沙甸回族會根據自己的意愿和能力采買食物送到清真寺，以供阿訇、哈里法、到清真寺開齋者飲食之用，柴米油鹽應有盡有，更有甚者是整個齋月向清真寺提供食物，以行善功。也有人是在每天散拜后，為前來禮拜的教眾免費發放饅頭、水果、油香、糕點等各類食品。親友鄰里間也會通過“打散”①沙甸方言，指向窮人提供食材等生活必需品。的方式行善。

(三)齋月儀式反映著沙甸回族強烈的民族文化認同

1.代際影響中的傳承

大部分的沙甸回族，從小就生活在宗教氛圍濃重的環境里面，對于信仰的形成基本都來自環境的耳濡目染，也有部分人在接受現代教育的過程中通過自我對宗教的重新認識，從而選擇了伊斯蘭信仰，這一類人的信仰就顯得更為清晰和理性。當地回族在幼年時期就要開始學習宗教知識，跟隨父母學習禮拜，長大后有一部分人還通過接受經堂教育，選擇從事宗教工作，成為教職人員。齋月中，把齋、禮拜各個儀式環節，家中的孩童，即便是還沒到承擔“篩羅栽”年齡的幼童，都會效仿著父母的行為，跟著把齋、禮拜，雖然不能理解其中的深刻涵義，但是這些行為模式已經深深的刻在他們的腦海中，逐漸升級成下意識的行為，生根發芽，成為自己的一種生活方式。盡管他們還不能明確的知道什么是宗教，但家長對孩子的宗教啟蒙是非常重視的，齋月自然成為各家庭單位進行宗教啟蒙的特殊時期。筆者在問卷中設計了這樣的問題，“若孩子的假期恰巧與齋月重逢，您會送自己的小孩去學習宗教知識嗎?”通過調查，100位有孩子的受訪者中，89%的受訪者選擇會送孩子去學習，11%的受訪者選擇有時會送孩子去學習，選擇不送的為0。

可見，齋月儀式已經是沙甸回族家庭進行宗教教育的重要時期和手段。人們通過送小孩學習宗教知識，自己帶領孩子實踐齋月間的所有儀式環節，在代際的影響和傳承中，“信仰伊斯蘭”便植根于人們心中，在幼小的心靈中生根發芽，發展成為人們的一種生活方式。由此形成的宗教認同與文化認同是根深蒂固的。

當筆者問道:“為什么選擇伊斯蘭信仰?”時，訪談者是這樣說的:

訪談者A:32歲，女性，教師

出生在穆斯林家庭，家長的言傳身教，自然也就信了。小時候每到假期，都要被家長送到清真寺學習，長大后學習加上自我的理解，對伊斯蘭教更有了全新的理解，信仰由被動變為主動，更加積極了。

訪談者C:31歲，男性，公務員

因為出生在伊斯蘭家庭，所以伊斯蘭選擇了我。后來在自己的學習認識伊斯蘭的過程中，我就更加堅定的選擇了伊斯蘭。

可見，代際影響成為沙甸伊斯蘭信仰傳承的重要途徑。人們在家庭環境的影響中，選擇了自己的宗教信仰，并在與家人的共同生活中，宗教認同感被不斷強化。這種集體記憶是回族群體民族文化認同的基石，齋月儀式的經歷對強化當地回族的民族文化認同有著不可低估的力量。對齋戒的堅守，也成為他們表述對本民族文化認同的行為實踐。

當筆者問道:“為什么要把齋?不把齋行不行?”時，訪談者是這樣說的:

訪談者A:32歲，女性，教師

不封齋不行，因為這是信仰中要求必須履行的。信仰不能是口頭上的說說，而是要落實在行動上，我認為伊斯蘭教是一種生活方式的選擇，對它的信仰是融入到生活的方方面面的，包含生活的各個方面，這也是伊斯蘭教與其他宗教最大的區別。

訪談者B:28歲，女性，教師

把齋可以鍛煉意志力、讓自己有同情心，并且懂得節儉，珍惜糧食。不把齋肯定是不行的，這是主命。但是自己有時候意志也不夠堅定，三天打漁兩天曬網的。

齋戒已經成為沙甸回族與他者區別的重要評判標準。一個不把齋的人，他的信仰必定是不虔誠、不堅定的，不可算是真正的回族穆斯林。一個真正有信仰的回族，一定是能夠嚴格遵守宗教定制的。據筆者問卷調查統計，關于是否“應嚴格遵守本民族宗教信仰規定”的態度，有86%的人持“非常同意”，14%的人持“同意”;持“無所謂”、“不同意”、“非常不同意”意見的人為“0”。

2.信仰下的人性與人際關懷

在他者眼中，大多認為齋月儀式期間只是調整了飲食的時間，規定時間內不吃不喝而已。其實不然，齋月儀式不單單只是表面的飲食齋戒，還包括行為、語言和心靈的齋戒。齋月儀式的內在是意念的齋戒。據歐麥爾·本·哈塔卜傳述使者默罕穆德的話說:“一切行為，全憑意念，每個人只獲得他舉意的結果。為真主和真主的使者而遷徙者，他遷徙的意義就在于真主和真主的使者;為獲得今世利益或為了跟一個女人結婚而遷徙者，他遷徙的意義就在于他為之而遷徙的目的。”［2］伊斯蘭教鼓勵人們為目標而努力，但是反對不假思索的追求物欲。由此看來，一個齋戒的人，對齋戒的意義是否有所覺解是很關鍵的問題，如果只是形式上的忍受饑餓而毫無覺解，即便忍受饑餓的時間與其他虔誠的穆斯林相同，其在后世的結果也是大相徑庭的。行為的齋戒是指不行房事、不做有害他人之事。語言的齋戒是指不說惡語、不說謊、不背談他人等等。從禁食、禁性到禁言、禁行，“齋戒不再是簡單的被機械尊奉的宗教儀軌，而是人們對自己進行一場行為與道德的整合。”［8］由外向內，最終達到滌蕩內心、凈化靈魂、升華人格、增強信仰和信念的目的。

齋月儀式中的沙甸，親友鄰里間多了一份和睦，少了一份爭執。不僅是社區內部的人際關系得到調節，在沙甸周圍的村落也受到影響。筆者了解到，沙甸伊協的工作人員在齋月儀式期間會到各清真寺慰問師父和師母，同時也會慰問片區內的孤寡老人，其中也包括其他民族的老人。齋月儀式使沙甸回族形成了一套其獨有的道德體系，從人與真主的對話中，映射到人與人之間的內在關系，個人的自我剖析、修正，人與人之間的相互包容，這些關系相互交錯，架構起沙甸回族的文化認同橋梁。

結 語

歷史上長期形成的豐富獨特的回族文化是中華民族文化的重要組成部分，是一代代回族人杰出貢獻的碩果。［9］沙甸回族在其歷史發展中，積累沉淀出本民族特有的文化模式，文化認同與宗教認同高度重合。人們的生活方式、價值判斷、情感宣泄等都按照宗教教義進行，由此形成的文化邏輯被自然的內化為自我無意識的行為舉止，并通過顯性的行為方式認同其內在的文化特質。伊斯蘭是沙甸回族的宗教信仰，齋月儀式是沙甸回族重要的宗教活動生活片段。在沙甸調查期間，筆者看到的是人們虔誠信仰、恪守齋月定制的一系列具體實踐展演。齋月儀式，從某種意義上說就是聯通主體與客體的媒介，是主客體間表達相互關懷的一種形式。齋月的各項儀式定制滲透進了沙甸回族的社會生活，人們在儀式的實踐中不斷強調著“自我”，表現出對宗教的認同，并以此強化著本民族的文化認同。總的來說，齋月儀式對沙甸回族意識上產生了重要影響，形成其獨特的集體記憶和思想價值體系，這才是沙甸回族文化認同的深層原因，構成該民族存在發展的根基。齋月儀式加強了沙甸回族人們觀念的傳輸，密切了人們之間的聯系，增強了教民間的凝聚力以及文化的認同意識。

［1］馬堅譯.古蘭經 ［M］.北京:中國社會科學出版社，1996年，p185、p15、p71、p36、p78、p195、p271、p277

［2］［埃］穆斯塔發·本·穆罕默德艾瑪熱編.布哈里圣訓實錄精華——坎斯坦勒拉尼注釋 ［M］.北京:中國社會科學出版社，1981年

［3］［英］拉德克利夫·布朗著.蟠蛟譯.原始社會的結構與功能 ［M］.北京:中央民族大學出版社，1999年，p171-182

［4］唐靖.儀式文化對群體心態的影響作用［J］.中國農業大學學報，2008年第4期

［5］［英］維克多·特納.儀式過程——結構與反結構［M］.北京:中國人民大學出版社，2006年

［6］回族研究創刊號 ［J］.甘肅民族研究，1991年

［7］索瑞智.信仰與儀式中的文化、權利和秩序——隆務河流域“六月勒如”儀式發微 ［J］.青海民族學院報，2008年第1期

［8］趙春肖.青海回族穆斯林齋月文化淺析［J］.青海民族研究，2005年第1期

［9］胡振華.中國回族［M］.銀川:寧夏人民出版社.1993年，p525-527