祛痰法的概念詮釋

李 瑤 潘桂娟

（中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京，100007）

973專題——“中醫理論體系框架結構研究”

祛痰法的概念詮釋

李 瑤 潘桂娟

（中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京，100007）

在對古今文獻中具有祛痰涵義之名詞術語進行系統梳理的基礎上，初步詮釋了祛痰法的內涵與外延。認為“祛痰法”的內涵為“針對體內痰濁留伏所變生諸證，通過消導、涌吐、逐下、補益的方法，以祛除停留于臟腑、經絡、肢節、皮膚、筋膜等身體各處痰濁的中醫治法”。祛痰法的外延包括四個范疇：一為消導祛痰法，其概念如化痰、消痰、導痰等；二為涌吐祛痰法，其概念如吐痰、涌痰、撩痰等；三為逐下祛痰法，其概念如下痰、逐痰、墜痰等；四為補益祛痰法，其概念如運痰法等。對屬于“祛痰法”的上述基本概念，從出處、涵義、適應證、代表方藥等方面加以考證研究與理論詮釋。

祛痰法；概念詮釋

痰之致病十分廣泛，不僅涉及內外婦兒各科常見病證，且具有病機復雜、癥候多端、病勢膠固的特點，臨床許多疑難雜癥、危急重癥常常與痰有關。古今醫家學者對痰證及諸病兼痰的治療進行了豐富的理論探討，積累了大量寶貴的臨床經驗。祛痰法經過歷代醫家的不斷充實發展，形成了豐富的治法體系，本文在對古今文獻中具有祛痰涵義之名詞術語進行系統梳理的基礎上，初步闡明了祛痰法的原理，詮釋了祛痰法的內涵與外延。

1 祛痰法的原理

中醫學之“痰”，是指由多種因素導致臟腑氣化功能失常，在人體內逐漸生成和蓄積的，具有黏膩性、穢濁性和致病性的代謝產物。痰非人身之素有，主要因脾氣虧虛，運化失職，水谷不能轉化成精微，反而形成痰濁。此外，肺失宣肅、肝失疏泄、腎不制水、心氣不足、三焦氣塞等臟腑氣化失常，以及經絡、肢節、皮膚、筋膜等身體各處氣機阻滯皆能化生痰濁。痰形成以后逐漸蓄積，不僅阻滯氣機，妨礙血運，還易與食積、瘀血等病邪膠結，形成多種病證。古今醫家將由痰引起的病變，統稱為“痰病”或“痰證”。本文統稱“痰證”。

根據《素問·至真要大論》“客者除之，結者散之，留者攻之”的治療原則，對于痰濁內停，留而不去應及時采取祛痰之法以去其痰，避免變生他患。正如王肯堂指出痰濁“停積既久，如溝渠壅遏淹久，則倒流逆上，瘀濁臭穢，無所不有，若不疏決溝渠，而欲澄治已壅之水而使之清，無是理也”［1］。

祛痰法以祛除已生之痰、避免積痰為患為主要目的，大體適用于以下兩種情況：一是痰為病之本，即治療因痰所致的各種病證時，需使用祛痰法去除痰濁，方能治愈疾病；二是痰雖為病之標，但痰盛勢急，根據急則治標的原則，必須先施以祛痰之法。由于“痰”為繼發性致病因素，又易與他邪合而為患，臨床在實際運用祛痰法時，常常將其與治療生痰之本與兼夾邪氣的治法相結合，并根據標本緩急、邪正盛衰、病勢、病性、病位等情況具體施治。

2 祛痰法的內涵

在中醫文獻中較早出現的與“祛痰”相近似的概念，有“去痰”（見于《本草經集注·草木中品》“前胡……去痰實，下氣”［2］）、“除痰”（見于《本草經集注·草木上品》：“檳榔……主治消谷，逐水，除痰澼”，及“大黃……除痰實”）等。雖然《黃帝內經》《傷寒雜病論》及早期中醫藥文獻中，早已有祛痰法的實際運用，但“祛痰”一詞出現較晚。根據筆者考證，較早見于《衛生寶鑒·卷四》“枳殼丸，……常服升降滯氣，化宿食，祛痰逐飲”［3］。

筆者通過對古今文獻中“祛痰法”相關名詞術語的搜集提取、臨床實際運用及相應方藥的比較分析，參考代表性工具書、學術專著、國家標準的相關定義，認為“祛痰法”的內涵為：祛痰法，是針對體內痰濁留伏所變生諸證，通過消導、涌吐、逐下、補益的方法，以祛除停留于臟腑、經絡、肢節、皮膚、筋膜等身體各處痰濁的中醫治法。

3 祛痰法的外延

通過對古今文獻中具有祛痰涵義之名詞術語的梳理與辨析，發現其中一些名詞術語僅作為方劑命名用途，以體現該方劑的祛痰功效，并未上升到治法層面而被醫家廣泛應用。因此，本文提取出古今醫家已明確作為祛痰法使用的名詞術語，如化痰、消痰、導痰、運痰、吐痰、涌痰、撩痰、開痰、滌痰、散痰、降痰、墜痰、下痰、破痰、逐痰等，加以考證研究與理論詮釋，辨析上述具體祛痰法的主治病證、相關方藥。將祛痰法的基本概念大致分為四類：一為消導祛痰法，其概念如化痰、消痰、導痰等；二為涌吐祛痰法，其概念如吐痰、涌痰、撩痰等；三為逐下祛痰法，其概念如下痰、逐痰、墜痰等；四為補益祛痰法，其概念如運痰。

3.1 消導祛痰法 消導祛痰法，是通過理氣、軟堅、散結等法，以消散疏導痰濁結聚的一類治法，適用于痰濁壅滯氣機，或痰濁與其他邪氣互結等情況。正如尤在涇所言：“凡病痰飲未盛，或雖盛而未至堅頑者，不可攻之，但宜消導而已。消者，損而盡之；導者，引而去之”［4］。常用的概念有化痰、消痰、導痰、散痰、開痰、降痰等。

1）化痰：化痰法，是使痰涎逐漸化解消除的治法，是祛痰法中最為常見的概念。“化”，從匕，本意為變化。《說文》曰：“匕，變也”。徐灝注曰：“匕，化古今字”。化有“消除，去掉”之意，如《韓非子·五蠹》中“以化腥臊”。“化痰”一詞至宋代醫籍中才有明確記載，如《太平圣惠方·卷第五十一》：“治風化痰，利胸膈，除頭目旋眩，令思飲食，漢防己散方”［5］。

化痰法通過恢復臟腑正常氣化，旨在使聚合之痰消散，由多變少，漸化于無形。針對臨床所見痰證的病因病機，化痰法與相關治法結合運用，有解表化痰法、熄風化痰法、清熱化痰法、散寒化痰法、燥濕化痰法、潤燥化痰法、理氣化痰法、祛瘀化痰法、消食化痰法、化痰開竅法、化痰通絡法、化痰散結法等諸種治法，適用于風痰、熱痰、寒痰、濕痰、燥痰、氣痰、痰瘀、食痰、痰結、痰核等各種具體證候。方如化痰玉壺丸（《太平惠民和劑局方》）、化痰丸（《瑞竹堂經驗方》）等。

2）消痰：消痰法，是指消除痰濁壅滯的治法。消，本義為消除，《說文》曰：“消，盡也”，《廣雅》曰：“消，減也”。《重訂廣溫熱論·第二卷》在解釋消法祛痰時謂“消者，去其壅也”［6］。“消痰”一詞出現較早，《本草經集注》中就有多處條文論及藥物的消痰功效。如《本草經集注·草木上品》：“術，……消痰水，逐皮間風水結腫，除心下急滿”。《本草經集注·草木中品》：“厚樸，……消痰下氣”。

消痰法，旨在消除痰濁結聚狀態，多與理氣、破血、散結、除積等治法合用因此又有順氣消痰法、消痰破血法、消痰除積法等。方如平胃丸（《素問病機氣宜保命集》）、消痰丸（《圣濟總錄》）等。

3）散痰：散痰法，是指疏散痰濁結聚，或治療痰與風、熱、寒、濕等邪氣互結的治法。“散痰”一詞作為治法，較早見于《活幼口議·卷之十一》所言：“化其痰熱，若不退風，亦不散痰，如何去”［7］。

散痰法的適應病證，主要有兩方面：其一，基于“風痰則散之”［8］、“表痰宜散”［9］的原則，散痰法多用于治療外感所致之風痰、熱痰、寒痰、濕痰、燥痰等證。六淫邪氣襲表，肺失宣肅，導致痰濁內停，此時疏散在表之邪氣，使肺之宣肅復常，則痰涎自化，因此陳士鐸有“名為散痰，其實散肺之邪”［10］之說。方如散痰湯（《辨證錄》）等。其二，基于《素問·至真要大論》“結者散之”［11］的原則，散痰法還有散痰開結的涵義，適用于治療痰結、瘰疬、癭瘤等證。方如四七湯（《太平惠民和劑局方》）、昆布散（《圣濟總錄》）。散痰法多以辛味藥為主，臨證時根據病機及主證，可相應選取不同的藥物。如《本草求真》曰：“以散痰藥論之，如生姜、胡椒，是散寒門之痰也；神曲、半夏、橘皮、菖蒲，是散濕閉之痰也；南星、皂角、白芥、僵蠶、白附、烏尖附、天麻、白前，是散風濕之痰也。”

4）開痰：開痰法，指以宣通氣機、開通竅道的藥物，以開通痰氣閉結。“開痰”作為治法，較早見于《丹溪心法·卷四》，其謂癲狂“大率多因痰結于心胸間，治當鎮心神，開痰結”［12］。

基于“郁痰則開之”，“閉則宜開”的原則，開痰法適用于痰濁結聚程度較甚，閉阻竅道的情況，如郁痰、痰閉、痰迷、痰厥、痰積等證。方如南星湯（《百一方》）調和蘇合香丸，射干麻黃湯（《金匱要略》）等。開痰法，多選用辛溫燥痰之藥物為主，正如《醫方考·卷六》謂“辛燥可使開痰”，如以半夏、南星配伍陳皮、枳實等，以實現辛溫理氣開閉，溫燥化痰散結之功效。臨證時根據痰氣阻滯部位及閉阻程度，可隨證相應配伍選藥，如白芥子善開皮里膜外之痰結，生姜善開肺胃之痰，麝香、菖蒲善開痰通竅，貝母善開痰結，皂莢善開頑痰等。

5）導痰：導痰法，指以理氣法與祛痰法相結合，疏導痰濁使其歸于常道的治法，即尤怡所謂“導者，引而去之”。“導痰”一詞，最早源于《傳信適用方·卷上》之“導痰湯”。而“導痰”作為治法概念較早見于《格致余論·痛風論》：“挾痰與氣證，當和血疏氣導痰，病自安”［13］。

導痰法適用于痰氣、痰濕、痰食、痰瘀阻滯之證，或痰火、痰氣上逆之證。如《丹溪心法治要·卷四》曰：“痰因氣滯而阻隘道路，氣不通而痛者，宜導痰解郁。氣用氣藥，木香、檳榔、枳殼、香附之類；血用血藥，川芎、當歸、紅花、桃仁之類”。《時病論·卷之二》曰中風“昏不識人，便溺阻隔，邪在腑也，當用宣竅導痰法，益以百順丸治之”。導痰法的代表方劑為導痰湯（《傳信適用方》），方以二陳湯去甘草之緩，加南星助半夏化痰，加枳實助橘紅降氣，共奏導去痰濁之功，故可治療“頑痰膠固，非二陳所能除者”［14］。導痰湯是臨床治痰十分常用的方劑，常根據病機加減可用于治療多種痰證，其化裁方劑如順氣導痰湯（《醫學入門》）、芩連導痰湯（《鄭氏家傳女科萬金方》）、祛風導痰湯（《杏苑》）等。

6）降痰：降痰法，指以順氣、降火之法，以降下痰濁的治法。最早出于《丹溪心法·卷二》，其謂“潤下丸，降痰甚妙”。降痰法大致可分為兩種方式運用，一是通過配伍降氣藥物使痰隨氣降，二是通過恢復肺、胃等臟腑氣機的通降，使痰自然降下。多適用于痰滯中焦，妨礙升降，或痰氣、痰火上逆之實證。如《本草求真》指出“痰之在中在膈，不能以散不能以吐者，宜降宜下”，“實痰宜降”。代表方劑如蘇子降氣湯（《太平惠民和劑局方》）、潤下丸（《丹溪心法》）、降痰舒膈湯（《辨證錄》）等。根據其痰所在部位，其所用降痰藥物亦不同。如《本草求真》曰：“栝蔞、花粉、貝母、生白果、旋復花、杏仁、訶子，是降在肺之痰矣。但貝母則兼心痰同理。白礬、密陀僧、射干，是降在脾之痰矣。但射干則兼心痰共除。海石、沉香，是降在腎之痰矣。但沉香則兼腎氣同治，海石則兼肺氣并驅。鶴虱、磁石、牛黃、前胡、蓬砂、礞石，是降在肝之痰矣。”

3.2 涌吐祛痰法 涌吐祛痰法，指以藥物、探引、導引、按摩等方法，以達到涌吐祛除停留于胸膈胃脘之痰涎，開通痰實閉結的一類治法。適用于痰涎停留于胸膈胃脘，閉阻氣機之證；或痰濁閉阻神竅，氣機不通之急重證；或痰涎壅盛于上，膠固稠濁之證等。常用的概念有吐痰、涌痰、撩痰等。

1）吐痰：吐痰法，指以涌吐之法使痰涎經口吐出。“吐，從口，土聲，謂從口中出”［15］。因此，“吐痰”強調的是祛除痰濁的途徑為經口而出。“吐痰”一詞作為治法，較早見于《外臺秘要·卷第十五》：“療心虛感風，頭旋心忪，痰飲筑心悶，惛惛惚惚，不能言語，宜微吐痰，此候極重，秦艽飲子吐方”［16］。但早在《傷寒論》中瓜蒂散就已經體現了吐痰法的應用。

吐痰法具有條達氣機、開宣郁結的功效，適用于開通痰實閉結。針對痰實壅塞于胸膈，氣機不通，證見中風卒倒，牙關緊閉，或中暑，或傷寒、溫病心胸煩悶等，脈象實者，可先用吐痰法祛除胸膈痰實，待氣機得通后，再根據病機相應調理。如張景岳主張：中風證見“眼直咬牙，肢體拘急，面赤，強勁有力”［17］，此系實痰壅滯所致，宜采用吐法先開其痰閉。吐痰法尤適用于祛除上焦頑固難去之實痰，正如張子和所言：“自胸以上，大滿大實，痰如膠粥，微丸微散，皆兒戲也，非吐病安能出？”［18］

2）涌痰：涌痰法，指以涌劑祛除痰涎之法。“涌”字，本義為“水向上冒，引申為上升或冒出的通稱”［19］。早在《黃帝內經》中“涌”就有嘔吐的含義。如《素問·六元正紀大論》曰：“少陽所至，為喉痹，耳鳴，嘔涌。”“涌痰”雖亦為痰經口排出，但更強調的是吐痰之勢。《論衡·狀留》就有“泉暴出者曰涌”。因以方藥催吐勢多峻猛，故一般將藥物吐痰法稱為涌痰法。如《儒門事親》指出“以公年高，不敢上涌，乃使箸探之，不藥而吐之痰涎一升”。

涌痰法，本于《素問·陰陽應象大論》“酸苦涌泄為陰”的原則，多以酸苦之劑涌吐痰涎，代表方劑如瓜蒂散（《傷寒論》）、獨圣散（《儒門事親》）、稀涎散（《儒門事親》）等。在施用涌痰法時，需細察患者體質及病情，掌握用藥的輕重卷舒之度，可先少量用藥，不吐再加，中病即止，不必盡劑。涌吐藥物的藥性不一，治療亦各有所長。如《證治匯補》就指出“瓜蒂吐熱痰，蒜白吐寒痰，烏尖吐濕痰，萊菔子吐氣痰，藜蘆吐風痰，常山吐瘧痰，參蘆吐虛痰”。涌痰法易傷胃氣，胃氣虛則更易生痰，故涌吐祛痰后當補養脾胃，飲食應注意清淡，切忌過飽，勿食質堅礙胃難消化之物。

3）撩痰：撩痰法，指以雞羽等刺激咽喉促進吐痰的方法。“撩”，有“挑，撥”［20］之意。撩痰法，最早可追溯到《外臺秘要》治療痰厥頭痛時主張“以鹽湯吐，不吐撩出”。但明確提出其名稱并加以發揮的為張子和。其在《儒門事親·卷二》中提到：“余之撩痰者，以釵股、雞羽探引；不出，以齏投之；投之不吐，再投之。且投且探，無不出者”。

較之純用藥物涌痰之法，撩痰法勝在能根據病情及吐勢靈活掌握涌吐強度，使其既能達到吐痰效果，又能防止過吐傷正之弊。張子和之撩痰法以探引為主，輔以齏等酸苦涌吐之品，其曰：“雞翎勿令離口，酸苦咸雖能吐人，然不撩何由出”。《醫學綱目》里還記載了一種治療小兒驚風的撩痰法，即以“軟雞翎蘸藥入喉中，逐漸抽出，頻用帕子拭之”［21］，所體現的治療思路亦與張子和有共通之處。

3.3 逐下祛痰法 逐下祛痰法，指蕩滌攻逐痰實，以治療痰實積聚的一類治法。適用于痰涎壅盛結實，頑固難去，而正氣未虛之證。根據痰實所停部位，因勢利導，給痰以出路。常用的概念有下痰、逐痰、墜痰、破痰等。

1）墜痰：墜痰法，是以具有重鎮降逆功效的藥物降抑上盛之痰的治法。“墜痰”一詞較早見于《太平圣惠方·卷第二十》所言：“治風墜痰，疏利臟腑，皂莢煎丸”。墜痰法，多采用金石類藥物，如礞石、鐵落、珍珠等，取其重鎮之性，配合半夏、南星等祛痰藥物，以達到鎮墜痰涎的效果。正如《醫論拾遺·痰論》所云：“何謂墜之之法？如痰涎聚于胸膈之間，為嗽為喘，為膈為噎，為眩為暈，或大便時秘不通，宜與養正丹、靈砂丹，質重性險之劑以引之，所謂墜之之法也”［22］。墜痰法，多適用于治療風痰、熱痰、痰氣壅盛于上，表現為中風、癇證、驚風、癲狂、喘嗽、噎嗝、嘔吐、眩暈、頭痛等證。代表方劑如墜痰丸（《丹溪心法》）、黑錫丹（《醫門法律》）等。

2）下痰：下痰法，指用蕩滌攻下之法使痰實從下而出。其基于《素問·至真要大論》“其下者引而竭之”的治療原則，屬于下法的一種。《傷寒雜病論》的方劑中，就已體現了下痰法的運用。但“下痰”一詞據筆者考察始見于《外臺秘要·卷第十一》：“蘿卜，消食，下痰澼，甚宜人，生熟吃俱善。”下痰法多適用于痰熱結實、寒痰結實、痰食結于胃腸等病證。正如《明醫雜著》提出“在中者下之”，“痰在腸胃間，可下而愈”。方如三物白散（《傷寒論》）、控涎丹（《三因極一病證方論》）、星蔞承氣湯（王永炎院士經驗方）［23］等。

3）逐痰：逐痰法，即攻逐痰實積聚的治法，又稱攻痰法。“逐痰”一詞較早出于《洪氏集驗方·卷第四》“治冷積降氣，寬膈逐痰”［24］。逐痰法一般適用于痰實壅盛，閉阻氣機的情況，此時不能徒理氣，而必須先逐去痰積，氣機方能暢通。正如《古今醫統大全·卷之四十三》所言：“有理氣而痰自順者，治其微也；有逐痰而氣方暢者，治其甚也”［25］。《醫學原理·卷之五》亦曰：“有因痰塞經隧，妨礙升降者，宜先逐痰而氣自行。”［26］逐痰法常與理氣、降火、熄風、消積、破飲等治法合用。故常用的逐痰法，有理氣逐痰，降火逐痰、熄風逐痰、逐痰消積、逐痰破飲等。代表方劑如礞石滾痰丸（《泰定養生主論》）、滌痰丸（《衛生寶鑒》）等。在攻逐實痰時，應注意勿過用峻利之藥，中病即止，痰去后亦宜相應調理，如治痰用利藥過多，致脾氣虛，則痰易生而多。

4）破痰：破痰法，指以行氣溫通作用較強的藥物逐痰開結，以消除痰實、癥瘕積聚、痰飲癖結等的方法。“破痰”一詞，始見于《本草經集注·草木上品》：“細辛，……破痰，利水道”。破痰法適用于痰實、癥瘕積聚、痰飲癖結等，代表方劑如木香檳榔丸（《衛生寶鑒》）、香棱丸（《衛生寶鑒》）、荊蓬煎丸（《衛生寶鑒》）、破痰丸（《古今醫統大全》）等。木香檳榔丸出自《衛生寶鑒·卷四》，言“木香檳榔丸，疏導三焦，寬胸膈，破痰遂飲，快氣消食，通潤大腸”，方用木香、檳榔、杏仁、枳殼、青皮行氣，合半夏曲、皂角祛痰，共奏破除痰實之功。破痰丸出于《古今醫統大全》，其謂“《醫林》破痰丸，治痰飲心腹痛立效”，藥物組成為蓽茇、胡椒、丁香、木香、砂仁、蝎梢、烏梅肉、青皮、巴豆，以大隊溫通行氣藥物以破除痰結。

3.4 補益祛痰法 補益祛痰法，指針對臟腑虛損而生痰的情況，相應采取補氣、溫陽、益陰等法，從根本上斷絕痰之來源，適用于因虛而生痰，虛實夾雜之證。正如尤在涇所言“始因虛而生痰，繼因痰而成實，補之則痰益固，攻之則正不支，惟寓攻于補，庶正復而痰不滋，或寓補于攻，斯痰去而正無損，是在辨其虛實多寡而施之”。因脾腎為生痰之根本，因此治療時又尤以補益脾腎為主，正如張景所言“治痰者，必當溫脾強腎以治痰之本，使根本漸充，則痰將不治而自去”。目前所見概念，如運痰。

運痰：運痰法，是通過健運脾氣，以促進痰濁化解排除的治法。“運痰”一詞，較早見于《丹溪心法·卷一》。其曰：“脾虛者，宜清中氣以運痰降下，二陳湯加白術之類，兼用升麻提起。”

運痰法，適用于脾失健運，痰濁內生之證，表現為頭重昏蒙，眩暈，困倦嗜臥，納呆等，代表方如六君子湯（《世醫得效方》），運痰丸（《張氏醫通》）、加味補中益氣湯（《羅氏會約醫鏡》）等。六君子湯方以參、術健脾益氣，佐以祛痰之藥，使舊痰得去而新痰不生。如《張氏醫通·卷四》云：“痰火相煽于膈上，胸中時覺痞滿眩暈，或目齒疼，飲食后稍覺快爽，少間復加迷悶，大便或結或瀉，小便或赤或清。此皆痰飲或開或聚之故，治宜健脾以運痰，清肺以潤燥，六君子加蘇子、栝蔞、姜汁、竹瀝之類。”運痰丸，系四君子湯合沉香化痰丸。如《張氏醫通·卷四》云：“肥盛多濕熱人，痰濕膠固于中外，動則喘滿眩暈者，運痰丸。”加味補中益氣湯，藥物組成為人參、黃芪、白術、甘草、當歸、陳皮、升麻、柴胡、茯苓、半夏。又如《羅氏會約醫鏡·卷之八》曰：“加味補中益氣湯，治氣虛痰甚。若不固中氣以運痰，而再攻之，則胃氣虛，痰愈甚矣。”

綜上所述，祛痰法，是通過內消化解與導痰外出的方式與途徑，旨在祛除停留于臟腑、經絡、肢節、皮膚、筋膜等身體各處痰濁的治法。祛痰法，是多種具體祛痰方法的總稱。其中，以消導祛痰法最為常用；但通過涌吐、逐下，因勢利導，給痰以出路，也是運用祛痰法的重要原則。根據臨床所見痰證的具體病機，祛痰法與相關中醫治法有機結合，構成祛痰法豐富的理論外延。中醫之祛痰法，自古迄今始終為臨床醫家所重視，在治療臨床各科與痰相關的多種病證中發揮著重要作用。

［1］王肯堂.證治準繩［M］.北京：人民衛生出版社，1991：89.

［2］陶弘景.本草經集注［M］.北京：人民衛生出版社，1994：272.

［3］沙圖穆蘇.瑞竹堂經驗方［M］.北京：中國醫藥科技出版社，2012：23.

［4］尤怡.金匱翼［M］.北京：中國中醫藥出版社，1996：36.

［5］王懷隱等.太平圣惠方［M］.北京：人民衛生出版社，1958：1567.

［6］戴天章.重訂廣溫熱論［M］.福州：福建科學技術出版社，2010：151.

［7］曾世榮.活幼口議［M］.北京：中醫古籍出版社，1985：122.

［8］王綸撰；薛己注.明醫雜著［M］.南京：江蘇科學技術出版社，1985：73.

［9］黃宮繡.本草求真［M］.北京：人民衛生出版社，1987：154.

［10］陳士鐸.辨證錄［M］.太原：山西科學技術出版社，2011：403.

［11］黃帝內經素問［M］.北京：人民衛生出版社，1963：221.

［12］朱震亨.丹溪心法［M］.北京：人民衛生出版社，2005：205.

［13］朱丹溪.格致余論［M］.北京：中國醫藥科技出版社，2011：23.

［14］汪昂.醫方集解［M］.北京：中國中醫藥出版社，1997：259.

［15］齊沖天，齊小乎.漢語音義系統字典［M］.北京：中華書局，2010：891.

［16］王燾.外臺秘要方［M］.北京：中國醫藥科技出版社，2011：254.

［17］張介賓.景岳全書［M］.北京：中國中醫藥出版社，1994：131.

［18］張子和.儒門事親［M］.北京：人民衛生出版社，2005：52.

［19］費振剛，仇仲.漢賦辭典［M］.北京：北京大學出版社，2002：213.

［20］馬天祥，蕭嘉祉.古漢語常用通假字字典［M］.西安：陜西人民出版社，1989：163.

［21］樓英.醫學綱目［M］.北京：人民衛生出版社，1987：1579.

［22］王旭高著.褚玄仁輯注.醫論拾遺［M］.北京：學苑出版社，2001：460.

［23］于智敏，王燕平.王永炎星蔞承氣湯鉤玄［N］.中國中醫藥報，2011－3－17（4）.

［24］洪遵.洪氏集驗方［M］.上海：上海科學技術出版社，2003：42.

［25］徐春甫.古今醫統大全［M］.北京：科學出版社，1998：396.

［26］汪機.醫學原理［M］.北京：中國中醫藥出版社，2009：202.

（2014－10－28收稿 責任編輯：洪志強）

Conception Annotation of the Expelling Phlegm M ethod

Li Yao，Pan Guijuan
（TCM Fundamental Theory Institute，China Academy of Chinese Medical Sciences，Beijing 10007，China）

This article aims to explain the concept of expelling phlegm method through collecting the terms related to expelling phlegm method in the ancientandmodern literatures.It concluded thatexpelling phlegm method was the treatmentwhich applied themethod of digestion，guidance，vomiting，purging and nourishing to remove phlegm in internal organs，channels，limbs，skin，and fascia and so on.The expelling phlegm method could be categorized into four types：firstly，the digestion-guidance type，such as transforming phlegm，dispersing phlegm，and abducting phlegm，etc.；secondly，the vomiting type such as vomiting phlegm，eject phlegm and arising phlegm，etc.；thirdly，the purging type，such as precipitating phlegm，expelling phlegm，down bearing phlegm，etc.；fourthly，the nourishing type，such asmoving phlegm.This article annotated these concepts from its source，meaning，application，formula and drugs.

Expelling Phlegm method；Conception annotation

R255.8

A

10.3969/j.issn.1673－7202.2014.11.001

國家重點基礎研究發展計劃（973計劃）項目（編號：2013CB532003）

潘桂娟，中國中醫科學院中醫基礎理論研究所研究員，973計劃項目“中醫理論體系框架結構研究”首席科學家，博士研究生導師，研究方向：中醫痰證理論研究、中醫理論體系框架結構研究、日本漢方醫學研究