羅西·布雷多蒂和朱迪思·巴特勒的女性理論的比較

雪 征

（南陽理工學院 外語學院，河南 南陽 473004）

一、緒論

女性主義研究者詳細闡明了性別內和性別間的差異性、相似性和獨特性。但是，女性生理性別和女性社會性別領域里的研究并不完全和諧一致，有時甚至截然相反，影響甚為普遍的歐洲流派和英美流派的女性主義思想就是如此。歐洲流派主張性別差異，英美流派則拒絕性別分類，排斥歐美流派的基本觀點。本文對這些現代理論進行了介紹和討論，揭示當前女性主義思想的主流方向，加強對于女性主義運動的理解。

本文重點介紹的是歐洲流派女性主義的主要思想。意大利哲學家羅西·布雷多蒂的著作《游牧的主體:當今女性主義理論中的性別差異域與體現》是歐洲女性主義思想流派的主要論著，[1]其中包括了她的大多數的女權主義觀點。羅西·布雷多蒂以古往今來研究性別的哲學論著為基礎，將其中的思想融入自己的作品，致力于各個領域的女性主義研究，提出三個層次的性別差異理論，為歐洲流派奠定了理論基礎。

本文在介紹布雷多蒂的理論之后，接著介紹的是英美流派女性主義的主要思想。朱迪思·巴特勒的著作《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》出版于1990[2]文中提出了超越性別二元體系的女性主義觀點。巴特勒的著作在女性/性別研究領域具有巨大意義，自此出現了與性別差異理論相對立的女性主義理論流派。朱迪思·巴特勒關于性別混亂以及性別表演的概念和性別隨機變化的思想是她的理論主體，也是本篇論文的核心。

二、性別差異理論：羅西·布雷多蒂和三個層次性別差異模式

羅西·布雷多蒂是性別差異理論的代表，在《游牧的主體:當今女性主義理論中的性別差異域與體現》開篇時，羅西·布雷多蒂介紹了性別差異的歷史和這個詞語在飽受排斥中曾經具有的消極意義。羅西·布雷多蒂提出“要通過差異進行思考。”[1](p147)羅西·布雷多蒂把自己描述成游牧者，宣傳游牧生活不是身體的游動，而是根深蒂固的話語和對這些話語質問以及與之發生聯系的過程中的游動，游牧環境是對所講話語的分解。[1](p5)對羅西·布雷多蒂來說，游牧生活意味著她要從游牧主義的女性理論思想角度重新思考已經確立的話語。

（一）性別。

布雷多蒂批判“性別”研究，認為“性別”的說法假定了性別的對稱性，“包括男性性別的研究沒有強調關注婦女問題的研究，致使研究重點轉移，從而發生改變。布雷多蒂認為性別在歷史發展過程中是不對稱的，因此，男女性別對稱是一個“幻覺”。[1](p151)盡管研究性別的理論家，像性別差異理論家一樣，支持廢除父權制社會結構，廢除在此社會進化出來的定型的男、女性別角色，但是他們的手段是不同的。性別理論家提倡男女同體，從而拒絕性別觀念。這受到布雷多蒂的質疑，她認為女性主義主體從未以一個獨立的、平等的、與男性對稱的主體存在過，女性主義主體不應該遭到拒絕，這樣做只會讓婦女以更加劣勢的性別被置之于后。對于性別差異理論家布雷多蒂來說，男女同體化不能成為解決問題的方法，婦女會因為男性思維模式是普遍的和大家都知道的而采用男性的思維模式。女性思想模式也會因為從來沒有最大程度地被允許建立過，而仍然得不到普及。[1](p153)布雷多蒂認為，廢除父權社會的方法應該是通過鼓勵女性的個性發展來賦予女性力量。

（二）女性主體。

根據布雷多蒂的觀點，西方世界是男性和女性以非對稱的方式構建的菲邏各斯文化系統。男性是卓越的，女性是內在的，這最終導致性別差異理論的發展，要求重新表達女性主體。[1](p152-153)女性主義主體意味著自治、自主。[1](p3)女性作為女性主義主體沒有存在很長時間，而女性主體被看成是“下等的、他者的、非真正主體或者客體的”觀念卻存在相當長的時期。當她聲稱“需要重新編碼或重新命名女性主義主體，讓它不再是受他人主宰的、有等級的、被排除的，而是一個多元的、開放的、相互關聯的主體”時，[1](p158)她意味著婦女的舊形象已經過時，需要重新編碼。布雷多蒂提出，重要的是要建立一個平等的、參與的、支持差異的女性主義主體。男性主體和女性主體被視為二元性差異體系中的對應實體，兩個性別，無論是社會性別還是生理性別都要共同、平等存在。布雷多蒂繼續論述“新的復雜的女性主體性，”[1](p158)她強調女人的復雜性，認為女人不是個狹隘的、固定的、刻板的形象。

（三）性別差異理論。

布雷多蒂創建了三個層次的性別差異理論：男性和女性之間的差異，女性之間的差異，女人個體內在的差異。[1](p159-162-165)布雷多蒂的理想不是要加強二元制的性別系統，而是要指出，女人像男人一樣也存在固有的復雜性。她的三個水平的性別差異“既是批判當前對于婦女的定義和表述方式，也是要創造新的女性主義主體形象。”[1](p158)

1.男性和女性性別之間的差異。

布雷多蒂理論的第一個層次反映的是現實的社會觀念：男人是“唯一的、通用的主體，”[1](p159)即，男人是唯一的主體，女人是男人的另一半，女人在菲邏各斯中心主義社會體系內是不存在的。第一個層次沒有涉及羅西·布雷多蒂對兩種性別的自己的觀點，只是對男性長期完全主宰的社會中發展而形成的傳統的、保守觀念的總結。在這個層次上，羅西·布雷多蒂的唯一目的是要反映所存在男女性別差異。羅西·布雷多蒂強調她建立三個性別差異層次理論是為了體現性別差異，強調女人力量而不是要女人采用固有的男人思維方式。女人不必調整自己，模仿男人以適應男人，相反，女人應該努力“體現女人形象，維護積極的性別差異。”[1](p161)。比利時性別差異理論家露西·伊利格瑞對于羅西·布雷多蒂的影響很大，伊利格瑞進一步提出，男人肯定會在接受女人傳統性格時極大地獲取利益。[3](p78)羅西·布雷多蒂在第一個層次所描繪的性別差異是性別二元論理論學家觀察的結果的再現，這一部分的重要性不應該被低估，因為“新生事物是建立在回顧和摧毀舊事物的基礎上的。”[1](p169)

2.女性性別個體之間的差異。

第二個層次介紹了女性間的差異，即作為男性另一半的女性（相對于男性主體）和現實生活中的女性之間的差異。作為男人另一半的女人沒有布雷多蒂所說的現實生活中的女性復雜，現實生活中的女性有不同的身份，經驗和背景。作為另一半的女人是“文化意象”，而“現實生活中的女性是變化的主體。”[1](p164)這一區分是性別差異理論必不可少的，因為它確定婦女不是一個概括的定義，而是多樣化的人，簡單地說，因為現實中的女人的確不都是一樣的，所以她們就是現實。女性主義關注所有婦女，但是并不是所有婦女都得到同樣和同等的關注。只有傾聽婦女的不同的立場才能賦予所有種族、年齡、階級等層次的婦女以力量。“關注婦女的具體觀點，而不是關注她們的具有普遍特性的立場是一種至關重要的思想，”[1](p163)要避免概念一般化。羅西·布雷多蒂歡迎來自女性主義研究者的不同觀點，強調充分考慮多樣性的重要意義。英美血統群體的女性主義與在歐洲大陸上發展起來的女性主義所處的環境不一樣，因此如何賦予婦女性利的觀點也有所不同。

3.女性的自身差異。

第三層次呈現了作為女性主義主體的每個婦女的自身差異。多樣性不僅存在于婦女之間，而且也存在于每個婦女個體中，不斷形成的新印象形成一個永遠變化的經歷網絡。主體的獨特身份一直在被強調著：

“身份展示是自我的各個片段和多樣化，它是相互關聯的，需要與‘另一半’綁定在一起，它是可以回顧的，在家族進程中通過記憶和往事被固定下來，是一連串的認同組成，是無意識的、脫離理性控制的、內在化了的形象。”[1](p166)

從布雷多蒂的觀點來說，身份是復雜，是下意識中聯系在一起的，是無法控制的。布雷多蒂提倡以輕松和幽默來處理內在沖突，允許并調整在每個女性主義主體存在的矛盾思想。[1](p166)正是這點使得術語“游牧”變得重要，“游牧”是“朝著解構身份的螺旋式的前進；是自我的分子化解構。”[1](p16)布雷多蒂的理想是讓個人成為哲學意義上的游牧民。

總體來說，女性主體需要重新表述，需要得到重新表述，女性的總體形象需要被調整。但是，值得注意的是，羅西·布雷多蒂進一步指出，應該竭力推動性別差異，“我極其肯定性別差異，認為在階層模式中它是導致決定性別屬性的因素改變的方法，極端肯定性別差異可能會導致重復，但是最為關鍵的是它可以給予女人行動的力量。”[1](p169)可見，羅西·布雷多蒂重點強調差異，差異不僅導致涉及性別差異的多樣性，也導致女性身份發展所必需的其他方面的多樣性。

布雷多蒂在第一個層次上呈現了婦女的傳統的，古老的性別形象，認為婦女仍然受到各種壓迫，解決和變革現狀的關鍵是要研究和批判分析第一個層次中呈現的傳統的、古老的婦女性別角色。這種研究和批判分析非常重要，目的是形成一種富有力量的新型女性主義主體，新型女性主義主體首先應該是過去不存在的、真正自主的女性主義主體。[1](p169-171)

三個層次差異具有重要意義，它受到人們的重視，人們認為三種層次性別差異涵蓋了所有層次的女性主義主體認同。只有通過在策略上全面具體分析已經存在的主體體現，研究個體所體現出的自我的多層結構，再次體現新型主體才能進行變革。[1](p171)

總之，布雷多蒂的性別差異理論中，第一個層次介紹了女人的現狀以及現在對于女人的觀點；第二層次介紹了想象的女性主義主體形象在現實中怎樣發揮作用，第三個層次婦女個體的巨大的多樣性和可能性。[1](p170)

三、超越性別的女性理論：朱迪思·巴特勒“性別表演”理論

朱迪思·巴特勒，美國社會性別理論家和酷兒理論（異常行為理論）的共同奠基人，在《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》里，提出了關于女性主義思想的后現代觀點。

（一）女人。

首先，朱迪思·巴特勒批評“女人”這個術語，她認為“女人”這個術語太片面，“如果說某人是一個女人，意味著，肯定不是所有人都是女人；……性別是貫穿并交叉著種族、階級、民族、性別和區域模式話語等多方面因素所構成的身份”；[2](p4)巴特勒質問到：“再一次排除不符合不言而喻的、規范化的主體所要求的一些人，來擴大構建女性主義主體的范圍有什么意義”？[2](p8)因此，縮小對主體身份的限制來獲得穩定的主體形象是一種限制性措施，這種穩定的主體形象不代表所有女人，注定是失敗的。即使用假設穩定的主體形象來代表廣大女性，仍然意味著婦女只能在符合既定身份范圍或領域內活動。除此之外，有大多數就有小部分，強調大多數就意味著排除小部分。因此，制定女性主義主體是女性主義限制女性主義者的政治活動，反過來，這也與他們自己的動機背道而馳。

朱迪思·巴特勒認為“女人”這個術語太固定和片面，這一點來看，類似于布雷多蒂的“游牧主義”。從某種程度來看，兩人的觀點有相似之處。巴特勒和布雷多蒂理論的區別是，巴特勒所定義的“女人”不一定局限于女性所具有的生理器官。布雷多蒂的理論仍舊運行在男女二元分類體系；男人和女人兩個概念取決于個人的生理性別。總之，即使“女人”是一個最為廣義的定義，它仍然排除了某些人。

（二）“生理性別”和“社會性別”。

巴特勒對“生理性別”和“社會性別”的區別提出了問題。她懷疑定義“生理性別”的主要內容，“是否有一個如何建立男女二元性的歷史？是否有一個家譜可能明白解釋二元分類體系的構建過程”？[2](p9)主張“生理性別”不妨在整個科技語篇被構建為“社會性別。”[2](p11)質疑“生理性別”的分類意味著質疑“生理性別”和“社會性別”的差異。如果“生理性別”不再從生物性上明確標記一個人一定是男人或女人，那么，巴特勒的主張和基于生理性別的差異理論家之間的分歧就非常清晰。性別差異理論的基礎是：生理性別是給定的，是具體的生物標志，假設存在女性和男性二元性別系統。巴特勒說，“兩種生理性別的分類系統是必要的，異性戀是一種生理性別的生殖行為，要求分化為男人有別與女人的兩元關系，這種分化是通過不同生理性別的生殖性要求和實踐而實現的”。[2](p31)關于社會性別概念，巴特勒批評兩個性別的傳統思想。如果社會性別是一種社會結構，獨立于生理性別，那么，為什么只有兩個性別？如果社會性別不同于生理性別，為什么還要存在二進制社會性別系統？難道不應該有多種多樣的社會性別嗎？[2](p9)因此，如果生理性別和社會性別是根據同樣的二元分類體系建立起來的，那么就沒有必要區別社會性別和生理性別，否則，社會性別的概念是應該被重新定義的。

（三）性別麻煩。

十九世紀，兼具兩種性別的陰陽人赫爾克林·巴爾賓的社會性別和生理性別身份成為人們關注的焦點，《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》詳細討論了社會性別的認同和表現。赫爾克林出生的時候，盡管同時具有男性和女性生理特征，還是被確定為女性。她/他用日記記錄了她/他的生活，尤其是她/他對于來自別人對她/他的情緒反映，和她/他對其他人的情緒反應。成人以后，她/他愛上了一個小學女教師，兩個相愛的人發展成為戀人。大約在同一時間，因為知道了自己的與眾不同，赫爾克林求助于一個醫生和一個主教，希望他們考慮她/他擁有的女人情感和男人的性別特征，讓她/他在法律上改變性別。現在，從法律上來說，她/他是一個男人。然而最終，她/他被迫離開她/他的情人和工作。三十歲的時候，赫爾克林選擇了自殺，[2](p127-138)身后留下她/他的日記。巴特勒以此案例作為社會規范所引起的社會性別混亂的例子：

她自己認為，她的身體是導致她性別在不同方面產生混亂和容易產生犯罪興趣的原因，覺得好像他們都是不知何故而產生的，但肯定不是事物的自然/超自然秩序的本質表現和結果。她不是把自己表現出的異常理解為她的愿望、麻煩、戀愛事件和她/他常常為之懺悔的原因。在她/他的身體的這本書里，我們能夠充分讀懂這個身體是正反情感并存的一個標記，有法律在根據單一性別而明確判決后所產生的不可能解決問題的跡象。在單一地將性別劃分為二元體系的地方，我們沒有能夠發現性別的多樣性……[2](p135)

基于只有兩個生理性別而主張只有兩個可能的社會性別的理論讓許多人不符合這種社會規范的。就赫爾克林案例來分析，異性戀是被認可的，同性戀是不被考慮的，赫爾克林僅僅因為他/她愛過一個女人，因此，他/她的性別正式改變為男性。赫爾克林的案例不僅表明性別的范疇是很難決定的，還表明，社會上必須有比男性和女性更多的性別。赫爾克林心里不安，是因為她/他不完全是男性，他/她顯然也不完全是女性，他/她無法指認自己的性別。在該項對陰陽人赫爾克林研究中，巴特勒指出她和性別差異理論家之間的主要區別之一是：性別差異理論假定人們都知道他們的性別只是只有兩個性別系統中的一個。

巴特勒認為基于這種差別的理論是一種倒退：

女性主義文學批評不僅應該探究所有男性為代表的經濟的思想，也要保持對于女性主義整體理論的自我批判。認為敵人的形式是單一觀念是一種思想倒退，不是在提供不同的解決辦法，而是在不加批判地模仿著壓迫者的策略。[2](p18)

巴特勒批判女性主義者的一些做法，指出他們為了在所有文化中推行女性主義思想，不考慮區域差異，認為在每一種文化中都存在男人對于女人壓迫的思想錯誤。巴特勒認為這種到處都存在男權主義的思想是不現實的，只會阻礙女性主義者政治思想的發展，使之僵化在一個水平上。因為在過去壓迫曾經是一種被用來標志女人是劣等階級的手段，就可以成為女性主義應該采用這種壓制性的方法的根據嗎？這些政治思想之所以看起來似乎是矛盾的，是因為婦女的身份不能只基于性別差異而被統一起來。此外，巴特勒認為可以無休止地表示身份，對于身份的質疑是復雜的、無休止的。她質問女性主義政治思想統一的重要性，暗示婦女身份的統一是不能夠擺脫對身份疑問的情況下而要求的一個共同身份。

（四）性別操演理論。

通過強制異性戀行為來限制社會性別和身份只會排除和否定多樣性，違背女性主義的政治思想，需要重新考慮。巴特勒基于她的性別操演理論提出關于這個有爭議的問題的解決方案，巴特勒認為社會性別是操演的,“社會性別是一套關于身份的話語”,“它不是一個實存體,而是一種行為體”,“它是一種暫時身份”。所以,社會性別不是天生的、固定的、二元對立的,而是流動的、變化的和多元的,它隨著時間的變化而變化。[2](p198)如果這是過去的身份如何被制定的過程，那么它現在也可以超越了二元體系的限制，在多重功能體制支持下被重新構建。為了更新和重新構建性別，根據巴特勒理論，有必要也有可能改變現有的與社會性別密切相關的屬性。[2](p33-34)“社會性別表達形式不是社會性別身份，社會性別表現形式是由社會性別身份產生的，社會性別身份是在每種社會性別表現形式的不斷重復的操演中的形成的。”[2](p34)因此身份是不斷變化的。[2](p191)

四、結論

總之，布雷多蒂質疑“女性”概念，主張重新表述女性主體，認為重點在于強調差異，差異不僅導致涉及性別差異方面的差異，也會導致女性身份發展所必需的其他方面的多樣性。朱迪思·巴特勒質疑“女人”，認為“女人”這個術語太固定和片面，需要重新被思考，提出性別差異理論，主張研究個體所體現出的自我的多層結構，體現新型主體來進行變革。兩人的觀點有相似之處。但是，巴特勒質疑生理性別與社會性別，主張人類除了由文化預期而形成的特征外，并不存在任何的現在生物的性別特征。巴特勒和布雷多蒂思想區別是，巴特勒定義的“女人”不一定局限于女性生理器官，性別重新構建必須獨立于生理性別，并基于性別操演理論提出這個有爭議問題的解決方案；布雷多蒂的理論仍舊運行在男女二元分類體系；男人和女人兩個概念取決于個人的生理性別。

[1]Braidotti,Rosi:Nomadic Subjects.Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory[M].New York:Columbia University Press,1994.

[2]Butler,Judith:Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identityy[M].1990.New York and London:Routledge,2006.

[3]Irigaray,Luce:Je,Tu,Nousy[M].Paris:Bernard Grasset,1990.