對促進文化大繁榮的幾點認識

陶德麟

（武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072）

對促進文化大繁榮的幾點認識

陶德麟

（武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072）

湖北是以燦爛的荊楚文化為源頭的文化大省，湖北的文化建設是整個中華民族文化建設極其重要的有機組成部分。“文明湖北”的建設需要我們從五個方面在思想上厘清認識。

文化大繁榮；文化建設；文化創新；中華文化

文化建設是“五位一體”的中國特色社會主義建設事業總體布局的一個重要方面，湖北省委提出的“五個湖北”建設中的“文明湖北”建設又是這個戰略方針在湖北的具體化。我們湖北是以燦爛的荊楚文化為源頭的文化大省，湖北的文化建設是整個中華民族文化建設極其重要的有機組成部分。湖北對荊楚文化研究的理論成果，湖北文化建設的實踐成果，都已經對全國作出了重大貢獻，產生了深遠的影響。我個人理解，現在就是要在這個基礎上進一步深化研究的新起點。在此，我談一點膚淺的認識，請大家批評指正。

一、我們還需要進一步宣傳文化建設的重要性

“文化”和“文明”在西方語言里是兩個詞（Culture和Civilization），涵義有所不同；這兩個詞本身在不同的場合也有多種不同的涵義，據說有上百種之多。我認為就現在我們討論的問題來說，沒有必要做嚴格的區分，可以作為同義詞。我們講的“文化”也好，“文明”也好，當然都離不開物質載體，但體現的都是精神世界的東西。它同物質的東西比起來似乎是“軟”的東西，也不好用數字或金錢衡量。正因為如此，它很容易被輕視。其實，它看起來最“軟”，實際上最“硬”。這不是指鋼鐵或鉆石的那種物理性能的“硬”，而是指堅韌的生命力、廣泛的覆蓋力和強勁的滲透力。文化是維系人類共同體的精神支柱，也就是通常說的靈魂和脊梁。沒有自己獨特文化的民族只能是一盤散沙，不可能自立于世界民族之林。我們中華民族幾千年來雖經歷過無數的艱難困苦和驚濤駭浪，然而我們的文化不僅一直沒有中斷，而且還承先啟后，歷久彌新，這就有力地顯示了中華文化的偉力。一個民族的文化中既有恒定的東西，同時又是不斷發展變化的。我們今天需要的文化，是與時俱進的中國特色社會主義的文化。我們倡導的社會主義核心價值觀就是當代中國文化的集中體現。這是我們必須非常清醒地牢牢把握的方向。這一點還不能說所有的人都已有足夠認識。我認為還需要大力宣傳，使它逐步成為全民族的共識。

二、在文化建設中要處理好傳承借鑒與創新的關系

任何文化的發展都是傳承借鑒與創新相結合的過程，問題只在如何傳承借鑒，如何創新。中國特色社會主義文化建設也不例外。我們應該站在中華民族的立場，從中國社會的現實需要和中國人民的長遠福祉出發，以當代世界全局的眼光，遵循文化發展的規律，正確地處理這個問題。在傳承借鑒的問題上，我們應該放手地而又有分析地吸納世界文明大道上的一切優秀成果，為我所用。在當前，對待中國傳統文化，要反對民族虛無主義和新復古主義；對待外域文化，要反對現代版的全盤西化主義和國粹主義。要摒棄妄自尊大和自慚形穢兩種極端的心態。對創新也要有正確的理解。第一，不是弄出某種前所未見的東西就一定是創新。不能讓假惡丑的東西打著“創新”的旗號招搖過市，也不能鼓勵那種并沒有什么實質內容的廉價的所謂“創新”（例如把生造一些稀奇古怪的名詞、弄出一套聳人聽聞的奇談怪論叫做“創新”之類）。第二，不要以為把已有的東西“顛覆”了才是創新。根本性的變革和一點一滴的改進，只要符合客觀實際，確有積極意義，都是創新。第三，不同領域（科學、文藝等等）的創新有各自的特點，既有共同規律也有特殊規律，不要一鍋煮，一刀切。

三、要處理好指導思想和多樣性的關系

近代中國在資本帝國主義列強的侵略下曾經淪為災難深重的半封建半殖民地，無數志士仁人向西方學習救國救民的理論都以失敗告終，直到找到了馬克思主義才“一學就靈”，根本改變了中國的命運。馬克思主義對中國來說本來也是外國的東西，但它是第一次揭示了社會發展規律的科學理論，它的世界觀和方法論是具有普適性的，馬克思主義一旦與中國實際結合起來，一旦中國化，就成為中國人民手中無往而不勝的思想武器。中國革命建設的成功就是馬克思主義中國化的勝利。這是百年來的歷史反復證明了的真理。今天我們的中國特色社會主義建設的成功，中國夢的實現，離不開馬克思主義的指導。我們在文化建設中也必須毫不含糊地堅持中國化的馬克思主義的指導。

堅持馬克思主義在文化領域的指導，與肯定中國文化的多樣性不僅不相互抵觸，而且是有機統一的。任何民族的都有處于指導地位的主流文化，同時也必定有多樣的色彩。沒有多樣性也就無所謂指導地位。現在的中國是由五十六個民族組成的大家庭，各個民族、地區、社會群體乃至個人的文化背景、文化要求、文化情趣等等都各有特點，又處在改革開放的新時期，文化產品和文化生活的內容和形式都必然是五彩繽紛，各具風格的。這不僅是事實，而且正是文化繁榮的表現。單調的“清一色”不僅不可能，而且并不是好事。馬克思主義的指導只能是在方向上引領，而不能是包辦代替。為文化的多樣性提供廣闊的空間，正是堅持馬克思主義指導的題中應有之義，這與指導思想的多元化是截然不同的兩回事，不能混為一談。

四、在文化領域里對人們的要求要把握一個合理的幅度

我們堅持馬克思主義的指導地位，并不是要求十三億人民都是馬克思主義者，也不能要求每個文化產品的內容都體現馬克思主義。如果這樣要求，反倒違背了實事求是的原則，不符合馬克思主義了。凡是有利于社會建設事業的繁榮發展、有利于國家富強民族振興和人民幸福、有利于社會和諧的作品和行為，無論世界觀是馬克思主義還是非馬克思主義，唯物主義還是唯心主義，世俗觀念還是宗教信仰，都應當得到包容。以馬克思主義為指導的社會主義核心價值觀應當既具有先進性，又具有廣泛的包容性，讓社會成員都能遵循，都能做到。只有這樣，它才可能實際上成為凝心聚力的向導。我們當然應當力求文化產品的高雅，但也不必要求一切文化產品都十分高雅。通俗不等于低俗、庸俗和惡俗。我們要有“陽阿薤露”和“陽春白雪”，也要有“下里巴人”。①“下里”和“巴人”是戰國時期楚國民間流行的通俗歌曲，并不是惡俗的東西。我們的文化產品和文化活動應當各有個性，色彩斑斕，姿態橫生，這才叫“百花齊放，百家爭鳴”。但是，真善美與假惡丑的區別不能抹殺，弘揚真善美、抵制假惡丑的的原則不能放棄。這是“底線”。現在有人鼓吹“反叛主流”，“消解崇高”，熱衷于“惡搞”、“戲說”，把是非、善惡、美丑故意顛倒過來，歪曲歷史，歪曲現實，把本來應該作為楷模的優秀人物拿來“解構”、“顛覆”、糟蹋、丑化，作為侮辱嘲弄的對象，甚至不惜自我作踐，不以為恥，反以為榮，美其名曰這種文化那種文化。有的人把寶貴的古典作品改編成惡俗的文化垃圾，或者從中“解讀”出鄙俗不堪的所謂“深意”。這種“創作”還居然上網、出版，成了一種時髦。這種爛泥污水毒化了人們的心靈，玷污了我們的精神家園，超越了“底線”。當然，十三億人口的大國，有一些“嗜痂成癖”的人和“逐臭之夫”也不足為怪。但對這種現象不能熟視無睹，聽之任之。在文化問題上要有可供縱橫馳騁的廣闊空間，講寬容是必要的；但寬容不等于無原則的放縱，不等于不能批評。不許批評倒是對真善美的不寬容，也是對批評本身的不寬容了。

只要通過準確細致的、講道理的批評，讓人們認識到這些東西的假丑惡，對它們掩鼻而過，它們也就成不了氣候，造成不了多大的危害了。

五、要“大處著眼，小處著手”

我們在社會生活中有些事看起來似乎很“小”，但積累起來就是大事。比如有人不遵守交通規則，不講禮貌，說臟話粗話等等，如果相習成風，就體現出整個社會文明素質的欠缺。我們要看到我們的教育在這方面的欠缺。我記得華君武同志畫過一幅漫畫：一邊是老師在教一群幼兒園的孩子學社會主義、共產主義，一邊是一群老爺子老太太在學“再見”、“謝謝”。非常幽默。現在我們的碩士生博士生有不少的專業知識，但其中有的人卻連起碼的禮貌語言也不懂，似乎除了“不好意思”之外就不會說別的了。前幾年報紙上有篇文章說有位研究生問他的導師：“你今年幾歲啦？”我們學校有位研究生給導師寫賀年片，寫的是“祝先師身體健康！”有的學生給我寫信，信封上寫的是“陶德麟老師敬啟”。還有稱別人的父親為“你的家父”，稱自己的弟弟為“我的令弟”的。這些年輕人不僅沒有惡意，而且還是在力求文雅，不能責怪他們。問題是他們從小沒有受過這方面的教育。我看我們的文化教養要從“小事”入手，“從娃娃抓起”，從幼兒園抓起。要制定一些有形的規范，還要形成輿論，持之以恒，營造出潤物無聲，潛移默化的氛圍。我相信只要我們自覺地堅持下去，我們就一定能夠培養出一代又一代有高度文化素養的湖北人。

責任編輯 郁之行

G122

：A

：1003-8477（2014）10-058-02

陶德麟（1931—），男，武漢大學原校長，武漢大學哲學學院資深教授，著名哲學家。