鄂西土家族儺戲多元旅游開發研究

高 潔，宋新娟，汪笑楠

（1.三峽大學藝術學院，湖北 宜昌 443000；2.武漢理工大學藝術與設計學院，湖北 武漢 430070）

一、鄂西生態文化旅游圈之政策背景

2008年以來，湖北省委省政府開始著力打造鄂西地區生態文化旅游圈。建設鄂西生態文化旅游圈，是政府貫徹落實科學發展觀和實干興邦的國家發展方針政策，為進一步優化全省區域發展格局，統籌協調區域發展，創新發展戰略，轉變發展方式而提出的重大戰略決策，是民族特色文化事業與旅游文化產業的有機結合。鄂西地區生態文化旅游圈以水資源開發利用為主體，以山地系統資源為平臺，以經濟效益訴求為重點，以文化遺產保護為載體，以民生品質提升為目的，目標在于最終建立生態文化旅游重鎮，打造以山水民族生態文化旅游開發為龍頭的現代文化旅游理念，帶動縣域經濟、社會、文化整體發展，并為推動中國少數民族地區跨越式發展、可持續性發展，提供理論支撐和案例借鑒。[1]

鄂西地區是我省乃至我國的旅游資源富集地區。古老燦爛的人文勝跡、深厚的文化底蘊、燦爛絢麗的民俗風情、風光秀美的自然景色，以及良好的生態環境，都是旅游產業發展得天獨厚的條件。從《中共湖北省委湖北省人民政府關于建設鄂西生態文化旅游圈的決定》（鄂發〔2008〕16號文）中可以看出，其基本的內涵是“以豐富的生態文化資源為基礎、以發達的旅游業為引擎，推動區域聯動、資源整合、整體開發、互利共贏，促進鄂西地區又好又快發展，加快湖北省全面建設小康社會的進程，努力構建促進中部地區崛起的重要戰略支點。”從該旅游發展目標中顯而易見，需大力開發區域文化，只有把旅游發展定位于弘揚其文化的特殊性，并與當地的民俗、信仰、習俗、文學藝術相結合，[2]才能使鄂西生態旅游圈的發展長久。

作為鄂西地區主要的少數民族之一，土家族一直保持著其民族的鮮明性和特色性，隨之而孕育的文化也豐富多彩，儺戲是鄂西土家族文化有力的表現形式，從產生到發展至今三千年的時間，形式及內容的演變都有著歷史的痕跡，透露出當地人民卓爾不凡的文化和審美觀。儺戲是中國民間寶貴的非物質文化遺產，同時作為鄂西土家族的重要文化形式，對鄂西地區的影響不言而喻。

二、鄂西土家族儺戲之現狀

儺戲是一種具有世界意義的宗教文化事象，它是由儺舞、儺祭發展而來的一種獨具特色的民間藝術形式。土家族儺戲是土家族儺文化一部分，由于地理位置的限制，土家族在與其他民族的交流融合中保持了其相對獨立的民族特色和民族信仰。《禮記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”其時儺舞已成為祭祀娛神的基本手段。從史料記載看，土家族地區儺戲的興盛期是在明清之際，而這時正是中原儺戲的消亡期。儺戲傳入土家族地區使其得以興盛。[3]

1.儺戲的發展歷經了曲折的過程。新中國成立以前，鄂西土家族地區儺戲發展十分旺盛，百分之三十以上的土家族家庭中供奉壇神。新中國成立后，政府把儺戲當作封建迷信加以禁止，特別是文革時期許多儺戲資料遭到破壞，大部分儺戲藝人被迫放棄表演。改革開放后，有一些巫師開始較為隱秘地從事儺事活動，但僅限于驅鬼逐疫的祭祀活動。21世紀90年代末，鄂西土家族儺戲作為少數民族非物質文化遺產再一次受到政府和專家的重視，一些儺戲演出和儺文化研究開始興起。一些老藝人開始復出并招收弟子、組織演出。例如恩施市三岔鄉的已故藝人譚學朝就收弟子四人，并集合表演隊演出多部原始儺戲和創編儺戲劇目，其根據鄂西土家族儺戲改編的劇目《扎土地》曾在2003年中央電視臺西部頻道中的“春節晚會”進行演出。除了儺戲表演外，相關機構和研究學者對儺戲文化的推動也功不可沒。例如上海師范大學與湖北民族學院于2004年在鶴峰縣聯合舉辦了中、日、韓儺戲藝術研討會，參會的專家學者觀看了儺戲知名藝人譚文龍等人的表演，并對恩施儺戲進行了深入和細致的研究。

雖然鄂西土家族儺戲藝術作為少數民族非物質文化遺產已經得到了相關機構和人員的重視，但其生存現狀還是讓人十分擔憂的。經濟大潮和流行文化沖擊著原本閉塞的土家地區，曾經主宰人、神、鬼三道的儺戲端公已經失去其重要地位，從事儺戲演出和祭祀的人不再擁有較高的地位和收入，更多年輕人不再看儺戲和學儺戲，而是選擇進城務工，儺戲失去了廣泛的群眾基礎。二十世紀九十年代三岔鄉還有羅世坤、譚學朝、向廷樹、李先正、黃應惠等端公從事儺戲的演出和弟子招收。隨著時間流逝，幾位老藝人相繼去世，直到2006年，隨著最后一位有能力“掌壇”的儺戲端公譚學朝的過世，“還壇神”成為了絕響。論其根本原因其實是民眾對這種傳統宗教文化信仰的喪失。

2.當代鄂西土家族儺戲的功能有兩個，即前儺戲和儺戲舞臺表演。所謂前儺戲就是以傳統的儺儀為主，略帶一些表演成分，它是端公進行“清宅”、“解結”等巫術活動時采用的“原生態”儺戲活動。儺戲舞臺表演是儺戲服務于當地旅游文化產業或非物質文化研究的儺戲活動，也是將傳統少數民族藝術文化進行傳承和發展的重要手段。通過欣賞和了解鄂西土家族儺戲舞臺化的表演使人們更加深刻認識其人文歷史風貌，從而力爭形成可持續性發展的傳承機制。依附于鄂西生態文化旅游圈，儺戲舞臺表演已經成為主要的表現手段。作為鄂西土族文化歷史的見證，鄂西土家族儺戲保護與傳承的工作已經到了刻不容緩的地步，如何保護和傳承這樣瀕危的少數民族非物質文化遺產已經成為學術界一個重要的議題。

三、未來鄂西土家族儺戲多元旅游開發研究路徑

我國戲曲“歷史悠久，劇種繁多，表演技藝高超，凝聚著我國傳統文化、地方文化和美學思想的精髓”，[4]包含有關時代變更和延續等諸多文化信息，具有獨特的藝術魅力。[5](p71)戲曲作為非物質文化遺產，有三個層面：第一層面為物化層面；第二層面則是文化活動過程，表現為時間和空間的有機結合，包括記憶、儀式、信仰等；第三層面是文化精神，即物質對象中所凝結并顯現出來的深邃、崇高的精神價值，這是無形文化遺產的根本內核。所以在戲曲旅游開發中，須注意保護其內在的精神內核。[6]在旅游開發業中，只有注重特殊性和文化性，才能產生一些深層次，高品質，內涵豐富且互動性強的旅游產品。

將戲曲融入到旅游當中形成的一種新型旅游方式，也屬于文化旅游的一部分。對于旅游經營者，文化旅游是一種新的創意，對旅游者來講，它是一種需求。現今游客已不再滿足于傳統的旅游方式，在旅游過程中追尋文化的價值和品位是旅游者的重要需求之一。因而旅游資源在進行外形展現的同時更需要內在文化精神的開發和展示，如此，才能深入到中國傳統文化的核心。

從農業文明到工業文明，再到現今的后工業文明，傳統文化一直處于劇烈變化之中，這種變化過程不再是傳統意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內在與外在力量及權力交鋒中的重組或重構。[7](p25)儺戲文化也在經歷著這種蛻變，儺文化大致都經歷了儺祭——儺舞——儺戲的發展階段。從文化的角度來看，它經歷了從普通民間活動到表演藝術再到文化產品的發展過程，這一變遷的具體模式是：節日慶典、宗教祭祀、人生禮儀中的歌舞——可以欣賞的表演藝術——市場——旅游表演，慶典表演，劇院、舞臺表演——文化產品。[7](p38)儺戲是土家族原始的祭祀活動，希望通過儺戲來取得神靈的庇護。其活動形式多種多樣，造型別致，角色個性鮮明，貼近百姓生活。民間氣息濃厚，所以儺戲作為土家族的文化沉淀，具有很高的旅游開發價值。鄂西地區地域文化具有多樣性、層次性，完全可以實現多層次的開發。儺戲旅游文化產品的設計需抓住少數民族文化與漢族文化的差異性來吸引旅游者，在旅游項目設計中具有更高的觀賞性。只有在設計中融入深厚的文化底蘊、獨特的地域色彩、濃郁的歷史意味和文化審美韻味，才能使游客能夠置身于濃郁地域文化氛圍中，獲得新奇、新穎的生活體驗。這樣不僅有助于我國旅游事業的發展，同時也推動了民族文化資源的利用和保護。

近幾年，我國的旅游業進入高速發展的新階段。從《中共湖北省委湖北省人民政府關于建設鄂西生態文化旅游圈的決定》的基本內涵可以看出，鄂西生態文化旅游圈不再只是簡單的旅游圈，而是從根本上以人為本、在方法上更加科學的復合旅游圈。如在策略定位上，文件提出了宣恩模式——充分利用宣恩豐富的山水生態資源和民族人文資源，打造“濱水、親水、品水”系列，展示“民居、民俗、民間藝術”，來創造“中國宣恩民族風情文化生態旅游”模式。湖北省作為戲曲大省，全省的戲曲達到二十多種，可見把戲曲作為本省經濟發展的動力已經是難以阻擋的趨勢。而儺戲作為其中的民族人文資源和民間藝術，在鄂西旅游多元化的開發當中占有重要位置。借助旅游產業的發展，深入挖掘儺戲的旅游價值、探討鄂西儺戲的旅游開發，無論是對鄂西土家族儺戲研究的內容，還是對促進鄂西旅游的發展，保護儺戲的文化價值，都有著重要的作用。陶思炎先生曾總結出民俗旅游應突出五個特征：質樸的民間性、鮮明的民族性和地方性、文化背景的可靠性、情趣的樂觀性、時空的混融性。[8]基于此，儺戲旅游開發模式可從以下幾點展開。

1.首先，旅游空間設計。旅游產品是由景觀、設施和服務三類要素構成的。[9](p40)儺戲這種非物質文化的旅游產品是以非物質文化遺產中獨特的旅游資源為生產的基本。在旅游資源轉變為產品的設計過程中，所處的環境作為其中的重要因素在開發當中需要有所體現，并能設計出優效功能布局。儺戲多分布于鄂西地區，地域文化具有多樣性、層次性，完全可以實現多層次性的開發。

開展旅游開發，應該秉持整體的概念，并且使得地區的分異性強，各個區域的旅游資源皆有特色，交通信息通達，這樣才能使相關部門深入聯系，推動與旅游業相關的交通、金融、城建、環保等部門的發展。整個開發空間也應是優勢互補的，通過各景區、旅游線路和客源市場的共同作用，在不均質的地域上形成一個有序的系統。具有很強的空間協作效應。當各個獨立的旅游景區、景點按其功能、等級和類型做成一個有機整體時，各旅游景區、景點不再是孤立、分散的個體，而是形成了總體效益，大大增強了各旅游景區、景點的對外吸引力。[10](p19)

采用“點帶線，線促面”的旅游發展形式，[9](p53)以整個鄂西地區為最大范圍，選取有特點的景點，進行分類，包括靜態資源的展示和動態資源活動的展示，然后把資源類型相似的點串聯，組合成為新的旅游線路。帶動周邊小區域的發展，在形成的眾多小區域里，其與大主題的民族文化旅游保持一致，以整個鄂西地區為舞臺，通過動靜相結合的整體開發思路，達到開發的最初階段。而儺戲的旅游開發也在小片區里形成獨特的旅游路線，形成小系統，帶動其周邊的發展。

2.其次，產品結構。民族旅游產品是一種高層次體驗化的旅游產品，因此它需要進行創新性設計，且要充分考慮其外部環境和空間。前文提到旅游空間組合當中有兩種形式——靜態資源和動態資源活動。而戲曲旅游，其靜態資源可以選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區，以民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點為依托，圍繞這些旅游區（點）的開發，實行區際合作。[11]

盡管開發商在旅游開發前有諸多考慮，但還是有不少已開發地區產生了很多消極的影響。比如區域旅游開發過程中產生的“俗氣化”和“大眾化”就破壞了原有文化的質樸。毋庸置疑，這種以文化同化為代價的開發必然會帶來破壞，所以我們所思考的是需要在兩者之間尋找到一個調和點，把其影響降到最低。首先應在設計之初，把儺戲資源保護放在首要位置，在活動項目的制定與開發階段才能引起足夠重視。通過合理的、科學的旅游開發將民族文化的純粹與質樸的本質，得到相應的維護且能弘揚與發展，使其動態地、健康地向前發展。當前通常采取的方式是民族博物館、民俗村等形式。目前我國影響較大的是“深圳天下梨園第一村”。著力打造“文化興市”、“戲曲之都”品牌的深圳市正是看準了其特殊的文化背景和文化結構。作為移民城市，戲曲這種鄉音能夠有效提煉和升華移民的鄉情，用鄉情豐富戲曲，“‘深圳天下梨園第一村’奉獻給深圳人民的將是一種文化大餐，更是這座新興移民城市人民所必需的精神食糧──鄉音、鄉戲、鄉情。”[12]對于儺戲的開發也可以借鑒這種模式，以土家族的聚居地為中心建立民俗村落的形式，進而引進儺戲的舞臺表演和原始儺文化的日常祭祀表演。這與我們常說的民族（民俗）博物館不同，前者是靜態的觀賞模式，是為參觀者理解民族民俗文化內涵，以宣揚教育為目的；而后者則是動態的表現形式，成立民族文化村落因其直接利用原生的民族村落，有村民的介入，保持了原有的生活模式和自然風貌，又為儺戲提供了天然的生存土壤，并使其又受到大眾的關注。不僅具有自然樸實的特色，也能讓游客在其觀賞的途中體會到原汁原味的民族文化和儺戲的獨特魅力。“所謂體驗，就是企業以服務為舞臺，以商品為道具，環繞著消費者，創造出值得消費者回憶的活動。”[13](p161)這樣看來，儺戲也可利用自身豐富的少數文化背景來進行開發，達到“舞臺真實性”的效果。

運用儺戲主題公園也是旅游發展的一個平臺，且更具有我國的典型特征。在開發時更加注重文化的內涵，應把隱含的產品性變得明顯化，來增強旅游文化產品的感受性，讓游客在旅游活動過程中增加旅游文化的心理體驗。而針對于儺戲這樣的民俗風情，具有很強的獨特性——“山水有形、文物有跡”，民俗和文化常隱藏于人民的日常生活當中，以自然而然的方式而存在。[1]且能在園區中與其它戲曲進行交流結合，整合當地劇團或定期邀請其它劇團進化表演，設計有人文含義的景觀，與自然、人文景觀有機結合。

3.事件模式——品牌建立。“事件旅游是對戲曲事件進行系統規劃、定位、開發和營銷的過程，其出發點是使事件成為旅游吸引物、促進旅游業發展的動力、旅游形象塑造者、提升旅游目的地地位的催化劑。”[14](p28)儺戲大多數劇目取材于人們的日常生活，多是婚喪嫁聚、嫌貧愛富、行醫測定、賢愚是非、婆媳糾葛等下層平民生活瑣事，這些人和事仿佛就是在寫他們自己，表達的就是他們的看法和愿望，很容易引起共鳴。許多學者認為民俗節慶活動是少數民族文體娛樂活動的精華，為了向旅游者展示濃郁的民俗風情大觀，需要選擇固定的節慶，或者組織文化節等節日，并長期舉辦下去，在社會當中起到一定的影響力，最終建立品牌效應，形成定時定點的旅游產品。在一些發達國家，文化遺產的保護與旅游發展己形成了很好的互動機制。例如日本、韓國積極發掘本國民俗文化資源，保護、恢復傳統禮儀節慶儀式，以此吸引大批國內外游客，創造了可觀的經濟收入。

戲曲旅游節慶活動是指以旅游文化、戲曲文化為背景，以戲曲表演為中心，以直接或間接的形式舉辦的、旨在突出地方戲曲文化特色和藝術魅力并吸引戲曲理論的研究者、戲曲節目表演者及愛好者、旅游者參與的一種大型文化主題活動。戲曲旅游節慶活動一般以“××藝術節”、“××旅游節”、“××文化節”為常用名稱。另外一種模式是比賽模式，是整體活動的組成部分，在舉辦和參與的過程中，不僅能起到宣傳作用，且能推動經濟發展。戲曲事件作為旅游新的一種發展模式，逐漸受到各種行業的關注。投資方與主辦方也逐漸向旅游業靠攏，這種模式不僅能在短時間擴大影響，也能起到很好的宣傳效果。

4.運用現代營銷方式，當今是后工業文明時期。非物質生活的時代，新媒體的宣傳模式不斷占領市場。且我們可以利用當今新媒體，特別是網絡媒體等平臺來進行旅游產品的宣傳，在盈利的同時又宣傳了自身。

一個地區的文化往往能比較全面地反映某一個時代或幾個時期的歷史風貌或民族特色，在物質形態上使人感受到強烈的歷史氛圍或民族文化特征，這些物質形態可以折射出某一地域政治、文化、經濟等諸多方面的社會結構，表現出很強的歷史特征、文化傳承和人文理念。通過旅游活動，人們能夠對湖北省文化有全面和深刻的認識，湖北省文化旅游的知名度和品牌效應也同時加強了。鄂西土家儺文化及鄂西文化旅游資源的開發是一個漸進的發展過程，必須進行科學的統籌規劃、分期實施。鄂西旅游資源特色突出、基礎設施和接待設施條件相對較好，在土家族集中分布的區域范圍內將鄂西文化與鄂西土家族儺戲整合開發，賦予鄂西生態旅游發展的靈魂，將會帶動整個地區民族旅游業的發展。

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