蘇州園林三雕藝術(shù)芻議★

朱喆 程欣

(江蘇大學藝術(shù)學院，江蘇鎮(zhèn)江 212013)

0 引言

蘇州木雕、磚雕、石雕(以下簡稱三雕)因園林建筑而出名，“無雕不成屋，有刻斯為貴”的風氣，使規(guī)模不大的蘇州園林中雕刻處處可見。三雕附麗于園林建筑物之上，以其多樣的雕刻形式與題材，豐富了園林的景致，是蘇州園林建筑裝飾的重要方式。本文以蘇州園林三雕為研究對象，探討在區(qū)域文化滋養(yǎng)下三雕呈現(xiàn)的藝術(shù)特征。

1 蘇州園林三雕概述

1.1 三雕的產(chǎn)生背景

蘇州園林中三雕的產(chǎn)生與發(fā)展，得益于扶搖直上的蘇州造園業(yè)。蘇州園林起始于春秋，發(fā)展于漢唐宋元，全盛于明清。皇家園林、私家園林、山莊園林、寺觀園林多如林立，造就了“蘇州園林甲江南”［1］的境況。歷史上，蘇州地區(qū)曾出現(xiàn)過各種園林達一千多處。據(jù)統(tǒng)計，蘇州現(xiàn)存的古典園林有四十余處，其中拙政園、留園、網(wǎng)師園、滄浪亭等已成為世界文化遺產(chǎn)。遺憾的是，宋代及以前的園林如今都蕩然無存了，留存下來的都是明、清時期建造的實例。明清兩代，是我國造園藝術(shù)的高峰期，這時期蘇州手工業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟的發(fā)展使造園之風興盛。大小官僚、文人雅士爭相造園，大興土木，使蘇州“山水園亭多于他郡”［2］，“繡戶雕棟，花石園林”，所謂“照墻迷藻悅，耀壁變雕墻”。三雕隨之發(fā)展，達到了同期的繁榮，也達到了從未有過的高度。

1.2 三雕的應(yīng)用

園林建筑的每一構(gòu)件都可作為獨立的裝飾部件或重要的裝飾部位。早期以在木料上涂刷油漆進行彩畫裝飾，但彩繪有局限性。明代以后，逐漸以雕代畫。木雕在園林建筑的梁、枋、檁、椽等屋架構(gòu)造，以及門、窗、欄桿、槅扇、裙板、掛落等建筑裝修上出現(xiàn)，幾乎建筑上所有露明的木材部分都可以用木雕裝飾，其中槅扇是蘇州園林建筑最有代表性的細木作。磚雕以門樓磚雕最具代表性，集中在門樓的上枋、下枋、斗拱、字牌、兜肚、掛落、垂蓮柱上。錢泳在《履園叢話》一書中曾談到:“大門前必有門樓，磚上雕刻人馬戲文，玲瓏剔透”，即最佳佐證。石雕作品以書條石為主，確切地說應(yīng)稱為石刻。主要是建筑上的石雕，如石柱、石礎(chǔ)、須彌座、欄桿、欄板等;作為建筑外延的石牌坊;以及作為建筑附屬物的砷石、望柱、戶對石、上馬石和建筑大門外的石獅子等。

1.3 三雕區(qū)別與聯(lián)系

蘇州園林三雕藝術(shù)中，由于木、磚、石材料特性不同，故而在裝飾上均有不同的側(cè)重。明清以來，石材昂貴，好料不易取得，同時，石材加工比較困難，木雕、磚雕占了主要地位［3］，蘇州園林建筑中亦是如此。木材相對較軟，便于雕刻，磚雕相對石雕雕刻也更為容易，因此蘇州園林雕刻中木雕和磚雕應(yīng)用最為廣泛，且數(shù)量眾多。蘇州磚雕、石雕深受木雕影響，如蘇州網(wǎng)師園前后院墻上的兩座大門上的磚雕門頭都仿照木結(jié)構(gòu)的形式。虎丘二仙亭柱子、梁枋和屋蓋戧角均為礦石質(zhì)，為全石仿木結(jié)構(gòu)。此外，由于磚雕由石雕發(fā)展而來，出現(xiàn)較晚，在工藝上也承襲了石雕、木雕的特點。磚材、石材比木材更防蛀、防腐、耐久，還有防火功能，堅硬不怕雨多用于室外裝飾，且蘇州園林磚雕、石雕上的雕作均與磚色和石色一致，不施彩繪，而木雕中除了木質(zhì)本色外，還有少量木雕表面進行彩繪裝飾，使木雕與彩繪相得益彰。

2 蘇州園林三雕的藝術(shù)特色

2.1 三雕的題材

蘇州園林三雕紋樣中達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。雕刻既有負載和傳達信息的任務(wù)，又有勸諭、認知、教化的作用。常見的藝術(shù)表現(xiàn)題材有戲曲人物、歷史故事、山水景觀等，用祥瑞動物、花卉植物作裝飾圖案最為普遍。

三雕內(nèi)容與文人繪畫的含義一脈相承，以各種人們喜愛的名貴花木以及珍禽異獸為裝飾圖形。荷花紋、牡丹紋、松菊紋、葡萄紋等四季花卉應(yīng)有盡有，或木、或磚、或石，各在其位。此外，把當?shù)氐耐辽锂a(chǎn)作為象征物用于種種裝飾，也是體現(xiàn)“蘇式”藝術(shù)鄉(xiāng)土氣息的一個方面［4］。在眾多的花果中，不但有山茶、牡丹、芙蓉，還有蘇州東山特產(chǎn)的金橘和枇杷。

蘇州園林在營造中，似在隨時隨地求富、求貴、求吉、求祥，蘇州的文化，無不浸透了士大夫及市民的傳統(tǒng)意識。有不少具有鮮明地方色彩的題材和內(nèi)容，如“筆錠勝”“荷花墩”“歡天喜地”等等。內(nèi)容跳不出忠孝節(jié)義、仁義禮智信以及“萬般皆下品、唯有讀書高”等儒家觀念。福、祿、壽內(nèi)容的形象更是屢見不鮮，如蝙蝠、梅花鹿、桃等題材亦與“福、祿、壽”諧音而被當成吉祥圖案等等，如拙政園中的“五福捧壽”鋪地紋。

2.2 三雕的構(gòu)圖

紋樣的造型受到一定的建筑物要求之局限，因此產(chǎn)生很多定型紋樣。紋樣構(gòu)成主要分為兩種方式，一類是以圖案化的定型紋樣方式出現(xiàn)，用于建筑構(gòu)件中較狹窄或連接部位的裝飾作用，如云頭紋、拐子龍紋、如意紋等;而大多數(shù)則成了一種有固定結(jié)構(gòu)方式的裝飾紋樣，如方勝紋、福壽紋、萬字紋、冰格紋等。這類紋樣名目繁多，有一定構(gòu)成規(guī)則又可靈活變化，適應(yīng)于各種不同位置、不同形狀的表面裝飾。另一類則較接近于繪畫，或者完全使用同時代的繪畫構(gòu)圖手法，雕刻于較開闊的墻面、柱面、梁面或其他表面處。題材自由廣泛，幾乎包括各種歷史上曾出現(xiàn)過的繪畫題材，山水、花鳥、人物、器物、祥瑞、故事等。其中不乏民間匠人之作品，也有臨摹名人畫家之作。

2.3 三雕的制作

蘇州三雕采用民間常用的雕刻技法，大致相仿，分陰刻、陽刻、透雕、圓雕、平雕、淺浮雕和深浮雕數(shù)種。雕刻中，工匠根據(jù)不同的裝飾題材、部位，選用不同的技法。如門楣、柱礎(chǔ)上，都刻有各種線描裝飾;深浮雕多用于花卉、人物的制作;長窗裙板多作陰陽浮雕;掛落、飛罩等則剔透鏤空。

蘇州為水鄉(xiāng)，近無高山，故建筑所用木料多仰求于它省，如福建、江西、浙江、皖南直至四川等地［5］。木材因仰之于水運，皆先以一定尺度斷料，木雕尺度遂受到一定的限制。木雕、石雕雕刻多在原材料上直接進行雕刻，磚雕即是在青磚上進行雕刻加工的工藝技術(shù)，磚雕的制作分燒坯和雕刻兩步驟，做工分磚細和磚雕兩種。磚雕用料大多是蘇州陸墓“御窯”生產(chǎn)的細料方磚。蘇州附近出產(chǎn)優(yōu)良石材及粘土磚，這些都對蘇州園林風格的形成產(chǎn)生影響。石雕用料大都是蘇州市郊山地產(chǎn)的石灰石、花崗石，元明多用石灰石，清代多用花崗石［6］。產(chǎn)于洞庭西山的青石，屬石灰?guī)r，質(zhì)細宜于施工，雕刻效果好，是清代之前石雕的主要材料，早期住宅、園林皆用此石，此外還有木瀆金山的花崗石。

3 蘇州園林三雕的人文特色

3.1 文人和匠師的聯(lián)合

“蘇式”藝術(shù)的兩大主力非文人群體和匠師群體莫屬，文人和匠師的密切合作是“蘇式”藝術(shù)的不同之處［7］。蘇州自古以來經(jīng)濟繁榮、人文薈萃，號稱“東南文物之邦”。吳門畫派獨樹一幟，從三雕畫面可以看出，匠師除了運用常規(guī)的民間手法外，還受到了當時流傳頗廣的文人繪畫的影響。詩人、文學家、書法家、畫家等把他們的才氣傾注于園林的建造，對蘇州三雕的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。明、清間，蘇州建造第宅園林進入高峰時期，造園的能工巧匠輩出，文人畫家也參與策劃、運籌，如著名畫家文征明就參與了拙政園的設(shè)計。蘇州一帶留存下來的私園不少，自然不可能全部為文人所見，有的屬官僚、地主，或者商賈、富家所有。他們有的兼擅詩文繪畫，有的則附庸風雅，出資延聘文人雅士為自己經(jīng)營策劃，所以基本上都保持著傳統(tǒng)文人園林的風格。其中的文學成分絕大多數(shù)具有“述古”“刻古”的特色［8］。因而，蘇州園林與我國北方園林和南國園林相比，有一個顯見的特點，就是蘇州園林多一點“書卷氣”。文人風尚盛行滲透到三雕的各個方面，如三雕的構(gòu)圖、字額及題材等。

3.2 其他藝術(shù)形式借鑒

在蘇州園林中，匠師們以夸張地手法將民間喜聞樂見的昆曲人物及故事情節(jié)用多樣的形式表現(xiàn)在三雕之中。木刻版畫插圖如戲曲一樣，重視選擇具有戲劇性的情節(jié)，在同一版畫上清楚地展示不同的時空過程，三雕在很大程度上受其影響。受桃花塢木刻版畫的影響，蘇州園林三雕圖案由整齊對稱發(fā)展到情節(jié)式構(gòu)圖。此外，建筑三雕也與“蘇作”家具一脈相承，常用小面積浮雕，不作大面積鏤雕。磚雕門樓中的掛落裝飾受到了家具中牙板裝飾的影響。以上可見，昆曲的“行腔優(yōu)美、纏綿婉轉(zhuǎn)”;蘇州評彈的“文詞雅馴流暢”;吳門畫派的“寧靜典雅、蘊藉風流”;桃花塢木刻年畫的“明凈清冽、精麗寫實”以及“雖由人作，宛自天開”的蘇州園林等多種藝術(shù)形態(tài)特征在蘇州園林三雕中表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.3 書畫與三雕的組合

以紙帛為原料的書畫作品不易保存，難與園林建筑相始終，蘇州園林出現(xiàn)大量以木、磚、石為載體的書畫作品，以刀代筆，把書畫文化形態(tài)立體表現(xiàn)出來，也體現(xiàn)了蘇州文化里崇教尚文的重要傳統(tǒng)。蘇州各園中，詩詞楹聯(lián)隨處可見，名家流派作品應(yīng)有盡有。通過園中建筑的命名、匾額、楹聯(lián)、碑刻等等，往往以名家格言、古典詩詞等表達園主思想。如廳堂的匾額上題有“玉涵堂”“處實堂”等，門樓上也多有題字，如“質(zhì)昌文明”“云開春曉”等。這些題額上的書法往往是當時的名人或狀元所書。有的槅扇裙板還雕刻有書法詩詞和傳統(tǒng)山水畫，比如獅子林雕花廳南面長窗雕有唐詩，百獸園中居室長窗雕有名家書法作品。

4 結(jié)語

蘇州歷代經(jīng)濟繁榮，文化底蘊深厚，能工巧匠眾多，為蘇州園林三雕提供了得天獨厚的條件。同時，蘇州園林內(nèi)林林總總、豐富多彩的三雕使蘇州園林的物質(zhì)空間提升到精神生活領(lǐng)域，加深了蘇州園林的文化積淀。蘇州園林三雕中文人的參與、字額的題刻，是蘇州歷史文化多元化積淀的呈現(xiàn)。由于蘇州三雕構(gòu)件的不同位置與不同作用，并且這些獨立的構(gòu)件其材質(zhì)、形狀、性能眾多，因而造就了各種各樣的雕刻方式和手法，三雕在工藝和造型上相互借鑒。

［1］陳從周.園林叢談［M］.上海:上海文化出版社，1983:20.

［2］《吳縣志》第3冊卷五十二，《中國方志叢書》華中地方第18號，成文出版社據(jù)民國二十二年鉛字本影印本［Z］.

［3］陸元鼎.中國民居裝飾裝修藝術(shù)［M］.上海:上海科學技術(shù)出版社，1992:18.

［4］鄭麗虹.“蘇式”藝術(shù)與吳地民俗［J］.民族藝術(shù)，2008(7):78-86.

［5］徐民俗.蘇州民居［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991:10.

［6］蘇州市房產(chǎn)管理局.蘇州古民居［M］.上海:同濟大學出版社，2004:35.

［7］鄭麗虹.蘇藝春秋:“蘇式”藝術(shù)的緣起和傳播［M］.濟南:山東美術(shù)出版社，2009:272.

［8］金學智.蘇州古典園林的藝術(shù)綜合性——兼談中、西美學的綜合藝術(shù)觀［J］.學術(shù)月刊，1984(3):74-80.