毛澤東對馬克思主義大眾化的文化學分析*

張 華 ，方小年 ，張 安

（1.2.湖南師范大學，湖南 長沙 410081；2.中共中央黨校 北京 100091）

“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。”[1]P71大眾化的理論根本目的是使抽象晦澀、詰屈聱牙的理論變得明白曉暢、通俗易懂，便于人民群眾的理解和掌握。作為馬克思主義大眾化開創者的毛澤東，對文化發展進行了深入的思考，他運用傳統的成語典故、人民群眾的實踐語言、形象化的表達方式探討了文化領域的基本問題，對馬克思主義文化理論進行通俗化的演繹和解讀，創造性地提出了一系列大眾化的文化理論。

一、大眾化的文化功能論

文化的功能是指觀念形態的文化在社會生活中所發揮的有利作用。雖然唯物史觀認為：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[2]P424，但是文化仍然具有反作用，這種反作用在一定條件下能夠促進客觀事物的發展。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中論述過精神觀念的巨大作用。他指出：“物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[3]P207，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵3]P214列寧在領導俄國革命，反對修正主義的實踐中，逐漸認識到“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[4]P153只有反映了無產階級的利益、觀點和文化的馬克思主義，“才給無產階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路”[2]P314毛澤東堅持了經典作家關于文化功能的基本思想，通過與革命實踐的相結合對其進行通俗化的闡釋和發展。毛澤東主要是從文化工作與人，文化與革命實踐這兩個方面具體說明文化的功能。

（一）文化工作既要“雪中送炭”又要“錦上添花”。由于長時期的封建階級的統治，“中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化?！盵5]P39廣大的人民群眾一直被愚昧、無知所束縛。因此毛澤東指出，對于他們，“第一步需要的還不是 ‘錦上添花’，而是 ‘雪中送炭’”，但是雪中送炭的“普及工作若是永遠停在一個水平上”是沒有多大意義的。錦上添花與雪中送炭是人民群眾十分熟悉的成語，毛澤東用來說明文化工作的功能可謂恰到好處，體現了中國國情的要求，體現了文化發展的客觀規律；內涵明確，指導性強，直到現在依舊具有現實意義。

首先，這兩個成語說明文化工作要實現兩個功能目標，并且這兩個功能目標是有區別的。在革命戰爭年代，文化工作首先要實現的是普及基礎的文化知識，掃除文盲，使人民群眾具有基本的識字能力。雪中送炭比喻在別人急需時給予物質上或精神上的幫助、鼓勵，正好反映出這項工作的急迫性。在當時人民普遍文化素質低下的情況下，高深典雅、曲高和寡的文化內容很難在群眾中廣泛傳播，取得實效，文化工作還不能實現錦上添花的功能。在雪中送炭這個階段，我們要充分考慮老百姓的實際情況，考慮中國落后的國情，運用合適的手段和方式將文化基礎知識傳播給人民群眾，使其能夠達到基本的文化水平，而不能從知識分子的水平上要求老百姓，脫離群眾實際，導致文化工作成為“毫無生氣的空中樓閣”。反之，在錦上添花這個層次，我們就不能一直延續文化普及階段所使用的方法和內容，而應該著眼于人民群眾增長的精神文化需求，著眼于人民群眾更高層次的精神文化需求。

其次，這兩個成語還說明這兩個功能目標又是相互聯系的。這兩個層次反映了人的精神需求發展的客觀軌跡，是一個連續的過程。文化工作不能一直停留在“雪中送炭”這個層次，不能僅僅只滿足人民群眾最基礎的文化需求。人民群眾具有一定的文化素質之后，“跟著也就要求提高，要求逐年累月地提高”[6]P862。錦上添花意指在美麗的錦織物上再添加鮮花，比如在原有成就的基礎上進一步完善和提高。這表明錦上添花不是孤立的存在，而是要與人民群眾的基礎文化需求滿足相聯系的。正是如此，毛澤東強調：“現在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統一的問題，是提高和普及統一的問題?！盵6]P865文化工作的這兩個層次的功能不統一，文化為人民服務的屬性就不能在真正意義上體現出來。

（二）革命文化是革命的“有力武器”，是“一條必要和重要的戰線”。在革命戰爭年代，毛澤東十分重視文化的功能，并對革命戰爭時代的文化做了形象的表述。他指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰線中的一條必要和重要的戰線?！盵5]P708這段形象化的表述對文化功能的定位十分科學和明確，包含著三層意義。

一是將文化作為“武器”，說明筆桿子和槍桿子、手榴彈一樣，可以用來威懾和防御敵人，殺傷敵人的有生力量。因此我們要戰勝敵人不僅要靠手里拿槍的軍隊，還要有文化的軍隊。這支文化軍隊所創造的革命的文化要同 “中國的封建文化和適應帝國主義侵略的買辦文化”作斗爭，揭露敵人的真實面目，抨擊敵人的思想主張。

二是用革命發展的全局視野看待革命文化，將其視作整個革命事業的重要組成部分，說明革命文化要在推動整個革命形勢發展的過程中實現功能。革命文化無論是“革命前”還是“革命中”都有不可替代的巨大作用，既可以凝聚人心，激勵士氣；又可以直接與剝削階級的文化進行“短兵相接”的正面交鋒。

三是將革命文化看作戰線，說明文化領域也存在的直接和激烈的敵我斗爭，革命文化要能夠投入到思想文化領域的這場戰爭中來，打退敵人在思想上的進攻，將戰線推向敵人戰場，粉碎敵人在文化領域對無產階級發起的圍剿。將文化作為革命的一條戰線，使人們以更加宏觀視野看待文化的功能，不再只是從使人怡情悅性的娛樂角度看待文化活動，不再把各種形式的文化作品理解為風花雪月、感時傷事的情緒表達，不再輕視文化工作者的地位。實踐證明，在毛澤東這一大眾化的文化功能論的指導下，無論是國統區的左翼文化，還是淪陷區的抗日文化，抑或解放區的新民主主義文化，曾經都是革命文化，都在團結人民、教育人民，打擊敵人、消滅反動派的斗爭中，發揮了其他戰線不可取代的作用，使無產階級的思想意識得以傳播和擴展，讓“精神變成物質”，從而促使新民主主義革命取得最終勝利。

二、大眾化的文化方針論

文化方針是指導文化事業向前發展的綱領，是黨和政府推動文化繁榮的工作指南。文化方針的選定對于文化長遠發展有著重要的影響。經典作家在其著作中都曾從理論上對學術和文藝的繁榮發展做過極為深刻的論述。馬克思曾談到過體裁和風格要多樣化，認為：“指定的表現方式只不過意味著‘強顏歡笑’而已”[7]P111。列寧也指出：“寫作事業最不能機械劃一，強求一律?！盵4]P664但對于到底實行怎樣自由寬松的文化方針并沒有進行更為系統和簡約的論述。毛澤東同志根據馬克思主義的基本觀點和基本立場，結合中國文化發展實際，運用通俗的語言表達來闡釋黨的“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，不僅形象生動，而且深刻透徹。

（一）我們的文化方針是“放”不是“收”。中央號召實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針后，仍然有些同志和地區躊躇不前，猶豫不決，對雙百方針理解不透。毛澤東通過“放”與“收”這兩個動詞，有效地闡釋了雙百方針。1957年3月他在全國宣傳工作會議上說：“領導我們的國家可以采用兩種不同的方法，或者說兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見，使大家敢于說話”，“既容許批評的自由，也容許批評批評者的自由；對于錯誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人”?！笆?，就是不許人家收不同的意見，不許人家發表錯誤的意見，發表了就‘一棍子打死’”。“二者必取其一。我們采取放的方針”。[8]P184-185

首先，放與收科學地歸納了兩種不同文化方針。“放”就是寬松、自由、民主的文化方針，“收”則是嚴厲、專制的文化方針?！岸弑鼐悠湟弧闭f明這兩種文化方針，涵蓋了人們對文化發展的基本態度。兩種文化方針的闡明，使人們容易區分什么是雙百方針，從而在實踐中準確地理解和運用雙百方針，時刻防止向“收”的方針演變。

其次，“放”揭示了倡導和實行雙百方針的基本內涵。雙百方針的基本內涵就是在堅持社會主義方向的前提下，營造自由、活潑、民主的文化環境，實行藝術上的自由競賽，學術上的自由討論。毛澤東在1956年五月的一次最高國務會議上就說過：“現在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放?！盵8]P143“放”作為花開放的象征，同時兼具政策放寬的意義，可謂一語雙關，十分形象地將雙百方針的最基本的內涵表現出來，讓人容易把握。

最后，“放”與“收”表達了雙百方針遵循藝術和科學規律辦事，而不是用行政命令的辦法管理文化?！笆铡钡姆结樉褪沁\用行政力量干涉文學藝術的活動，毛澤東認為這不是解決矛盾的方法而是擴大矛盾的方法。而“放”則是主張文化領域的是非問題，由文化發展的實踐來解決。整個世界是豐富多彩和千變萬化的，并且人的需求又是有差異的，因而無論是反映生活的文藝創作活動還是探求世界規律的學術研究都應是多樣性的?！袄眯姓α?，強制推行一種風格、一種學派，禁止另一種風格，另一種學派”[9]P229，是不利于文化的健康發展的。并且，“對待人民內部的思想問題，對待精神世界的問題，用簡單的方法去處理，不但不會收效，而且十分有害?！盵8]P162

（二）雜草的存在也有好處，“翻過來就是肥料”。很多人以為雙百方針的“放”只是對符合馬克思主義的思想觀念來說，而其他的思想和觀念是不允許出現的。

毛澤東針對此問題指出：“你說只要放香花，不要放毒草，就等于只要田里只能長糧食，不能長一根草，話盡管那樣講，凡是到田里看過的都知道，只要你不去動手鋤，草實際上還是有那么多。雜草有個好處，翻過來就是肥料。你說他沒用？可以化無用為有用?！盵10]P215毛澤東用農民種田的鮮活例子說明了“百花齊放，百家爭鳴”方針中對待非馬克思主義思想文化的態度，糾正了人們的思想上的誤區。

第一，“香花”和“毒草”說明了文化領域存在兩種性質的思想文化。香花就是格調向上，符合馬克思主義的思想文化；而毒草或雜草就是非馬克思主義和反馬克思主義的思想文化。香花對人有很多好處不僅馨香悅目、還可以美化環境，毒草卻對人有很大的害處。這說明兩種不同性質的文化對于社會主義發展會產生截然不同的影響。因此，在社會主義中國“必須力爭是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西只能處于被統治地位?！盵11]P197

第二，自古以來田里長糧食和雜草同時存在的現象說明文化領域非馬克思主義思想存在的必然性，對待雜草的存在不需要心急如焚、大驚小怪。“在我國，無產階級和資產階級之間在意識形態方面誰勝誰負問題，還沒有真正解決”[11]P281，這樣“資產階級、小資產階級，他們的思想意識是一定要反映出來的?！盵11]P232“禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對的東西見面，跟唯心主義、形而上學的東西見面”，這樣的政策是危險的政策，是不符合辯證法。我們堅持對立統一的觀點，才采取百花齊放，百家爭鳴這個方針。[11]P192-195

第三，毛澤東這段話還說明我們可以化雜草的消極因素為積極因素，讓無用變有用。在農民的田地里，“雜草有個好處，翻過來就是肥料”這是明確的。那么推及文化領域，那些非馬克思主義思想有沒有好處呢？也是有的。一方面，反革命的思想釋放出來，能夠教育廣大群眾認識思想文化領域斗爭的復雜性，另一方面反革命的“毒草”放出來，有利于我們對它的鑒別和斗爭?！稗r民需要年年跟田里的雜草作斗爭，我們黨的作家、藝術家、評論家、教授，也需要年年跟思想領域的雜草作斗爭?！盵12]P327只有草長了，才能方便清除，只有經常進行思想斗爭，馬克思主義的領導地位才會鞏固。正是基于“毒草”存在的必然性和客觀意義的科學研判，毛澤東才指出：“有些同志認為，只能放香花，不能放毒草，表明他們對百花齊放，百家爭鳴的方針很不理解?！盵12]P327毛澤東通過用農民種田鋤草的例子，讓人很容易正確理解雙百方針，端正對待反革命思想和認識，進而在實踐中正確地貫徹和執行雙百方針。

三、大眾化的文化繼承論

文化是一個承續相接的過程，只有在繼承和發展古今中外的文化成果的前提之下，才有可能促進文化的創新發展。經典作家關于文化繼承發展也有相關的論述。馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[13]P470列寧在批判俄國無產階級文化派要建立所謂“純粹的”無產階級文化時，明確指出：“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展?！盵14]P394經典作家關于文化繼承的基本思想為毛澤東創立大眾化的文化繼承理論指明了基本方向，毛澤東同志運用通俗的語言表達來闡釋文化的 “古為今用”、“洋為中用”“推陳出新”的文化繼承原則，解決了文化繼承中“為何繼承，繼承什么，怎么繼承”三個基本問題，理清了新與舊、中與外，揚與棄的關系，讓人易于理解和接受馬克思主義的文化繼承觀，也為近代中國長達百年的文化爭論找到了一個科學的答案和正確的出路，更易于在實踐中去貫徹和執行。

（一）我們“不能割裂歷史”，也不“贊揚任何封建毒素”，要引導人們“向前看”。如何對待中國傳統文化是中國近代以來回避不了的基本問題，毛澤東在這一問題上提出了“古為今用”的主張。作為一種傳統文化觀來說，這四個字畢竟還過于抽象。毛澤東通過具體通俗的語言闡發了他的 “古為今用”的文化觀。他指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是引導他們向后看，而是引導他們向前看”[5]P708毛澤東這段話通過“割裂”、“毒素”、前與后，這些詞富有形象地揭示了“古為今用”的基本內涵。

首先說明了我們不能割裂歷史，要繼承好傳統文化，不能讓中華民族的文化血脈中斷。中華民族傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，其中許多元素早已滲透到了每個中國人的骨髓之中，成為中國文化的基因，“要砍也砍不斷，沒有辦法”[11]P78。割裂歷史或是拋棄民族文化，就是讓文化喪失根基，脫離其生長的沃土，最終使文化發展難以為繼。

其次說明了我們對待中國傳統遺產要進行區分，傳統文化并不是單一的成分，這里面有封建主義的腐朽思想。中國幾千年的文化有封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西?！耙逊饨ㄖ髁x的東西與非封建主義的東西區別開來”[15]P225。不做這種區分就會將糟粕性的文化“毒素”沿襲下來，使文化難以創新發展。中國近代形成了形形色色的文化保守主義和文化激進主義的主張。這些主張，要么一味肯定，要么全盤否定，都沒有對傳統文化進行辯證區分。

最后說明了學習傳統文化，不是為了復古，向后看，而是為了服務今天的現實，向前看。這是我們學習傳統文化的目的所在。不明確這個目的，就會在浩如煙海的傳統文化面前不知所措，沒有方向，鉆進故紙堆里出不來。“古為今用”關鍵要落實到用上，讓傳統文化在運用中得以傳承和弘揚；而不是止于對歷史文物、遺產、古籍的歌頌和贊美上，自我沉醉于古代輝煌的迷夢之中。

（二）“學外國織帽子的方法，要織中國的帽子”。鴉片戰爭以降，在西方列強的堅船利炮面前，中國逐漸開放，一次次戰敗，一次次侮辱，促使中國人不斷反思對待西方資本主義文明的問題。在對待這個問題上面，中國人的情緒是復雜的，既有“夷夏之防”、“禮崩樂壞”的擔憂，又有“全盤西化”的沖動，但終究沒有很好地處理這一問題。毛澤東在對待外國文化面前，明確主張“洋為中用”。對于這個主張，毛澤東在同音樂工作者的談話中有一個比喻可以作為解讀的一個注腳。這個比喻淺顯易懂，靈活生動囊括了毛澤東對外來文化態度的基本觀點。毛澤東指出：“中國的和外國的要有機地結合，而不是套用外國的東西。學外國織帽子的方法，要織中國的帽子?！边@段話說明了三層意思：一是表明我們對待外來文化基本態度是應該學習。學習外國的方法，都表明了毛澤東不是文化排外主義者。二是說明在學習內容上我們是有所取舍的，不是生吞活剝。毛澤東這段話中不套用外國的東西，要學習外國方法都說明我們學習外國不是教條主義的，不是全盤西化。三是說明“向外國人學習是為了今天的中國人”，“應該越搞越中國化，而不是越搞越洋化”[11]P82。毛澤東強調的要織中國的帽子就是這個道理。如果織出是不適合中國人戴的帽子，適合外國人戴，這就違背了學習西方文化的根本著眼點。學與用是一致的，學習西方文化是為了彌補中國文化的不足，滿足中國文化繼續發展的需要，不然在外國文化后面亦步亦趨，最終會有損于民族自尊心和自信心，有損于中國文化的健康發展的。

(三)繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，要“推陳出新”。毛澤東同志最初提出“推陳出新”是在1942年10月為延安評劇院的題詞。推陳出新表示排除陳舊的，生出新的來。這個詞與“古為今用，洋為中用”一起構成了毛澤東對整個文化繼承和發展的基本主張。毛澤東運用這個簡短精辟、易記易用的成語揭示了文化繼承和發展的規律和目的。

一方面，推陳出新反映了文化新陳代謝的規律。新陳代謝是宇宙間不可抵抗的規律，任何事物都是從舊向新發展的辯證過程中，文化亦不例外。推陳出新，“陳”與“新”就對文化性質做了新舊的劃分，推陳與出新這兩個方面就表明了這樣一種文化新陳代謝的規律。毛澤東曾在延安文藝座談會上，指出文化發展的根源是實踐，是生活，以往的文化遺產不是源而是流,是古人和外國人根據他們彼時彼地的生活實踐創造出來的東西。社會主義時代一切都發生了翻天覆地的變化，我們不能停留在古代和外國的實踐發展水平來理解和認識一切文化遺產，像古人和外國人學習都是為了今天的中國文化發展，因此必須創造反映新時代的要求的新文化。

另一方面，推陳出新說明了我們繼承和吸收古今中外一切優秀文化遺產最高目標和最終歸宿是“出新”。我們在學習西方和古代文化的過程中如何防止法于西，而不迷于西；取于古，而不泥于古，必須要有一個終極目標作為導向。所謂“出新”，就是指要在繼承古今中外的文化遺產上，革新創造出與以往文化不同的社會主義新文化。毛澤東說：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的?！盵6]P860“古為今用，洋為中用”，歸結到一點上就是“出新”。毛澤東用“推陳出新”這個成語巧妙地說明了文化傳承目的，回避了文化保守主義和文化虛無主義的窠臼，讓我們以革新和發展文化的氣度，對待古今中外的文化，推動中國特色社會主義文化的發展。

人民群眾因為沒有進行專門的學術研究和思辨訓練，往往對于深奧的馬克思主義理論望而卻步。這是推進當代馬克思主義大眾化的瓶頸所在。毛澤東在闡釋馬克思主義文化思想之時，很少在學術概念和艱澀的詞藻上打轉轉，兜圈子，總是用群眾所熟悉的語言和表達方式，借助于比喻、象征等修辭手法化晦澀為平易，把深奧的理論講得通俗易懂，活龍活現，精準地揭示了文化發展的基本問題，形成了大眾化的文化理論，十分便于群眾理解和接受。通俗的理論未必膚淺，深刻的理論未必就晦澀。列寧曾指出：“最馬克思主義=最通俗和樸實”[16]P422毛澤東對理論的通俗表達并沒有損害思想的深度，并沒有把思想庸俗化，反而使理論得到進一步的發展。

[1]馮夢龍：警世通言[M]，南京：江蘇古籍出版社，2005.

[2]列寧選集（第二卷）[M]，北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[7]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M]，北京：人民出版社，1995.

[8]毛澤東文藝論集[M].中央文獻出版社，2002.

[9]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[10]何國瑞：毛澤東文藝思想精要[M].武漢：武漢大學出版社，1993.

[11]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[12]劉仁榮，方小年：毛澤東思想的理論創新研究[M].北京：人民出版社，2004.

[13]馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[14]列寧專題文集（論社會主義）[M].北京：人民出版社，2009.

[15]毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[16]列寧全集（第三十卷）[M].北京：人民出版社，1995.