史墨樸素辯證思想述論

傅 坤

（安徽礦業職業技術學院 公共課教學部，安徽 淮北 235000）

一、史墨樸素辯證思想的歷史背景

如所周知，西周初年周公制禮作樂，建立起較為完備的宗法制度。自此以后，社會的發展往往采取“人惟求舊，器惟求新”的維新道路。“從哲學發展的客觀動力而論，偉大的治水斗爭，長期的觀象活動，使我國很早就產生了以研究五行及陰陽等矛盾關系的樸素辯證法思想的萌芽。正是這種原因，致使我國古代哲學思想形成了哲學斗爭和政治斗爭緊密結合的發展方向。”[1]25

到了春秋晚期，不僅周王室日漸式微，而且各諸侯國的公室亦日趨衰微，政治權力旁落到了顯赫貴族（顯族）的手里。各諸侯國的公室無兵無將，只知道奢侈享受，不顧民眾的死活。而顯族卻是有謀士，有武裝，實力遠遠超過公室，還知道注意爭取民眾的辦法。在這種情勢下，顯族與公室之間的矛盾不斷惡化。例如魯國，“其顯族從公室分裂出來的主要有三家即季氏、孟氏、叔氏，他們被稱‘三桓’。季氏在‘三桓’中力量最大，控制了魯國的政權。‘三桓’各統一軍，并各征其軍之土地賦稅，公室于是成了空架子，靠三家的納貢維持。”[2]87

隨著公室與顯族力量的日漸懸殊，春秋戰國時期的社會開始發生急劇變革，禮崩樂壞的局面便出現了。例如孝、忠觀念趨于淡薄了，“孝和忠就是一個東西的兩面，孝于氏族即系忠于國家。”[3]67但此時的忠孝觀念既不“孝于氏族”，亦不“忠于國家”。例如，魯昭公的母親齊歸死了，昭公不但沒有一點慼容，還若無其事地天天在比蒲一帶打獵。作為一國之君沒有了孝道。為什么會出現這種局面呢？“從殷商起，就形成了依靠‘孝’和‘忠’兩條無形的道德繩索來保全他們的血族和鞏固血族統治的局面”；[3]68到春秋晚期，孝和忠已不能十分有效地來維系人心了。季氏把魯昭公趕跑了，之后魯昭公便流浪死在他鄉。這從君臣關系說是不忠，從宗族的關系說也有背孝道。當孝和忠不能用來簡單地維系社會之時，那就需要尋找其它解決的途徑，那就是要實事求是、就事論事，問清楚違背孝忠的緣由。如果違背孝忠的緣由是應該的，不應有所歸罪，并且還有可能被認為這是正理，這在當時劇烈變革的社會，就動搖了人們的傳統觀念。正是這種歷史背景下，史墨針對季氏驅逐昭公一事提出了“社稷無常奉，君臣無常位”的著名命題，用矛盾對立轉化的樸素辯證思想來論證“季氏出其君”的合理性。

二、史墨樸素辯證思想及其特點

1.史墨運用自然現象比附社會現象，其樸素辯證思想呈現出經驗性的思維模式

根據《左傳》昭公三十二年的記載，當時晉國的趙簡子就“季氏出其君”一事問史墨，曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；君死于外，而莫之或罪也？”史墨對這個問題作出非常精辟的回答：“物生有兩。有三、有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”史墨提出“物生有兩。有三、五，有陪貳。”“兩”不是一個簡單的數詞，而是指事物在發生、成長的過程中總是存在著對立的矛盾雙方。“有陪貳”“各有妃耦”，則是強調事物的矛盾雙方不是簡單的并列關系，而是由主輔、先后、主次等方面所構成的矛盾統一體。再次，用自然現象與社會現象的比對，闡釋其規律，這個規律在自然界適用，人的左右肢體適用，人類社會存在的各種關系中也適用。故曰：“王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”史墨的回答在一定程度上觸及到了事物矛盾的普遍法則的層次。

和自然現象一樣，當時進步思想家認為社會也是在變化運動的。同時社會的急劇變化，促使人們對事物的發展變化有了進一步的認識。對于趙簡子的問題，史墨作為史官具有總結規律的能力，因此他不是就事論事，而是把這個問題上升到規律性認識的高度給以回答，提出怎樣認識客觀事物內部的矛盾性問題。他把高山與深谷、深谷與丘陵的轉化運用到現象中，貴族也可以變成平民，這是“天之道”，是自然變化的必然規律。

史墨借助自然規律的權威性，提出社會現象的規律性，即由自然現象中“陪貳”而推導出“王有公，諸侯有卿”的君臣倫理關系，并進一步提出自己的主張“社稷無常奉，君臣無常位”，這就是說，君主的統治地位不是永恒不變的，君臣上下的關系也不是固定不變的。史墨肯定了季氏“僭越”為合理的進步思想。史墨這種由自然規律中矛盾對立統一規律比對到人類社會規律的思維方式是一種經驗式的。

2.史墨提出自然規律和社會規律都存在矛盾對立統一的觀點，標志著中國古代樸素辯證思想的基本成型

“按照辯證唯物論的觀點來看，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。”[4]336史墨認為自然界的天地和人類社會的王諸侯都存在對立統一體，昭公和季氏也是陪貳關系。

史墨認為客觀存在的事物，都具有自身的發展過程，其原因就在于事物自身的內部的矛盾性，而每一客觀事物本身又都是矛盾的統一體。“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[4]336史墨認為在社會政治生活中有王就有公，有諸侯就有卿，指出事物在生成過程中總是存在著對立面的，而且這兩個對立面并非是完全對等的。龐樸先生分析，“兩”與“陪貳”存在著并列與主次關系之分，在名相上存在著對立，而在性質上存在著差別。有主有次，有先有后。

史墨矛盾對立統一觀從常與變這一對范疇來說，史墨反復強調“無常奉”“無常位”，就是強調變化，強調矛盾斗爭的絕對性和矛盾轉化的必然性。“事物處在運動、變化和發展中，它的這種能動的活力，通過它所固有的量和質這兩種規定性的變化，即通過量變和質變表現出來。”[5]119從人類社會的發展歷程來看，矛盾對立面總是存在的，有時表現為相對穩定期，但社會上出現新舊勢力的矛盾時，斗爭趨于激烈，而社會也經歷從漸變、量變走向了突變、質變，矛盾雙方的地位也就跟著轉化。“一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。”[4]332史墨引用了《易經》中“大壯”的卦象，乾代表君，震代表臣，那“震”在上，“乾”在下，即所謂“雷乘乾”，即君臣異位，這里包含有通過斗爭（“乘”）來實現轉化的思想。

史墨不僅揭示自然規律中矛盾統一性，更揭示了人類社會規律中矛盾統一的絕對性，并進一步揭示了矛盾斗爭和矛盾轉化的必然性。當然，受當時客觀條件的制約，史墨的辯證思想在唯物辯證法思想的發展歷程中只是初期的、萌芽性的；不過，其內涵已經較為全面地涉及到了辯證思想的諸因素，在一定程度上標志著中國古代樸素辯證思想的基本成型。

3.史墨提出季氏世修其勤是矛盾對立方轉化的原因，其樸素辯證思想具有民本性價值取向的特征

《左傳》昭公三十二年曰“天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎。魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：‘高岸為谷，深谷為陵’，三后之姓，于今為庶。主所知也。在易卦：雷乘乾曰大壯，天之道也。”這是史墨對趙簡子問題的正面回答，可以窺見史墨對昭公不體恤百姓的譴責。

史墨要對“季氏出其君而民服焉”的現象，作出實質性的解釋，他不但認為事物存在著矛盾的對立面，而且進一步指出矛盾雙方的主輔地位會向相反的方面轉化。不僅自然界的現象是這樣，從人類社會歷史來說，也同樣會出現這種變化。史墨指出，如魯君失國和季氏得權的原因，魯君原來是政權的掌握者，是矛盾的主要方面，季氏是他的“陪貳”。但由于昭公奢侈腐敗，不得人心，“民忘君失”，而季氏世世代代廉政治國，受到人們的擁護。暗示儒家民本思想是衡量君的標準，因此把君主的德行和人民的意愿作為政權得失的根本。因此人民拋棄昭公，他雖然死于外地，也沒有誰憐惜，這種情況是符合歷史發展規律的。

“因為民是國本，所以君失民心，君就要失國；大夫得民心，大夫就可以得國。”[6]196史墨從政權的得失中，總結出其關鍵問題在“民”，并以此論證政權轉移的合理性。史墨從儒家傳統的民本思想中找到社會變革的原因，從而突破了形式上的忠孝，更注重把民本作為忠孝的實質。

三、余論：史墨樸素辯證法思想的理論價值

實際上，早在史墨之前，有些政論家思想家，也有看到客觀事物變化發展的現象，對規律性也有初步的猜測，但在認識上是膚淺的、不如史墨深刻。如《國語·周語》記載了伯陽甫用陰陽二氣的矛盾作為解釋地震的原因，他認為“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”，于是有地震。即地震是陰陽兩種勢力互相矛盾的結果。但他又把周行將滅亡的原因歸結于地震，這就難免陷于唯心主義的泥坑。不僅如此，《國語·鄭語》還記載了史伯提出了“和實生物，同則不繼”的命題。“和”是指事物多樣性的統一，“同”是指無差別性的單一事物，如不與另一事物相“和”，就不能產生出新的事物。

史墨把以往人們對自然和社會帶有規律性的認識，向前推進了一步，將之上升為事物的普遍法則。他把觀察自然發展變化的思想方法運用到社會歷史的觀察上來；同時還初步接觸到矛盾的主次方面，認為兩者之間可以互相轉化，并把對立面的轉化提到宇宙觀的高度加以論述，從而論證了“季氏出其君”之類的政治變動及其所蘊含的社會矛盾的轉化是天然合理的。史墨的發展觀進一步豐富和發展了古代辯證法思想。他的辯證思想代表了春秋末期我國樸素辯證法的發展水平，對以后辯證法思想的發展有較大影響。

史墨是晉國的史官，他有條件對過去的歷史經驗加以總結。在前人認識的基礎上，他提出了“物生有兩”、皆有“陪貳”，說明一切事物都是由兩個相互對立的方面組成的，而且兩個對立的方面在一定條件下可以相互轉化。他認為“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然，”此時，晉國奴隸主貴族的統治已趨于瓦解，新興地主階級力量正要取而代之。史墨的哲學思想正是反映了這個時代的潮流和進步階級的愿望。

[1]蕭萐父，李錦全，等.中國哲學史[M].北京：人民出版社，1984.

[2]白壽彝.中國通史綱要[M].上海：上海人民出版社，1980.

[3]楊榮國.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1974.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學出版社，1984.

[6]范文瀾.中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1965.