青年亞文化對大學生思想政治教育影響的系統分析

楊 鍇

（安徽工業大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山 243032）

大學生思想政治教育總是在一定的社會環境中運行，其中文化環境是思想政治教育環境的重要組成部分。改革開放后，我國的青年亞文化在全球化和市場化雙重張力作用下產生、發展、繁榮，具有抵抗性和顛覆性的青年亞文化對大學生思想政治教育產生了深刻的影響：一是青年亞文化作為思想政治教育客體——大學生的生存環境，對大學生產生潛移默化的影響；二是青年亞文化作為大學生思想政治教育運行環境，影響著大學生思想政治教育的主體、介體。

一、青年亞文化影響大學生思想政治教育客體的系統分析

（一）影響的途徑

1.最原始的途徑——家庭成員

青年亞文化影響大學最原始的途徑是家庭成員，具體體現為：一方面，就家庭整體而言，家庭是社會最基本的單位，在社會、學校、家庭等多層面影響中，家庭因為其特殊的地位對大學生存在先在性影響（父母是孩子的第一任老師印證的就是此點），因此父母中的亞文化現象勢必會對他們產生影響；另一方面，從大學生自身而言，還處于青春期中的大學生在其社會化進程中面臨與童年分離從而進入成人的境遇，他們主動采取復制、拼貼的方式模仿成人文化，成人的“范本”首選的是自己的家庭成員。

2.最廣泛的途徑——大眾傳媒

在特定的時間和區域內，將訊息傳播給個人和群體的大眾傳播媒介簡稱為大眾傳媒，大眾傳媒是青年亞文化傳播最廣泛的途徑，也是青年亞文化影響大學生最普遍的載體。從歷史上來看，西方從二戰后到七十年代，具有劃時代意義的電視作為大眾傳播媒介登上了歷史舞臺，西方青年亞文化研究興盛。上世紀末至今，傳統媒體和尤其以互聯網為代表的新興媒體的迅速擴展使得我國青少年亞文化呈現出蓬勃發展的景象，作為具備一定知識文化水平的大學生，接受新事物的能力比較強，他們一方面較早成為掌握新媒介、新載體的人，另一方面又在新媒介的影響下形成自己的亞文化風格。

3.最直接的途徑——同輩群體

青年亞文化對大學生產生影響，其最直接的途徑是同輩群體。從青年亞文化的釋義及特點來看，不同類型的青年亞文化在主體方面對應不同的族群，跑酷、動漫、御宅等青年亞文化現象的背后都有特定的群體。當代大學生大都是獨生子女，一方面他們享受孤獨的過程中渴望得到他人認同，當光鮮亮麗的青年亞文化風景呈現在他們面前時，如果不加入某個族群，可能被認為是“奧特曼”（outman），被同輩群體所排斥；另一方面基于相近的受教育經歷、價值取向，物以類聚，人以群分，同輩群體中互相影響比較大，容易形成聯盟對主流文化進行抵抗。

（二）影響的結果

1.積極影響

總體而言，青年亞文化對大學生所產生的積極影響首先是促進大學生社會化。還處于青春期的大學生面臨社會化的境遇，個體的社會化有兩種途徑：一是被動的由父輩通過言傳身教將社會技能、評價標準、道德規范傳遞給自己；二是主動參與社會實踐中，構建個體在社會系統中的社會關系網。從上述兩種途徑上來看，大學生的社會化是個性化與社會化的統一。青年亞文化在某種程度不僅反映了大學生的社會化需求，也彰顯出他們鮮明的個性特征，因而具備了社會存在的前提與基礎，并作為溝通渠道緩解著大學生社會化過程中個性發展與社會要求的緊張性關系。另外，青年亞文化具備的青年屬性特征，使它得以在大學生群體中生存、發展，青年亞文化對大學生具有較高的吸引力，就使得青年亞文化迅速得以在大學生中傳播，并成為大學生社會化的重要載體之一。

其次，青年亞文化為大學生搭建創新平臺。中學時代，由于教育體制的偏差、社會價值取向的浮躁，在一切為了高考的指揮棒下，青少年喪失主動性，為數不少的青少年在其成長過程中逐漸喪失了創新的理想、創新的興趣和創新的能力。在青年亞文化群體中則恰恰相反，在青年亞文化群體的世界中，青年人的主體社會地位得到“虛擬”的提升，新的社會價值觀在悄然形成，大學生主動參與青年亞文化實踐，并在實踐中自我教育，實現自我價值。富有創造性特點的青年亞文化有利于為大學生營造寬松的成長環境，加之同輩群體之間相互鼓勵與默契，有利于培養其健全自身人格，拓寬了他們的想象力與創造力。

2.消極影響

青年亞文化在促進大學生社會化、為大學生搭建創造平臺的同時，也會給大學生帶來角色混亂、價值困惑等不良影響，對部分大學生的人格完善起到阻礙作用。

首先，大學生的社會化進程是一個不斷學習社會角色的進程，此過程是在沒有得到社會文化準備的前提下的進程，青年亞文化的進入會導致大學生出現角色混亂。在此進程中，獨身子女的大學生表現強烈以自我為中心，對社會賦予的角色往往采取拒絕或排斥的態度，致使成人世界的社會角色期望值而落空，扮演的角色出現矛盾和混亂局面，其精神有可能走向真空狀態。在這種角色混亂的自我世界中，大學生延續著自己的行為方式與道德標準，直至某種新的行為方式、道德標準形成。青年亞文化淡化了社會角色重合的潛在的社會矛盾，悄然地迎合了大學生特殊的精神心理追求。而在這段精神真空時期，正是由于這種社會角色矛盾的淡化，誘使大學生進一步迷失自我挑戰社會規范與倫理價值觀，而少部分大學生甚至跌入犯罪的深淵難以自拔。

其次，市場經濟浪潮中，青年亞文化被西方價值觀和商業文化裹挾，成為價值觀輸出和創造經濟價值的工具，導致大學生出現價值疑惑。一方面，前文提出亞文化從詞源角度來說，是一個舶來品，當代中國的青年亞文化誕生，源于外來和內生的雙重影響，其中西方的青年亞文化對中國的青年亞文化影響甚強。當西方的青年亞文化輸入時，輸入的不僅僅是各色的文化形態，輸入更多的是各色文化形態中的價值觀，多元價值觀帶來大學生價值選擇疑惑問題。另一方面，商業文化從來就沒有放棄對青年亞文化的收編，通過市場運作的模式，加上商業媒體的大肆渲染，商家向大學生輸出不斷注入時尚元素的世俗化、娛樂化、享樂化的青年亞文化快，大學生被動的享受，甚至出現文化上消費主義的盛行，從而不再思考，其社會主流價值觀開始動搖，潛移默化中接受青年亞文化形態所傳遞出的價值觀。

再次，青年亞文化影響下，部分大學生會出現人格障礙的問題。一元文化社會中，社會成員雖然個性有差異，但價值觀、理想信念趨同，個體與社會出現良好的互動。多元文化和多元價值觀語境中，個體失去其在封閉社會中的固定地位，造成意義感的缺失，從而對自身和生活產生疑惑，這種社會成員的人格一致性紊亂，導致雙重人格乃至多重人格出現。大學生在青年亞文化尤其是低俗化、蘊含非理性價值觀的青年亞文化影響下，在人格轉型期會出現人格障礙的現象，如青年亞文化中“宅男、宅女”反映的是一種邊緣性人格，“粉絲”群體反映的是附和型人格，網絡“憤青”反映的是反社會人格等。

二、青年亞文化影響大學生思想政治教育主體的重點梳理

大學生思想政治教育的主體是教育者，青年亞文化對大學生思想政治教育者的影響重點體現為對教育工作隊伍合法性、信息壟斷權、教育評價權的挑戰。

首先，在大學生思想政治教育實施過程中，教育工作隊伍是預設的，具有天然的合法性，而在青年亞文化視野中，預設的教師隊伍的合法性會受到挑戰，出現教育者的主體地位不被承認或教育者實施教育不被認同的現象，通俗的話來說就是反問語氣的“你為什么是我老師？我為什么要接受你的教育？”出現教育者地位動搖的原因在于：現代教育特別是大學生思想政治教育強調平等觀念，其中一個重要的內容是師生平等，但由于在實際的教育過程中，學生始終處于弱勢地位，加之大學生本身是青年，具備一定的叛逆性，容易受具有顛覆性和抵抗性的青年亞文化的影響。

其次，在大學生思想政治教育實施過程中，教育者在傳授知識前首先占有知識和訊息，在此意義上他們具備信息壟斷權，教育者的這種權力也會受到青年亞文化的挑戰。青年亞文化產生于現代社會，而現代社會的開放性使得訊息獲取十分方便，與國際社會接軌的要求也使得信息壟斷不可能成為現實。大學生掌握現代媒介技術本身就是青年亞文化現象及青年亞文化的推手，通過現代媒介技術，大學生可以從電視、廣播、網絡獲得思想觀念、政治觀點、道德規范等方面的信息。此外，青年亞文化的族群表征也使得大學生能從同輩群體中獲得相關的信息。

再次，就教育評價而言，教育尤其是大學生思想政治教育的評價是一種教育內部的慣習性評價，教育者對受教育者的評價是其主要形式，如“子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”（《論語·雍也》）。大學生思想政治教育實施過程中，教育者對受教育者的評價有控制的功能，即通過正反兩面評價對不良價值觀進行堵塞。而商業意識形態控制下的青年亞文化對當代大學生的引導和評價具有激揚的功能，如在時尚的追求上，其更切合大學生的需求和心理特點。當控制性評價遇上激揚性評價時，教育者的評價往往失去比較優勢。

三、青年亞文化影響大學生思想政治教育介體的途徑探究

大學生思想政治教育實施，需要一定的中介手段，包括教育內容、方法、載體等。廣義上來說，大學生思想政治教育內容包含知識體系和價值觀體系兩個層面。就知識體系而言，學科化情境中大學生思想政治教育有不斷完善的教材，對此青年亞文化難以撼動。就價值體系而言，大學生思想政治教育的主要任務是傳輸具有經典性和權威性的主流價值觀，需要受教育者發自內心對其產生共鳴。由于青年亞文化群體的感覺主義傾向，他們首先在態度上就與經典、權威疏離，對主流價值觀認同度較低。在此基礎上，他們無法喚醒自身的正常的接受心態，對主流價值觀接受度較低。

大學生思想政治教育內容豐富多彩，與之相聯系的方法也多種多樣，在陳萬柏、張耀燦等學者看來，其基本方法有理論灌輸法、實踐鍛煉法、自我教育法、榜樣示范法、比較鑒別法、咨詢輔導法。①青年亞文化對大學生思想政治教育內容產生影響，勢必也會影響其方法。中國自古以來就非常重視道德楷模的示范作用，楷模示范是是思想政治教育的重要方法和手段，但青年亞文化中的“惡搞”挑戰著這一方法，“惡搞”之下潘冬子成了一個整日做明星夢希望掙大錢的“富家子弟”、劉胡蘭成為金發碧眼的外國女孩，“杜甫很忙”等，這些無道德準則的“惡搞”行為是對傳統權威和偶像的一種極度顛覆，消解了先進人物和道德楷模的典型示范作用。

通過一定載體對人們進行教育，是思想政治教育的規律性要求，大學生思想政治教育總是要通過一定的載體才能進行。大學生思想政治教育的載體包括組織載體、活動載體等，其中活動載體是大學生思想政治教育的常規形式，因為馬克思曾指出人們“積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！雹诖髮W生活動內容豐富多彩、形式多種多樣，其中思想政治教育活動不同于一般的文體藝術活動（雖然文體藝術活動也有德育功效），其應促進學生在活動中進行自我教育，最終目的是實現學生思想品德的自我建構。大學生一般的文體藝術活動中，青年亞文化滲透較多，使得活動輕松活潑，但由于商業利益的侵入，使得部分活動過于娛樂化和低俗化。青年亞文化滲透到一般性的文體活動中，就更加使得思想政治教育日?；顒邮ノ吞栒倭Α?/p>

四、青年亞文化影響大學生思想政治教育的性質考察

（一）青年亞文化與大學生思想政治教育的同一性

1.青年亞文化拓展大學生思想政治教育空間

具有叛逆性青年亞文化對主流文化的抵抗和偏離有警醒社會的作用，它為思想政治教育帶來了新的發展空間。

首先，促進教育要求與學生需求的耦合。在理念上，大學生思想政治教育從來不缺乏人本理念的指導，但在實際操作中，由于教育的理想性和超前性，割裂了與大學生現實生活的聯系。青年亞文化契合了大學生心理狀態和心理需求，可促進大學生思想政治教育對此予以借鑒，在此基礎上，深入細致研究當代大學生的現實需要，更新教育方式方法，實現教育與學生需求的耦合成為思想政治教育教育者和研究者的重要任務。

其次，促進大學生思想政治教育的向生活擴展。雖然有活動為載體，也存在日常思想政治工作這個主陣地，但大學生思想政治教育主要還是依靠課堂教育這個主渠道來進行的。一方面，課堂教育內容是嚴肅的，加之教師教學水平的參差不齊，部分教育現象中出現說教的狀況。為解決上述問題，思想政治教育需要“接地氣”，生活化。另一方面，學生在生活中完成內外化過程，把課堂教育的知性在生活中轉化為良好的習性，為此，要注重日常的思想政治教育。

再次，促進大學生思想政治教育的向虛擬空間擴展。信息技術時代，青年亞文化憑借互聯網不受時間、地點的限制進行傳播和發展，隨時隨地地影響著大學生的學習和生活。許多大學生利用網絡來表達自己的意見，如“我爸是李剛”造句比賽、北大學生拍攝的“你幸福嗎”等，其中不乏以獨特的視角來表達自身的心聲和對社會熱點問題的看法，虛擬空間為大學生思想政治教育提供一個新的平臺。

2.青年亞文化拓寬大學生思想政治教育途徑

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》提出要努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑，特別是要主動占領網絡思想政治教育新陣地。2004年至今，高校的校園網絡建設不斷完善，但目前大部分的高校網絡主要起著信息發布平臺的作用。近些年，隨著技術不斷的發展，微信、微博等交互式平臺的出現，因其信息發布、社會交往等功能的強大，在大學生中迅速竄紅。與此同時，青年亞文化利用這些新平臺，對大學生學習風氣、思想道德、日常行為等帶來廣泛的影響，這是高校思想政治教育工作者應重視的問題。因此，大學生思想政治教育應利用交互式網絡平臺這一途徑，突破時間、地點、場合影響的限制，使教育工作無時不有、無處不在，增強工作的滲透性、廣域性、即時性。

（二）青年亞文化與大學生思想政治教育的斗爭性

1.話語權爭奪消解教育的方向性

從字面上來看，話語權指的是說話的權利，意指為控制輿論的權力。話語權是掌握在媒體控制者的手里，掌握在擁有經濟權的人手里。思想政治教育的方向性體現為意識形態宣傳和主流價值觀培育，一方面，國家和政府通過宣傳、思想政治教育等手段掌握話語權；另一方面，國家和政府通過政策、法律和技術手段構筑各種“墻”，如媒體的準入制度、網絡防火墻等，保證傳播和教育的方向性，保障自身掌握的話語權。話語權在其行使過程中，從來都是被爭奪的對象，思想政治教育話語權亦受到青年亞文化爭奪。一是對媒介的爭奪。青年亞文化為了使自身贏得消費者，充分利用新媒體，因為新媒體大都以追求商業利益和經濟利潤為目標，在青年亞文化傳播上力求內容新潮、形式新穎，形成自己經濟語言和生活語言的風格。相較于主流媒體傳播的政治語言風格，經濟語言和生活語言風格更貼近消費者特別是大學生的心理需求和利益需求。二是對“墻”的挑戰。部分大學生以越軌的形式對主流文化進行抵抗，具體體現為，雖然在網絡監控方面國家構筑了長城防火墻，但部分大學生還是通過技術手段（主要是翻墻軟件）訪問一些國家不容許進入的國外網站如facebook、twitter之類，并對此行為引以為時尚和先鋒。③在話語權爭奪過程中，功利主義、消費主義、享樂主義等通過青年亞文化濡化著大學生，使他們失去正確的政治方向和合理的價值取向。

2.空間爭奪消解教育的針對性

十六號文件提出增強大學生思想政治教育的針對性和實效性，其中針對性主要是指針對大學生的特點開展思想政治教育工作。根據大學生活學習特點，國內很多學者在思想政治教育“進教材、進課堂、進頭腦”（傳統“三進”）成功經驗的基礎上，提出新形勢下思想政治教育應“進宿舍、進網絡、進社團”（新“三進”）。④新“三進”把宿舍、網絡、社團作為大學生思想政治教育的具體施展空間，使得教育的針對性較傳統更強，教育實現路徑更明確。但上述“地盤”并不僅僅是思想政治教育在“做主”，青年亞文化的觸角也伸入到宿舍、網絡和社團，和思想政治教育爭奪“地盤”：（1）在高校普遍實施選課制和學分制條件下，傳統班級集體失去意義，新的集體是宿舍，學生在宿舍學習、娛樂、交往。一方面，宿舍文化相較于整個校園文化就是一種亞文化。另一方面，各種社會思潮通過各種媒介傳播進宿舍，對大學生產生影響，加之宿舍成員生活方式相似性，宿舍中容易產生原生態亞文化，如逃課文化、獨特語言文化、消費享樂文化等；（2）網絡既是青年亞文化的載體，又催生著青年亞文化，網絡中青年亞文化泛濫；（3）社團活動的經費來源一是學校劃撥和成員繳納一定的費用，另一是企業贊助，實際操作中，靠企業贊助的比較多。企業贊助社團的活動，必然有其自身的利益要求，所以活動必須以出新、出奇來吸引更多的大學生參加，出新、出奇就難以控制在主流文化的秩序內進行。

3.主體爭奪消解教育的實效性

青年亞文化和思想政治教育爭奪大學生這個主體，相較于大學生思想政治教育，青年亞文化與大學生的利益訴求和心理需要更契合。但由于青年亞文化所具有的自發性和缺乏組織性的弱點，導致一部分大學生出現非規范行為和越軌行為。尤其是在社會轉型期內我國青年亞文化的良莠不齊，以致一些社會沉渣也充斥進來，致使思想政治教育的實效性在一定程度上被消解，具體體現在三個方面：一是青年亞文化群體浮躁不安、追求感官刺激特點使得他們對思想政治教育的基本理論產生戲謔與阻拒心理，這種與主流文化的疏離性在一定程度上使思想政治教育流于形式；二是輕松、愉悅進而戲謔化、搞笑化的語言表達方式影響青年人對思想政治教育知識體系形成整體性、邏輯性的理解，消解思想政治教育的實效性；三是無道德準則的社會反叛行為，消解先進人物和道德楷模的典型示范作用，思想政治教育楷模的示范作用在青年亞文化群體中被嚴重地消解，甚至失去作用或產生反向刺激作用，嚴重影響思想政治教育的實效性。

注 釋：

①陳萬柏，張耀燦:《思想政治教育學原理》（第二版），北京:高等教育出版社，2007年版本第222-229頁。

②馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社,1995年版第405頁。

③我國的網絡安全監控采取防火墻的形式，中國國家防火墻（長城防火墻）原北京郵電大學校長方濱興主導設計，方在武漢大學演講時曾受到臺下學生“扔鞋待遇”。生活中，越來越多的人通過翻墻軟件訪問國外網站，形成“翻墻”網絡青年亞文化。參見葉飆、方濱興的墻內墻外：北郵校內受尊重 校外遭很多人非議，http://www.nfdaily.cn/pic2/content/2013-07/18/content_73961565.htm,2013-07-18.

④劉艷紅：《大學生思想政治教育“新三進”探析》，載自《遼寧行政學院學報》，2010年第九期，第146頁。

[1]Gelder，Ken ＆ Thornton，Sarah ed.The Subculture Reader，London and New York:Routledge，1997.

[2]陳映芳.在角色與非角色之間：中國的青年文化[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[3]陳殿林.青年亞文化對大學生思想政治教育的影響機制研究[D].博士學位論文,上海大學，2009.

[4]徐建.國內外文化生態理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學院學報，2010，（9）.

[5]馬克思:馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1972，（52）.

[6][英]伯尼斯·馬丁.當代社會文化流變[M].李中澤，譯.沈陽:遼寧人民出版社，1998.