苦聰人家庭結構及其功能的變遷——以鎮沅縣者東鎮小戶南為例

羅承松 龍順華

（普洱學院 云南 普洱 665000）

家庭是社會的基本單位，在不同的歷史時期及社會之中，家庭總是呈現出不同的形式。

一

家庭是親屬關系中(或類親屬關系中)相對較小的戶內群體，是一個相互合作的單位。[1](P248)家庭結構是指家庭成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態，以及由這種狀形成的相對穩定的聯系模式。社會學家在研究家庭制度時，從不同的角度把家庭劃分為不同的類型。戴維把家庭分為出生家庭和生育家庭，認為人的一生中，大部分都生活在這兩個家庭之中。葛學溥把鳳凰村的家庭分為自然家庭、經濟家庭、家教家庭、傳統的或氏族的家庭四類。美國學者奧爾科·郎以家庭夫婦數目為標準，將我國的漢族家庭分為核心家庭、擴大家庭、主干家庭三類。核心家庭指一對夫婦及其未婚子女組成的家庭，同時也包含一些核心家庭的變形，如一對夫婦而無子女或夫婦僅存其一而與未婚子女所組成的家庭。擴大家庭是指年邁的父母及其子女與兩對以上的已婚子女組成的，甚至包括四代或四代以上的成員組成的家庭。主干家庭介于以上兩種家庭之間，即父母及其未婚子女與一對已婚子女組成的家庭。這種分類方法為多數學者所接受。費孝通先生在研究江村家庭制度時，把江村家庭分為四類：一是殘缺家庭或不完整家庭，即核心家庭中原有的配偶中有一方死亡或離去，或者父母雙亡的未婚子女。這里我們統稱為不健全家庭，包括殘缺家庭和單身家庭。二是核心家庭，即包括一對夫婦及其未婚子女，通常稱為“小家庭”。三是主干家庭，指核心家庭之外，又包括不同輩的核心家庭，即重疊多核心家庭。四是聯合家庭，指婚后兄弟姐妹不分家而構成的同胞多核心家庭，包括健在的父母，這類家庭稱謂“大家庭”。[2](P138)

家庭類型是一個動態的過程，就一個人的生命周期而言，會經歷不同的家庭類型。就一個社區的家庭類型而言，不同時期的家庭類型會呈現出不同的特點，促使家庭類型變化的原因多種多樣，但造成家庭類型變化的直接原因則是分家。“因此，家的規模的大小是由兩股對立的力量的平衡而取決的，一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。”[3](P42)

在前現代社會中，家庭基本上是自給自足的，因而能滿足大部分家庭成員生理上和感情上的需求。全部家庭成員合作制造工具、修建房屋、狩獵、采集或從事園藝生產活動。家長決定勞動分工，并裁決家庭爭議。在早期苦聰人社會中，無論是游獵生計還是游耕生計，面對復雜多變的生存環境，要求人與人之間團結協作，以克服生產工具簡陋及其自身能力的不足。特別是游耕生計，為了防止野獸踐踏莊稼，選擇的耕地往往連成一片，家庭之間的聯系在生計活動中得到強化，家庭內部的團結性較強。

苦聰人為在食物匱乏、疾病肆虐、野獸橫行、外族覬覦的境況中安身立命，在處理家庭成員、社區、民族關系時，被迫采取“忍讓”策略。“當忍讓的對策反復獲得相對安寧的生活環境之后，當有組織的忍讓比自發單個的忍讓較有實際效果之后，被迫的忍讓逐漸變為主動的忍讓。主動的忍讓便產生了追根索源的愿望，有組織的忍讓又為這種追索創造了基礎和條件，圖騰崇拜則使這種追索得到新的啟示，進而從圖騰崇拜中臆測出：瘧疾的棸冷陣熱及下意識地抽動；憑空驚雷憑地顫抖（地震）等非人為特異現象，都是由一個似圖騰但又能夠統治眾多圖騰的神秘物操縱。他們遂稱之為‘內’。認為內主宰著人體乃至萬物，‘忍讓’得到的好處是內賜給的，內好忍讓的旨意系告誡人們：‘萬物皆和’。于是，忍讓便帶上了神力的光環。”[4]萬物皆和，安于現狀，樂于清貧，以和為貴的思想，促使苦聰人的家庭能維持在較大規模的水平。家庭以主干家庭和聯合家庭為主，一般情況下，只要老人健在，兄弟結婚以后共同生活在一個家庭中，長輩掌控著家庭的生產生活資源，父子關系更為親密，夫妻關系被置于父子關系和兄弟關系之下。

20世紀90年代以后，隨著社會經濟的發展，個體的自主性不斷增強，個性發展，市場意識強化，大家庭裂變速度加快，家庭規模不斷小型化，家庭核心化趨勢凸顯。至2012年末，小戶南29個家庭中，核心家庭18戶，占62%；主干家庭3戶，占10%；不健全家庭8戶，占28%，其中多數為男性單身家庭。平均每戶3.13人，比2010年全國第六次人口普查平均每個家庭戶的人口多0.03人，比云南省第六次人口普查平均每個家庭戶的人口少0.4人。

家庭結構受社會經濟制度、政治體制、生活方式、行為方式、價值觀念、心理狀態的影響，但家庭中基本關系相對比較穩定。家庭的基本關系主要表現在：兩性結合形成的婚姻關系，生育形成的血親關系，撫養、贍養形成的供養關系三個方面。

夫妻在家庭內部事務決策中所扮演的角色構成家庭權威。家庭權威可以分為父權、母權和平權三類。在父權家庭中，大部分權威由最年長的男性擁有，男性家長可能是大家庭中的祖父或叔父，或是核心家庭中的父親，他在各種家庭事務中做最后的裁決。婦女通常有她們自己的領域，主要是家務事和孩子的養育，即使是這些領域，最終的決定權還是屬于男性，但婦女對家庭的影響力仍然存在。“許多擴展家庭的分裂都是由家中女性之間的爭執引起的。雖然中國家庭里，男性掌握著公開的決策權，但女性可以通過各種曲折的方式來對這些決策施加影響。”[5]母權家庭則相反，大部分權威由最年長的女性擁有。平權家庭中丈夫和妻子在權力和特權上大致平等，家庭重要事務由夫妻雙方商定。

在苦聰人傳統社會中，家庭主要事務由男性家長進行決策，村寨事務一般由男性長老商議決定，在重大宗教活動中女人直接被排除在外。小戶南每年春節后的第二個屬牛日要舉行祭竜儀式，是日，所有男性（包括剛滿月的男孩在內）集中在廣場上，每戶帶一塊臘肉，一棵青菜，集中放在一口大鐵鍋中煮熟祭獻后，供參加祭祀活動的人員共同食用。在節日的前一天晚上，每戶要送一碗糯米到白母家，白母將糯米冼凈浸泡，凌晨起來蒸熟，連同飯甄抬到廣場上，用筷子從甄子中間插入將糯米飯平均分成兩份，一份捏成飯團，留給女人食用；一份舂成粑粑獻祭，獻祭以后分給參加祭祀的男性食用。苦聰人婦女除不能參加全寨性的祭祀活動和食用祭品之外，在日常生活中還要恪守各種禁忌。如不能進入竜林，不能祭獻篾搭拉神（祖先神），坐月子期間不能進入廚房，經期不能上樓和進入糧倉，不能跨越獵槍、篇擔、犁、耙等生產工具。隨著經濟社會的發展以及全社會對女性社會地位的提高，女性對于家庭的維持和發展起到了極為重要的作用，特別是婚姻法對男女社會地位的確定，家庭中的平權趨勢不斷加強。女性除在宗教方面受到限制外（這種限制只是相對的，因為苦聰女性也有自己專祀的鬼神，如生育神——陰溝鬼），地位普遍上升。男女比例嚴重失衡，也會導致家庭權威的激劇變化。小戶南人口性別比為146。其中18歲以下年齡組16人，男性8人，女性8人，性別比為100；18-40歲年齡組39人，男性27人，女性12人，性別比為224；41-60歲年齡組29人，男性15人，女性14人，性別比為100.6。婚育年齡組性別比例的不對稱，使女性在擇偶方面擁有更多的選擇權，婚后處于相對優越的地位，在感情上容易獲得更多的關心和呵護，大多數家務勞動由男性承擔，女性擁有更多的閑暇時間，家庭決策權的重心傾向女性。

在自然經濟條件下，土地是最重要的生產資料，家庭成員在“家長”的組織管理下，在土地上生產經營，成果表現為家庭共有，成員必須依附于家庭才能生存。隨著市場經濟的發展，城市化水平提高，家庭成員的生計模式多元化，農業收入在家庭收入中的比重不斷下降，非農收入在家庭中所占的比重不斷上升。家長在家庭生產中的作用漸次弱化，權威下降。婦女、子女在家庭中的權力上升甚至取得絕對優勢。代際關系的疏離和親子關系逐漸為夫妻關系所代替是家庭關系變遷的一大趨勢。人們結婚以后，只要有兄弟，小夫妻就與大家庭分裂，不再與父母兄弟居住在一起，核心家庭成為家庭的主要形式。小家庭與社會發展、個性解放相適應，有利于家庭關系的調整，能更加靈活、有效地調整生產、生活計劃，適應市場經濟的變化。

二

貝爾認為，家庭是人類社會最基本細胞，盡管千百年來社會、經濟、文化環境已經發生了很大的變化，但家庭依然保留了對全部制度的最大影響。這種影響表現為家庭在社會中所起的作用，這種作用因國家及社會發展階段的不同而異。“在許多小型的、無文字的社會里，家庭基本上是自給自足的，因而能滿足大部分家庭成員在生理上和感情上的需求。”[1](P424)家庭的功能主要表現在保持家庭的完整性、滿足家庭及其成員的需要，實現社會對家庭的期望等方面。所有家庭都有其特定的功能以滿足個體需求、維護家庭和符合社會的期望。一般來說，家庭功能有生育功能、經濟功能、撫養和贍養功能、教育功能、社會化功能、情感功能。

隨著社會經濟的發展及其家庭結構和家庭關系的變遷，苦聰人家庭功能出現萎縮、下降或被社會替代的現象。

苦聰人的家庭經濟功能不同時期呈現出不同的特點。苦聰人在尋食生計模式下，以家庭為消費單位，但狩獵生產更多地表現為集體生產。20世紀50年代初期的土地改革，使每一個苦聰人家庭成為土地的所有者，家庭的生產功能得到最大限度的發揮。隨著農業生產合作社的成立，土地變為集體所有，家庭的生產功能喪失，家庭成為基本的消費單位。1978年十一屆三中全會拉開了農村經濟體制改革的序幕，1981年土地承包到戶，家庭的生產功能重新得到恢復和延伸。隨著市場經濟的發展，城市化水平不斷提高，產業結構優化，剩余勞動力轉移，家庭的生產功能不斷弱化。

家庭的生育功能削弱。家庭的成立使夫妻之間的性生活建立在合法的基礎之上，從而為人的性伙伴和社會的穩定提供了基礎，家庭是社會的生育單位，人口繁衍的保證。苦聰人長期生活在深山老林中，為適應遷徙流動的尋食生計，群體的人口數量必須保持在適當的范圍之內，盡管希望子孫繁榮，崇尚“早栽秧，不如早打谷；早發財，不如早生子”的信條，女人的生育年齡較小，第一胎一般在15-17歲之間，有的從13歲開始生育，一直延續到50歲左右，小戶南60歲以上的婦女中沒有節育案例，一個女人生育十胎以上的現象比較普遍。由于生存環境、營養供應、醫療衛生等條件限制，高出生率與高死亡率并存，人口增長速度處于較低水平。20世紀50年代以后，隨著生活資料的豐富以及醫療衛生改善，在維持高出生率的同時，死亡率下降，人口快速增長。隨著國家計劃生育政策的實施，家庭生育功能受到計劃生育政策的影響，家庭生育觀念發生了重大變化，少生優育觀念被多數人接受，小戶南育齡婦女一般只生育兩胎，沒有超過兩胎的情況。

家庭的贍養功能淡化，撫養功能增強。撫養和贍養具體表現為家庭代際關系中的雙向義務與責任，撫養是父母對未成年子女的供養，以及之間的相互供養和匡助；贍養則是子女對年邁父母供養和照顧。家庭的撫養和贍養功能是人類社會延續的保證。

在苦聰人社會里，老人擁有較高的地位，兒女如果不孝敬老人，對老人的生活不給予應有的照顧，就會受到社區成員的譴責，甚至被排斥在社區集體生活之外。隨著社會保障機制建立和健全，困難家庭和老人，享有社會最低生活保障，改變了過去養老完全依靠家庭的局面。沒有兒女的鰥寡老人，或者失去父母的孤兒，民政部門有相應的救濟措施。在計劃生育背景下，人口質量意識不斷增強，人們普遍對孩子的未來抱有較高的期望，家庭在撫育子女成長成才方面的投入不斷加大，輕老重幼的親子關系趨勢增強。

家庭的教育功能外移。家庭是人出生后的第一所學校，是個人成長的搖籃。家庭教育擔負著傳授文化知識，培養道德品質，指導行為規范，幫助營生自立等責任。幾乎所有的人都生活在一定的家庭中，幾乎每個人都受到家庭的影響和教育。但每個人受到的家庭影響是具體的，有限度的。不同的家庭有不同的教育方法，不同的家庭所創造的環境，以不同的方式影響到兒童智力的發展和教育上的促動因素。苦聰人傳統社會中沒有專門的教育機構，知識的獲取，生產、生活技能的習得都是在家庭日常生活中完成。孩子白天跟隨父母參加生產勞動，在實踐中向長輩學習生產技藝；夜晚圍坐在火塘邊聆聽老人講各種各樣的故事及傳說，熟悉本民族的歷史；閑瑕時參加各種儀式活動，學習各種儀禮，認同本民族的文化。家庭教育還具有較強的針對性、親和性和權威性。家庭成員長期生活在一起，彼此比較了解，俗話說“知子莫如父，知女莫如母”，父母可以根據孩子的實際情況施加影響。孩子經常和父母生活在一起，在父母對孩子無微不至的關懷、愛護和教育中，逐步形成的血緣倫理親情關系是其他教育難以比擬的。同時由于知識、生存資料的依賴性，父母容易贏得兒女的敬重。隨著學校教育的發展，家庭教育的功能逐漸萎縮，孩子智識的來源不再是家庭，而是學校和社會。特別是鄉村學校布局改革，使原本可以就近上學成長到一定年齡才離開家庭到學校寄宿，村小撤并鄉鎮中心校以后，孩子從三、四歲開始就不得不離開家庭到學校寄宿，家庭教育的功能被學校替代。這種替代的結果是民族傳統文化在孩子的觀念中變得越來越淡薄。最典型的例子是本民族語言的喪失。年輕父母為了使孩子入學后能流利地講漢語，在教孩子說話的過程中，只教漢語，不教本民族的母語。使年輕一代能聽懂母語，但不能流利地講母語。

家庭自有人類歷史以來，一直是最重要的社會化群體。“家庭，作為社會中的主要的社會化機構，起著教給兒童文化和亞文化的作用。”[6](P217)在家里，孩子學會認識自己，應該怎樣去期望生活，應該怎樣對待別人，社會對他們的期望是什么等等。在許多方面，家庭都是承擔社會化任務的理想場所。家庭是一個小群體，在這里群體成員享有很多面對面的接觸機會。孩子的發展得到密切的關注，其行為得到適時的調整和引導，父母把孩子看作是他們生物體和社會體的延伸，因而在培養孩子上也就投入很多感情。但孩子長期與父母分離，多數時間呆在學校，社會化的功能由學校替代。

家庭的情感功能不斷強化。家庭是情感的源泉和情感的寓所，為其成員提供愛和情感支持。感情對孩子而言就如同學習一樣重要，而且在人的整個一生中始終都很重要。家庭由夫婦和子女組成，夫妻關系和父（母）子（女）就是最基本的家庭關系。前者因婚姻事實而生，后者因生育事實而成，前者是一種后天獲致性的關系，后者是一種先天賦予性的關系，二者共同的基礎是情感。夫妻關系主要因愛情而締結，雖有其他因素介入，但是，以愛情為基礎的夫妻關系是比較穩定的，其他關系以之無法相比；父（母）子（女）親情因生命的延續而相衍，比愛情更為恒定，是一種最基本的人際關系。苦聰人一生都生活在出生和養育他們的社區里，人口的流動性很弱。小戶南到目前為止，還沒有遠離鄉土、長時間外出打工的人，他們結婚之后有自己的孩子，但仍然與父母、兄弟姐妹生活在一起，或者住得很近。親戚也彼此住得很近，每逢節慶、討親嫁妻、起房蓋屋都要相互邀請，使家庭成員有充分的機會保持友好往來，獲得情感支持。隨著現代化的發展，物質生活的豐富，生活質量的提高，家庭的情感功能愈來愈居于支配地位，家庭從一個“經濟共同體”和“生育合作社”變成一個“心理同盟”。

［1］［美］戴維·波普諾.社會學（第十一版）［M］.李強等譯，中國人民大學出版社，2007.

［2］周大鳴.鳳凰村的變遷——華南的鄉村生活追蹤研究［M］.社會科學文獻出版社，2006.

［3］費孝通.江村經濟——中國農民的生活［M］.商務印書館，2005.

［4］楊進田.試論苦聰人“和”的揚棄［J］.云南社會科學，1991（4）.

［5］［美］埃爾登·斯皮爾.臺灣中部的移民和家庭變遷［J］.中國農業大學學報（社會科學版），2008（3）.

［6］張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理［M］.哈維格斯特，紐加頓，社會［M］.高等教育出版社，2001.