門巴族喪葬習(xí)俗中的文化內(nèi)涵探析

張 媛

喪葬文化是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。喪葬習(xí)俗同任何習(xí)俗一樣，是一個(gè)民族文化積淀最深厚的表現(xiàn)，與民族的現(xiàn)實(shí)生活密不可分。每一個(gè)民族喪俗禮制的形成、發(fā)展受所處自然環(huán)境、社會(huì)心態(tài)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰以及個(gè)體需求等各方面的影響，并隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷而發(fā)生變化。例如西藏各民族由于所處自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)及宗教信仰的不同，各民族乃至不同地區(qū)的同一民族在喪葬習(xí)俗上也存在著較大的差異。門巴族在門隅及墨脫地區(qū)不同的喪葬禮儀在某種程度上表現(xiàn)出門巴族的文化特質(zhì)。

一、門巴族喪葬概況

門巴族主要居住在喜馬拉雅山東段南麓的門隅地區(qū)和上珞瑜地區(qū)，行政區(qū)劃屬西藏自治區(qū)錯(cuò)那縣和墨脫縣。由于兩地門巴族所處的地理環(huán)境、歷史條件不同，兩地在諸多習(xí)俗禮儀上存在明顯差別，因而在喪葬禮儀上更表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。

門巴族土葬、水葬、火葬、天葬、崖葬多種葬式并存，還有少量的屋頂葬和屋底葬。有一次葬，也有二次或三次葬的復(fù)合葬，如先屋頂葬后水葬的二次葬，先土葬后火葬再水葬的三次葬。［1］在眾多葬式中，水葬和土葬較為一般群眾所采用。天葬、火葬、崖葬多為喇嘛、富裕戶和頭人所采用。屋頂葬和屋底葬僅適用于夭折的嬰兒。門巴族認(rèn)為火葬是最好的葬法，尸體一經(jīng)燒盡，靈魂即可升天。但因采用此法需耗費(fèi)大量的油料 (主要是酥油)和木柴，一般只有上層喇嘛、富裕戶才有財(cái)力為之。天葬是受藏區(qū)影響而出現(xiàn)的葬式，僅在門隅部分地區(qū)實(shí)行，錯(cuò)那縣的東嘎和嘎布占山上均有固定的天葬臺(tái)。門巴族無專門的天葬師，該葬式為少數(shù)喇嘛和富裕人家所為，不普及。［2］墨脫門巴族普遍實(shí)行土葬，水葬僅用于麻風(fēng)病人及兇死者;門隅錯(cuò)那門巴族一般百姓則盛行水葬，土葬只用于患傳染病的死者。

(一)墨脫喪葬習(xí)俗

墨脫門巴族十分重視喪葬儀式，最流行的土葬形式從人死亡到安葬整個(gè)過程復(fù)雜，儀式繁多。

按墨脫門巴族的喪俗，人死后要立刻將死者鋪墊的所有皮毛類物品拿走，狗和貓要拴好，據(jù)說皮毛一類東西同死者相碰，尸體便會(huì)立起來，亡者在來世將轉(zhuǎn)生為動(dòng)物。之后要用白布將尸體捆成胎兒狀，將雙手交叉于胸前。男死者左手靠胸，女死者右手靠胸，整個(gè)尸體呈臥式平放在床上。在死者面前放置些小碗，放水、奶、飯、煙、酒、肉和錢幣等，還可在死者周圍放有哈達(dá)、格烏、腰帶、手鐲、耳環(huán)等飾品及日常用品作為祭品供奉。

按門巴族風(fēng)俗，家中有人去世必須到親友家里報(bào)喪。接到報(bào)喪之后全村都要停工一天，不能除草、砍樹，也不能打獵，全村人都要到喪家進(jìn)行祭拜。每家每戶都要送來食物，用“邦窮”盒盛放送至死者面前，同時(shí)供上一個(gè)章嘎。［3］過去尸體在家一般放置兩三日，并設(shè)靈位祭祀，由親屬日夜守靈。現(xiàn)在尸體一般在家停放一天。如果早上去世，當(dāng)天就可以出殯;如果是晚上去世的，最多停放到第二天早上就可以出殯。在此期間，要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，既為死者念經(jīng)超度靈魂，還要根據(jù)死者的生辰屬相為死者選定葬式、安葬時(shí)間和方位。據(jù)說，若不經(jīng)喇嘛擇定而自行安葬，會(huì)危及死者親屬和村人的安全。

出殯前尸體的出門方向需由喇嘛擇定。如若喇嘛認(rèn)定尸體需要從東出，而門在西面，則必須拆掉墻壁將尸體運(yùn)出。方向選定之后一般由兒子背尸，姿勢(shì)大多采用仰背式，即側(cè)身背著死者，據(jù)說是為了不讓死者看到背尸人，以免報(bào)復(fù)。送葬的人數(shù)必須為單數(shù)，7人或9人，且必須是男子，女子不能參加送葬。［4］送葬的路上送葬的人們不能說話。

安葬時(shí)墳地是事先由喇嘛選定的。尸體背到地點(diǎn)之后，先由喇嘛在選好的地方畫一個(gè)圈，然后人們沿著畫好的圈挖深坑。將捆成胎兒形的尸體放進(jìn)坑內(nèi)，除死者已穿戴的衣物外在周圍放上死者生前喜愛的衣服、首飾等物件。坑頂鋪一層木板，板上墊上野芭蕉葉，然后堆土，四周再用竹木圍欄，防止野獸進(jìn)入，墓上不起墳。安葬完畢之后返回時(shí)不能回頭看，表示同死者斷絕關(guān)系。傳說死者身上有鬼，鬼會(huì)附身，如果誰往后看，鬼就會(huì)跟上他，此人便會(huì)生病甚至死亡。

安葬完畢后參加安葬的人回家前不能馬上進(jìn)屋，需要先用喇嘛施過法的清水洗臉、手和腳，再煨桑后才能進(jìn)屋。葬后第三天，死者的親屬要為死者立“潘新”，請(qǐng)亡者靈魂回來。立“潘新”需由喇嘛念經(jīng)，用紙畫出死者像，寫上名字，拴在一枝箭上，箭插在裝滿大米的量斗中，在箭上掛一條哈達(dá)，以此作為死者靈位，在靈位前供獻(xiàn)祭品。葬后有多次法事活動(dòng)，“頭七”、“二七”時(shí)要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)做些簡(jiǎn)單的法事活動(dòng)，超度死者靈魂。“三七”時(shí)，喇嘛要焚燒畫像，立“潘新”，做“格瓦”法事。喪家還要做許多大米面餅和稱作“細(xì)措”的供品，儀式結(jié)束后分發(fā)給村人，據(jù)說吃完的人會(huì)一生平安。

(二)門隅喪葬習(xí)俗

門隅門巴族盛行水葬，其整個(gè)過程同樣繁復(fù)。門隅與墨脫兩地雖采用完全不同的喪葬形式，但其停尸、出殯的某些步驟非常類似，都需請(qǐng)喇嘛擇定其死者安葬的時(shí)間及方位。為避免重復(fù)本節(jié)僅略述其不同于墨脫喪葬禮儀之處。

門隅門巴族無固定的水葬場(chǎng)，水葬的地點(diǎn)主要由喇嘛擇定，一般選在水流湍急的地方進(jìn)行。門隅門巴族一般要將尸體剁為小塊，認(rèn)為砍得碎有利于死者靈魂早日升天。但是死者親人不能充任砍尸人。處理尸體一般需要3個(gè)人:水葬師、助手和一名煨桑人。門巴族沒有專門的水葬師，需要臨時(shí)請(qǐng)人。

尸體被背到河邊時(shí)，由水葬師在地上畫一個(gè)符號(hào)，將尸體放在其上并煨桑。男死者伏放，女死者仰放。水葬完成后要清理水葬場(chǎng)，死者的衣物歸水葬師。同墨脫喪葬儀式一樣，完成回家前要用喇嘛施法的清水洗臉和手，煨桑熏煙之后才能進(jìn)屋，進(jìn)行這些步驟是為阻止死者的靈魂回歸。

二、門巴族喪葬文化內(nèi)涵探析

門巴族喪葬儀式在整個(gè)喜馬拉雅族群中具有鮮明的特色，例如墨脫地區(qū)也有水葬，即便是水葬，其方式也不盡相同。門隅地區(qū)門巴族將尸體肢解后水葬，而墨脫是整尸拋入江中。同一民族在對(duì)待同一葬式上觀念截然相悖，有著深刻的自然、社會(huì)、宗教以及個(gè)體原因，下面筆者從四個(gè)角度簡(jiǎn)要分析一下門巴族喪葬的文化內(nèi)涵。

(一)地理環(huán)境

對(duì)于一個(gè)民族喪葬儀式的分析首先不可避免地聯(lián)系到該民族所生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。由于習(xí)俗、信仰與現(xiàn)實(shí)生活三者之間的關(guān)系密不可分，一個(gè)民族所生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，在很大程度上是其習(xí)俗及信仰的主要來源。門巴族的喪葬習(xí)俗，必然也在很大程度上受制于門巴族群所生存的自然及社會(huì)環(huán)境。眾所周知，生存環(huán)境對(duì)民俗及信仰的影響方式不外乎兩個(gè)方面:首先，自然條件的限制，其次，現(xiàn)實(shí)生活的需要。自然條件限制下的風(fēng)俗特色主要是指該地居民舉辦喪事的社會(huì)和物質(zhì)條件，從根本上不能超越現(xiàn)實(shí)生活的范圍，或者在喪葬儀式中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活的特色，恰恰反映了現(xiàn)實(shí)生活在喪葬儀式中的倒影。以門隅地區(qū)為例，門隅的門巴族向往天葬，卻以水葬盛行。這主要由于門隅特殊的自然條件，沒有很多的禿鷲等動(dòng)物，不可能照搬藏區(qū)的天葬形式。而其盛行的水葬方式是因?yàn)閷⑹w肢解成小塊后，有利于使死者靈魂早日升天。這一方式可以認(rèn)為是效仿藏區(qū)天葬的形式。

(二)社會(huì)心態(tài)

社會(huì)心態(tài)是門巴族整個(gè)族群對(duì)于喪葬內(nèi)涵的理解。這里的社會(huì)心態(tài)主要是指門巴族人對(duì)死者之魂欲迎還拒的矛盾心態(tài)。一直以來，當(dāng)?shù)亻T巴族群眾對(duì)死者的亡魂普遍懷有欲迎還拒的矛盾心態(tài)——既恐懼、敬畏又希望能得到其庇佑。由于在門巴族中廣泛流行的人之死靈魂不滅的觀念，使得人們產(chǎn)生了一種在此岸世界卻被彼岸世界中所包括的神秘力量操縱和控制的感覺，由于自己確實(shí)對(duì)冥冥之中的彼岸世界所帶來的控制之感無能為力，于是只有膜拜之，以此種方式來換取自己和家人的正常生活不受騷擾。這種心態(tài)的表現(xiàn)可以從他們的喪葬儀式進(jìn)程中明顯地看出來。這主要包括了喪葬儀式中看似十分矛盾的兩項(xiàng)活動(dòng)上:一方面，在出殯之日，喪家在有喪當(dāng)日需找人背對(duì)背背尸體，且從對(duì)面的窗口而非門口作為出殯口，或開啟平常不使用的窗子，專供停靈期間的鬼魂出入，即嚴(yán)格遵循“人鬼不同道”原則;而一旦出殯之后即行封閉此口，讓所有鬼魂不能尋找到進(jìn)屋之路，這樣也就可保證生者的日常生活不受干擾。但另一方面，從下葬后次日起，喪家又連續(xù)數(shù)天去喊魂，并給予死者一定的供奉，以期獲得對(duì)生者的庇佑，保佑自家平安。這種儀式所反映出的似乎是門巴族靈魂觀的另一個(gè)層面，即死者的亡魂固然可懼，但如果通過生者在此岸世界的不斷努力，是可以同在彼岸世界的靈魂培養(yǎng)起一種親近感來的。從上述兩項(xiàng)門巴族喪葬的活動(dòng)中不難看出當(dāng)?shù)亻T巴族的思維邏輯，即對(duì)不經(jīng)允許隨便跑進(jìn)家來的亡魂，是不歡迎乃至是應(yīng)該被驅(qū)逐走的，但對(duì)于由生者以獻(xiàn)祭等方式正經(jīng)地供奉之靈魂，則因雙方產(chǎn)生了一種莫名地親近感，況且生者又以獻(xiàn)祭的方式有“恩”于它，就不再是恐懼和有害的了。

(三)宗教信仰

與喪葬風(fēng)俗關(guān)系最為密切的另一種社會(huì)文化現(xiàn)象便是宗教信仰了。人們的宗教信仰往往影響其世界觀、價(jià)值觀及人生觀，這些東西影響著他們認(rèn)識(shí)問題和分析問題的觀點(diǎn)和方式，影響著他們的生活態(tài)度和行為做法，因而自然影響著作為人生中重要禮儀和活動(dòng)的喪葬儀式。例如，佛教中陰陽輪回、生生不已的觀念使人們?cè)趩试醿x式中送魂儀式隆重、厚葬珍寶，以期靈魂保持陰間的福祿及來生的好運(yùn)。另一方面，一些喪葬儀式原本就來自于某些宗教儀式，例如原始喪葬儀式中的叩拜之禮，與原始宗教中人們祭祀自然中的各種神靈時(shí)，所叩拜的動(dòng)作是一脈相承的。

雖然藏傳佛教是墨脫宗門巴族的基本信仰。但與此同時(shí)，該地居民同時(shí)也信仰請(qǐng)神和驅(qū)鬼之類的原始宗教。門巴族在喪葬上請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，但治病大多請(qǐng)巫師驅(qū)鬼和請(qǐng)神。雖然也有治病請(qǐng)喇嘛念經(jīng)的，但有許多宗教活動(dòng)往往是喇嘛念經(jīng)和原始驅(qū)鬼交叉進(jìn)行的。制約門巴族喪葬風(fēng)俗的核心因素是當(dāng)?shù)鼐用竦纳烙^，人們對(duì)于死亡的理解直接影響著他們?cè)趩试嶂械男袨閮x式和情感態(tài)度。門巴族在葬法等許多問題上的做法尤其不能缺失這個(gè)必要前提，正是由于生死觀上的某種共同性和一致性，在諸多內(nèi)容不同、風(fēng)格迥異宗教信仰的熏陶之下，人們往往不乏隱約相同或異曲同工的喪葬風(fēng)俗。例如，對(duì)待死者的親情及愛戀、對(duì)待尸體的畏懼和討厭，這兩種面對(duì)死亡而形成的主要態(tài)度和情緒，往往使人們?cè)谝欢ㄇ闆r下，走向極端時(shí)產(chǎn)生出處理尸體的截然不同的方式。有愛戀至極的，會(huì)制成木乃伊以希永保尸體的葬法;也有厭懼之甚的，則會(huì)采取火焚燒尸骨的葬法以希避開鬼禍。

(四)個(gè)體需求

世界上許多民族都普遍有“事死如事生”的考慮，使世上無論是基督徒、佛教徒、穆斯林，亦或是原始宗教背景下的民族，都有著葬后祈福祭祀、乃至類似內(nèi)地漢族燒紙錢、燒紙衣的做法。由此可見，現(xiàn)實(shí)需要是構(gòu)成喪葬風(fēng)俗的基本要素，而求生是人類不可更改的理念，所謂再虛妄的事，也是根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需要而制造或發(fā)生的。日本的民俗學(xué)家關(guān)敬吾在談到風(fēng)俗與民間生活之間關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)需要這個(gè)概念的重要性。他認(rèn)為，民間風(fēng)俗“叫迷信也好、叫民間信仰也罷，其本質(zhì)都與現(xiàn)實(shí)生活，即為了達(dá)到祈求福祿、生活穩(wěn)定等民眾的生活目的相聯(lián)系的。其主要的范圍包括人之誕生、成長(zhǎng)、婚姻及死亡;預(yù)防疾病、恢復(fù)和保護(hù)身體健康;增進(jìn)才能和力量、安定精神及有利于解決個(gè)人的爭(zhēng)端;有利于進(jìn)攻和防御、有利于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵、經(jīng)商等等方面。總而言之，從個(gè)人的、家族的、社會(huì)生活的及持久之類的現(xiàn)實(shí)要求，直到對(duì)未來生活的希望，其范圍都是極其廣泛且深遠(yuǎn)的。而這些，對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，至少在現(xiàn)在也還具有相當(dāng)重要的作用。”［5］喪葬風(fēng)俗之構(gòu)成當(dāng)然也以現(xiàn)實(shí)需要為重要因素，整個(gè)喪葬的過程中一切活動(dòng)和儀式都自覺或不自覺地以某種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要相聯(lián)系。對(duì)于生存條件較為惡劣和落后的門巴族來說，務(wù)實(shí)主義精神尤其強(qiáng)烈，那么，其喪葬儀式中所滲透的功利性因子也就尤為濃厚。

關(guān)于門巴喪葬中所包含的個(gè)人需求成分，英國著名學(xué)者馬林諾夫斯基 (Malinowski)指出:“人類，即使是十分原始的民族，在對(duì)待死亡的態(tài)度上，其情緒也是十分復(fù)雜甚至是相互矛盾的。”［6］在整個(gè)喪葬過程中，人們往往通過喪葬儀式來發(fā)泄自己內(nèi)心的各種情緒，以此來寄托自己內(nèi)心深處的種種愿望并希望得到滿足。在整個(gè)門巴族喪葬的過程中，我們可以明顯看到祭奠者幾個(gè)方面的表現(xiàn):首先是彌平哀痛、撫慰感情。失去親屬的人們第一感覺便是痛苦、哀傷，因?yàn)橛H屬的離去對(duì)親人來說是一種無法彌補(bǔ)的損傷和災(zāi)難。這種心情在單純質(zhì)樸、血?dú)獬溆拈T巴族人在失去親人之際，更是有一種無法表述的哀痛積于內(nèi)心。于是借喪葬之儀式，消悲慟之心情，以求得心理平衡。其次是消減恐懼、安心定神。關(guān)于喪葬習(xí)俗，關(guān)敬吾在《民俗學(xué)》中還有這種觀點(diǎn)，即相信祖宗和鬼魂存在的人們，在親人初喪之際總懷有一種恐懼的心理。因?yàn)樵谒麄冄壑校说乃劳鰺o非是其靈魂被邪魔攝走。與此同時(shí)，人之初喪亡魂還在一定時(shí)間內(nèi)十分留戀生前的居所和肉體，并常常在不安定的逗留中侵犯親屬、危及人畜。至于獻(xiàn)祭活動(dòng)中叩拜等種種儀式與活動(dòng)，也自然帶有討好亡靈，希望它不生怨氣不傷生人的因素。最后是祈求福祿、造化生活。這種喪葬儀式中的個(gè)人需求，不僅在古代，甚至在現(xiàn)代社會(huì)中，仍有不少地方居民普遍相信祖靈的庇佑作用。

小 結(jié)

當(dāng)代人類學(xué)家所持的普遍認(rèn)同觀點(diǎn)認(rèn)為，文化是人類一種特殊的適應(yīng)體系，它涉及人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、以及人與自身心理之間的關(guān)系這樣三個(gè)層面。［7］在門巴族的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是門巴族的喪葬過程中，則完全可以感受到其文化的各個(gè)層面確實(shí)也體現(xiàn)了這些不同關(guān)系之間的內(nèi)涵，但要對(duì)門巴族喪葬儀式所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵做出全方位、多角度、深層次的探究，則遠(yuǎn)非筆者之力所能及。重視對(duì)喪葬習(xí)俗以及與此相關(guān)的靈魂觀的探討，是自泰勒以及佛雷德等早期文化人類學(xué)家開始便因襲下來的傳統(tǒng)，本文不過是嘗試著從門巴族喪葬這一角度，對(duì)此進(jìn)行了一些十分粗淺的述論。

［1］陳立明.關(guān)于門巴族喪葬的考察與思考［J］.西藏研究，1991年第1期

［2］陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化［M］.北京:中國藏學(xué)出版社，2010年

［3］西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組.門巴族社會(huì)歷史調(diào)查 (一)［M］.北京:民族出版社，2009年

［4］關(guān)東升主編.中國民族文化大觀·藏族、門巴族、珞巴族［M］.北京:中國百科出版社，1995年，p451

［5］［日］關(guān)敬吾編，王汝瀾、龔益善譯.民俗學(xué)［M］.北京:中國民間文藝出版社，1986年，p158

［6］馬林諾夫斯基著，李安宅譯.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話［M］.北京:中國民間文藝出版社，1986年，p33

［7］理查德·韓廷頓、皮特·麥考夫.死亡的慶典［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001年，p125