體育本質行為論

劉欣然， 王家磊

（1.江西師范大學體育學院，江西南昌330022；2.宜春學院體育學院，江西宜春336000）

體育本質行為論

劉欣然1， 王家磊2

（1.江西師范大學體育學院，江西南昌330022；2.宜春學院體育學院，江西宜春336000）

依據馬克思主義的實踐唯物論觀點，從行為的主體、意義和結構出發，在本體論中探討體育的本質和意義。認為：體育是人身體性運動體能實踐的技藝行為；身體運動是體育的載體和基礎，體能實踐是體育的對象和重點，技藝行為是體育的領域和范疇。

本體論；體育本質；行為；身體；體能；技藝

Author's address1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China；2.School of Physical Education，Yichun College，Yichun 336000，China

“體育”是人行為實踐的結果，當我們談論、認識和思維“體育”時，自然會在腦海形成“體育”概念的范疇，并會將其局限在特定的思維領域。畢竟“體育”不是數學、音樂、建筑、金融、旅行、飲食、舞蹈、游戲或者繪畫，“體育”是那個不易混淆的特定概念，成為人們生活領域的一個范疇。探討“體育”最基本的問題是：體育是什么？這是所有“體育”知識的本原，并以此為支點演化出內容繁多的學問。在“體育”諸現象的行為和實踐中，“體育”概念的本真意義成為“體育學”知識體系的基石。究竟“體育”是什么，本文擬從本體論立場進行探討。

1 本體論之源——“體育”概念界定的邏輯

“本體論就是運用以‘是'為核心的范疇，邏輯地構造出來的哲學原理系統”［1］。“是”本身是不顯現的，它將萬物的知識遮蔽在自身的概念之中。“是”其之“所是”，在這個過程中得到顯現的是“是者”，而得到證明存在的是“是”本身。“是”以系詞存在于語言之中，透過豐富的句法結構和語意表達，成為語法中不可或缺的重要成分。

我們不知道“是”指的是什么，但是，當我們問到“是什么”時，我們已經理解了“是”的意義。比如：我們說“女網決賽是在運動場里”，表示“網球比賽正在進行”，但是依然會存在這樣的問題，“正在進行”是不是就是“是”所表達的含義？還如：我們還意識到“喬丹是在籃球場上”的內容有“喬丹在某處打球或其他”，這里同樣使得“是”中隱含著“某處打球或其他”的意思。這個“是”在話語中表達出了多種含義，但實際上我們需要作答的是“是什么”，即：是怎樣的現象；是你認識到的事物；是什么東西。

“是”的后面必定是確定意義上的“現象”“事物”或“東西”，這些都是實在的、具體的、真實的，是對“是什么”的解答。這些“現象”“事物”或“東西”在解釋的過程中可能是局部的、細節的或片面的，再或者是虛假的、想象的或杜撰的。這就需要我們仔細甄別“某某是”與“所是”之間的關系和內涵。

亞里士多德在《論辯篇》中建立了第1個邏輯理論，即四謂詞理論。具體論證說明在一個“S是P”的命題中，謂詞P對主詞S的表述方式為：定義、固有屬性、屬和偶性。在謂詞對主詞表示本質時，存在以下4種可能：①如果表示本質，并且能夠換位就是定義，例如“人是理性的動物”，同樣也可以說“理性的動物是人”，這里“理性的動物”是對“人”下的定義；②如果表示本質，但是不能換位就是屬，例如“人是動物”，卻不能說“動物是人”；③如果不表示本質，但是能夠換位就是固有屬性，例如“人是會文法修辭的動物”；④如果不表示本質，也不能換位就是偶性，例如“人是幸福快樂的”，“幸福快樂的”是“人”的偶性，不能換位運用“幸福快樂的是人”。我們在討論事物本質所表達的定義時，這4條原則提供了重要的理論依據，并使得對于定義的認識更為科學規范［2］。對于在“S是P”的命題中，表示本質和不表示本質是非常重要的區別，本質是定義的基礎。

對“體育”的界定，也必須尋找一種合適的方法。我們發現對一事物的定義會陷入一種無限后退的怪圈中，如：我是什么？回答為“一個人”。接著問，人是什么？回答為“有理性的動物”。依循著這種提問的方式繼續下去，理性是什么？動物是什么？這樣一來，由一個“我”的提問而引申出了無窮的問題和答案。對于這一問題，亞里士多德運用其邏輯歸納法在定義中得以解決。定義是原理的一部分，它是普遍性的形式，是由種和屬構成的原理。對“體育”概念的界定必定是形式上的，它在于思想上的歸納，但又離不開行為現象的原理分析。關于“體育”的本質，我們不依賴于還不知道和不確定的東西，也不能依賴于想象的虛構，對于這種解釋已經成為一個概念存在我們的腦海之中。“體育”的主體是人，是人的身體實踐活動。“實踐就是一種實際的行為”［3］，離開了人的行為，“體育”就無法生成，無法存在。必須排除自然實體的干擾，從人的實踐活動出發，在身體行為的經驗判斷中尋找“體育”本質的理性依據。

2 行為的哲學——“行為”本質認識的基礎

2.1 行為的主體行為是指人有意識、有目的的活動。在此排除動物行為的隨意性和雜亂性，專門探討作為主體的人的行為。馬克思［4］談到：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”在馬克思看來，作為感性活動的人，真正體現出人本質力量的是實踐，實踐不是抽象、形式和客體的活動，而是主體證明存在的方式。實踐的直觀活動乃是人的身體行為。行為中反映出主體的特征，在與客體、現實和對象的感性活動中，行為使主體的意義和價值在生命活動中呈現。生命活動的本質是實踐，是實踐行為的對象化活動，是人與自然、社會和自我的相互關系，是人主體行為的能動性和創造力的純然涌現。

在理論與實踐的二元對立中，與思想對立的正是行為，行為是實踐的具體操作、執行和行動。行為是勞動、生產、交往或競爭，是社會關系的實踐推動力量，是積極、主動的感性活動，是現實經驗得以理性升華的動力。人是自己存在的證明者，行為成為認識的工具。“人們的想象、思維、精神交往，在這里還是人們物質行為的直接產物”［5］。從現實世界的感性活動出發，實踐行為成為意識、觀念和思想的前提，生命行為成為證明肉體存在的唯一方式。在此，行為決定著思想、態度和選擇，主體在感性世界中從抽象的人變成具體的人。

人本身是自然的、物質的和能動的行為實體。行為作為人的本質力量，體現著生命的能動性，自由的個性、獨立的精神和探索的欲望，通過行為得以實踐和證明，潛能在行動中顯現。人的主體性需要在行為中實現，只有在主體性的活動中，人的主體地位才能凸顯，人的意志、價值和能力才能呈現。人的開拓、追求和進取的能力是生命活力的動能和實現需求的支柱，是行為的對象性活動，是主體行為的自然選擇。人主體性的自覺與高揚，通過自身的行為力量體現，行為中呈現生命的愿望、意志和追求，行為是人本質力量對象化的活動。在生命的實踐活動中，行為的主體是人自身。

2.2 行為的意義對于人性意義的生成，一直存在著“身心”對立的觀點，身體和思想成為哲學二分法的爭論源頭。身體代表著實體，而思想預示著理性，于是蘇格拉底在臨死前說：“肉體擾亂了靈魂，阻礙靈魂去尋求真實的智慧。”這直接導致思想趨向于理性的崇高，而身體淪落為無知的低俗，身體所擁有的屬性被思想認為是無意義的掙扎。創建“辯證法”的赫拉克利特［6］卻認為：“理性思考是偉大的美德，……并使真實行為與之相協調。”理性思考和真實行為需要聯系，身體成為中介，行為充當身體的代言者。靜態的冥想是無法獲得豐富的知識，只有行為的實踐才能成為獲取理性的必要手段。行為是積極、主動的探索和求知。

行為可以是天性和本能，也可以是模仿和學習。先天的賦予和后天的獲取均體現在人類行為能力的知識譜系中。這些行為是生命的存在方式，是生存所必需的自我能力，是人類本質的經驗表達。生命形式的決定因素并非由意識所決定，而是由行為主體的具體實踐所導致的自我意識和反思產生的，從而形成衡量生命價值的尺度。行為在人的認識論域中，成為解答“人何以可能”的實踐武器，人獲得理論上的價值依靠。行為的意義反映在思想觀念、價值尺度、情感認識和生活準則之中，行為的模式和動作也會隨理性的判斷進入人的實踐認識領域，人的主觀認同將體現在行為的方方面面。

行為是感性的、對象性的實踐活動，是人得以存在的工具，丈量世界的尺度，改造自然的武器。行為使人類創造了歷史，同時也創造了人本身。人行為的自覺與規范將內化成理性的凝聚，“人的行為根據理想原理而具有理性生活”［7］，理性的自我約束將成為行為的實踐準則。行為在感性的經驗世界中生成，并內化為理性的道德承諾，且始終是生命的實踐活動，最終回答著生活的意義、生命的價值和生存的可能。行為中體現出人性意義的積極、進取和強力，是生活的依據、生命的動力和生存的期許，是感性實踐的理性回答。

2.3 行為的結構當反思我們生活的世界時，將其分為自然和人為兩部分，自然是本原的、基礎的和先在的事物，而人為是實踐的、創造的和變革的自然，人為中體現出人的執行力、行動力和開拓力。人對于世界的探索，行為乃是自我實現的首要條件，其次才是知識的獲取和運用，行為是人實踐領域的探察工具。行為不僅保持著動物天性和本能，并且通過模仿和學習，使人走向文化與習俗，創立出一個純然的技藝領域，“人化的自然”［8］被建立起來。行為包含著人所有的實踐改造能力，在其結構中，“本能是通過遺傳固定下來的行為”［9］，而模仿雖是后天的行為，卻是先天賦予的能力。本能來自主體的固有能力，模仿來自對客體的學習，于是在行為中被天然地劃分為2個部分，但最終都統一于行為的實踐活動之中。

行為是一個整體性的現象，表現出特有的運動模式。“在人類和低等動物中能夠觀察到的一切東西都是行為”［10］。行為不是靜止的，它是運動變化的存在，因此，行為隨時會以具體的身體動作進行著空間的拓展和意義的表達。通過特定的動作，行為形成了持續的運動力，動作是行為的特定實踐符號。符號彌補了行為動作的單一性，使行為走向知識的軌道，行為創造出一個人為的技藝領域。行為是技藝的能動力，是改造自然的活動本身，成為人類生活實踐的存在方式。

在龐蒂看來，行為只是一種被知覺的對象，它存在于空間的運動過程中。“行為為自身表達刺激，它向真理、向事物本身的價值開放，趨向于能指與所指、意向與意向所指的東西之間的相符。行為本身就是一種含義”［11］。行為本身不產生新的東西，它只是開啟人與事物之間的聯系，使我們對事物的運動能力產生新的認識。行為的結構是生命體與環境之間的互動過程，行為出現的地方生命的能力也就顯露出來。行為只能通過生命、運動、探索和實踐的語境才能得到解釋。行為的結構只是身體和自然的互動結果，它存在于主體與對象的實踐關系中，是可運動變化時空現象的整體過程。

3 “體育”的本質——“體育”概念的考察

3.1 基本的立場在自身形式的顯現過程中，“體育”已經進入人們思維的同一性之中，因為思考、認識和研究“體育”必定有所指，“體育”能自立于世，也必定與其他概念相區分。從現象到本質、邏輯到判斷、語言到思想，“體育”均呈現出獨立的態勢，自成系統、區域和范疇，有獨自運行的原則和規律。“體育”是自身的原因和結果，成為人肉體實踐反映到思維觀念中的存在。

在現象的世界中，“體育”將會如何存在？貝克萊倡言：“存在就是被感知。”人感知事物的方式有2種：一種是感官的經驗；另一種是思維的理解。在感官經驗中，“體育”是具體的身體體驗，憑借身體的本體感知覺，從看、聽和觸碰中，就能夠實際體會到“體育”的魅力；而在思維理解中，“體育”是真正的實體，“體育”相形運生出自身的本質，成為我們尋找的那個概念。“體育”的存在是非物質和精神的結果，因為你無法在“心物”二元模式中將其捕捉。“體育”是有目的、有意識的實踐活動，它是一個持續生成、發展的過程，其成果統一于物質和精神之中。由此，“體育”活動處于人實踐改造的中間環節，聯系著人的物質與精神世界，不僅將其內化為自身的需要和本質，同時外化為文化的使命與結果。

在馬克思［4］看來，“從前一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。實踐活動乃是一切思維考察的根源，思維與存在的關系就是在現實生活中，人感性活動的行為現象、社會基礎、意義聯系和本質存在。考察人的本質即解釋人潛在能力的挖掘、意志品質的規約、社會關系的確立、終極關懷的實現及生命自由的生成。這一切均立足于對實踐活動的理解，從人主體存在的實踐自由解答。人是萬物的尺度，實踐是行為的準則。

“體育”是人主體性的實踐活動，是身體行為改造自身的主動結果。“體育起源于身體實踐，是人類行為的獨特經歷，是源于身體內部的躁動和情緒”［12］。身體行為的實踐性是“體育”的存在標志，所以，你無法在靜態中捕捉“體育”的身影，同時你也無法依靠冥想獲知“體育”中人的存在。“體育”畢竟是實踐性的，是行為賦予人的獨特感性本質。

3.2 行為的體育行為不是某個事物，亦不是一個觀念或思想意識，行為乃是實在的實踐活動，是運動變化的過程。人的行為具有意義，指向一定的目的結果，并在實踐中才能感知行為的存在。行為是時空二元模式的產物，時間上是歷史性的綿延譜系，空間上是變化性的運動位移。它不是固定的存在物，行為在運動中體現價值，在靜止中難覓行蹤。行為不是“我思”的結果，而是“我在”的主體生成、變化的存在方式。

“體育”也不是物質實體或思維意識的結果，“體育”是人身體運動導致的經驗存在，它是實踐過程的體現。動物只會玩耍、嬉戲，只有人才會“體育”，人是“體育”的實踐主體。參與“體育”必然導致目的性的結果，因為“體育”不是貿然性的盲從，而是為了人的某種追求，如健康、休閑、釋放、勇力或卓越，“體育”中也有體力的投入、勞動和收獲。這樣“體育”實際變成了一種生產，生產因人的各種目的而獲得身體成果，“體育”成為人的一種生存方式。

行為是人的對象性的感性實踐活動。在行為實踐中，人把自身之外的存在，甚至自身均變成了自己活動的對象和客體。在主體性的存在中，行為使人改造自然和自我同時進行，發生著主客體的雙向實踐活動。“體育”是人的一種實踐活動方式，是生命本質的自我實現，其對象是人的身體。在“體育”活動中，人將自身的身體能力作為實踐對象，通過對身體能力的改造與自然發生著聯系，“體育”直接面對的是人的生命自然。“體育”的所有意義都是從實踐人的生命自然開始發展，從中改造和創建著人本身。身體作為人生命活動的物質載體，行為是最基本的存在方式，而“體育”成為人回歸生命自然的原始動力。

在二分世界中，我們可以簡單將人理解為身體和思想的綜合，兩者都需要意義的表達，于是言說和行為出現了：言說成為思想的符號；行為成為身體的代言。于是，一切與身體相關的感性實踐活動，都成為人行為的結果，“體育”也必定在其中。“體育是人類發明保持動物性最實際的身體行為”［13］。“體育”只為身體而來，是身體實踐的產物，又是肉身自然的養護，“體育”在行為中找到實踐理性的依托。“體育”是某種身體行為，就如同繪畫、雕塑、制造、畜養、農耕和舞蹈一般，都是行為產生的結果。在行為實踐中，“體育”不是思維的抽象物，而是生命存在的感性經驗活動。

3.3 體育是行為“體育”是身體實踐的行為。行為具有先天性和后天性的成分，因為所有的生存本能（吃、喝、睡）、實踐技能（走、跑、抓、握）和休閑習慣（玩、游、樂、耍）都可以是行為的內容，行為占據著人的物質實踐領域。“體育是習慣，是后天練習的結果”［14］。雖然“體育”技能中也有先天的成分，如樹棲時代的攀爬、抓握、跳躍，但都是零散的身體動作，“體育”更多地來自后天身體行為的模仿、練習和訓練。“體育”成為一種人后天學習的行為，“體育”不是無意識、無目的的行為，而是有意識的自主行為，是在自愿的情況下參與自然的身體改造活動。

“體育”是生命行為有意義的結果，在實踐行為中體現出生物學、歷史學、社會學和文化學的價值，成為人生命活動不可缺少的本質力量。行為的目的在于創造、拓展和生成，是生命能量充盈的體現。在“體育”中表達著生命的沖動和活力，是人創造性原動力的永動機，探索、進取和超越，勇敢、力量和強健，生命權利的契機在此萌發，“體育”成為卓越人生的解釋。行為是“體育”的存在方式，在行為中才能解釋“體育”的本質和內涵，以及實踐中的現象、經驗中的感知和思想中的觀念。行為中構建起“體育”認識的基礎，“體育”在本質上是人的一種行為。

馬克思曾經告訴我們，必須從“感性的人的活動”“實踐”和“主體”方面去認識事物。這為我們解釋“體育”的概念提供了強有力的思想武器。首先，“體育”是“感性的人的活動”，不是思想的創建、言語的表達、精神的運用或理性的審視，“體育”就是實在的生命活動，是身體的欲望和探索，是人的生存方式。其次，“體育”是身體的行為實踐，是對自然和人本身的改造活動，是運動、變化和發展的存在，是主體能動性、現實性和創造性的體現。最后，“體育”不是實體的人，但只有人才會實踐“體育”，因此“體育”的行為主體是人。

實踐唯物論將感性實踐活動作為人的本質解釋，它提供了一種對主體認識的新的思維模式，因此，對于“體育”的理解只能在實踐中尋找，在人的行為中確立。在感性實踐中，“體育”的本質是人的行為。

3.4 非體育的認識在問及“體育何為”時，不僅是在詢問“體育”發生的原因，而是直面“體育”存在的基礎，其中牽涉“是什么”的問題，并最終呈現出“體育”的真正意義。對于“體育”概念的認識，我們不應該從“客體的、直觀的形式”方面理解，而應從主體、感性的實踐活動考察。“人的主體性是人作為活動主體的質的規定性，應從主體的實踐中理解”［15］。人是“體育”活動的發動者和原動力，是活動主體，“體育”實踐意義的價值和作用被凸顯，“感性的人的活動”成為把握“體育”概念的準則，“完整的人的行為”在“體育”本質中得到確立。

在界定“體育”時，我們必須尋找到最合適的屬概念，不能過寬和過窄，以下“非體育”的因素都不能體現出“體育”的真正本質。①社會文化。社會文化是人實踐活動的產物，是對象性的客體，是人一切感性和理性活動的綜合反映，其內涵和外延太寬泛了。人思想和行為的一切實踐活動，都可以歸納為社會文化的結果，因此，用來規定“體育”的本質無實際意義。②身體教育。教育在于文化的傳承和知識的傳授，“體育”自然是教育的內容之一，學習是生存的經歷。身體教育指向身體行為的傳授，但言談舉止、公共禮儀、宗教儀式、舞蹈藝術、工藝技術都可以是身體教育的內容，身體教育與“體育”之間不是等量同一的關系，因此，教育只是“體育”的某項功能，而非本質因素。③肢體活動。肢體包括頭、軀干、四肢和內臟，似乎“體育”只需要肢體的活動，而不需要大腦的思考、眼耳的感覺、心肺的功能和胃腸的蠕動，在肢體中人是機械、無意義的實體。作為完整行為的人，“體育”的價值不可能在肢體中呈現，“體育”是實踐主體目的性和整體性的生命行為。

從以上概念分析我們發現，對“體育”本質的考察都是從對象性的客體形式去解釋，將主體設置在實踐活動之外，導致“見物不見人”。人的實踐活動隱匿在物質現象背后，人自身尋覓不到行為的蹤跡，“體育”的本質無法得以顯現。

3.5 體育的內涵將“體育”放置在行為的概念中探討，使人的主體地位被顯現出來，實踐成為“體育”的感性依據，并且“體育”的價值和意義也能夠得到確認和彰顯。“體育”在本質上是身體實踐的行為，當我們在行為中尋找到“體育”的屬概念后，就必須繼續確認“體育”的本質規定性和特定因素，最終得出“體育”的真正概念。在行為中，“體育”是如何進行身體實踐的？筆者分成身體運動、體能實踐和技藝行為3個部分進行探討，從而為全面認識“體育”提供線索。

3.5.1 身體運動 身體運動是載體和基礎。身體是人的實物存在，身體能力和素養是實踐檢驗的行為準則。人的實踐活動最終均由身體具體執行，身體直接承載著行為的特定動作、方向和符號。“體育”是由身體運動引導的肌肉收縮、距離位移、速度節奏和能力訓練，“體育”是人所獨有的生命行為。身體運動是人實踐改造活動的綜合反映，身體行為體現著有意義的創造性，“體育”成為身體沖動轉換發泄的工具。“體育”保持著身體的本原力量和野性本質，在身體運動中生成歷史的人和文化的人，生命欲望獲得被感知的可能。“體育”是積極、主動和進取的身體運動，是對消極的否定和沖動的揚棄，是肯定生命本質力量的行為。身體運動是行為發生的動力，是“體育”得以存在的形式。

3.5.2 體能實踐 體能實踐是對象和重點。在人的感性實踐活動中，相對人的主體性，客體是實踐改造的對象，在“體育”中體能是對象性的客體。“體能是通過力量、速度、耐力、協調、柔韌、靈敏等運動素質表現出的人體基本的行為能力”［16］。在“體育”中，主客體均統一于人本身，但相對于主體的人（完整的人），客體是部分的人，是對人的部分能力進行改造的實踐活動。人的這部分能力便是體能。綜觀“體育”的所有實踐活動，都是針對體能進行改造、訓練和鍛造的，體能是實踐的對象。從走、跑、跳、投、游到攀、爬、撐、臥、拉，再到技術、技能、戰術、心理、智能的學習與訓練，最終都會落到對于體能的實踐，無體能行為的“體育”不存在。

3.5.3 技藝行為 技藝行為是領域和范疇。“技藝是一種制作、創造和生成的力量”［17］。技藝源于實用的生活，其目的是服務于人的生存發展。技藝行為具有轉化自然的力量，在自然中建立一個人為的領域和空間，以滿足人類的生活。“體育”中體現出技藝的實踐性，不經過模仿、學習和訓練無法形成身體的本體感知覺，技藝讓“體育”蘊含著知識的力量。技藝行為是經驗的知識，是行為后天性的實踐領域，“體育”正是在后天中獲取的行為能力，技藝行為成為“體育”的本質依據。“體育”更多地關注人生存的質量，為人的身體行為提供著實踐的平臺，體現出人潛能的調動和激發、能力的拓展和超越。技藝行為是經驗的知識和領域，是實踐的尺度和標準，是“體育”的行動規范、存在價值和原理內涵。“體育”在技藝行為范疇中得到實踐關懷、知識規約和本質確立。

3.5.4 非決定因素 在對“體育”特定因素的探討中，我們同樣也會遇到其他因素的困擾，因此，必須拋開這些因素使“體育”的本質呈現。①競爭性。“體育”既有競爭的因素，也有非競爭的因素，競爭不是“體育”的固有屬性，協作、參與和比拼均存在于“體育”的形式中。②游戲性。游戲是先天因素，“體育”是后天行為，在“體育”中可以體現出游戲現象，但兩者在本質上不是同一物［18］。③生產性。“體育”不是物質性的生產，但“體育”生產體力、體能和體質，在勞動創造中“體育”也產生成果。“體育”的目的不是生產，而只關注行為的過程、生命的質量和實踐的狀態。④健身性。“體育”不是醫療衛生，因此，“體育”的目的不在防病和健身，它只在于對身體行為的描述、體能實踐的記載和技藝經驗的總結，是生命超越自身的活動。

依據亞里士多德提供的形式邏輯理論，我們將“體育”概念放置在行為的知識框架結構中進行認識。首先，認為“體育”是一種行為，并且它不是隨意、盲目和無序的行為，也不是思想、言語和心理行為，而是一種創建知識的技藝行為，不經過模仿學習、反復訓練和知識積累無法獲得，并確定技藝行為是“體育”的屬概念。其次，“體育”的運行需要載體，并在身體中獲得這種主體的認同，身體運動是“體育”得以存在的普遍形式，但身體運動的意義范圍較廣，無法建立對“體育”概念的認知，需要進一步加以限定，是偶性。再次，“體育”活動的主體是人，其最突出的特征是對體能的實踐和改造，并且，體能實踐是“體育”所特有的存在意義，是固有屬性。最后，排除其他非本質因素的干擾，筆者認為：體育是人身體性運動體能實踐的技藝行為。

4 意義的哲思——“體育”形而上學的追問

任何一門學科的主題都是抽象或普遍的，它是從萬千的現象中抽離出不變的本質，“體育”亦不例外，因此，對于“體育”形而上學問題的追問，成為“體育”學科理論的基礎。“縝密思想的建立，標志形而上學分析的誕生”［19］。學科內在知識的預設，與形而上學思想是分不開的。“體育學”從感性直觀到理性透視，都必須結合這種思維觀念，才能真正建立起本學科的學問基礎。“體育”作為人感性實踐的存在，與人的生活密切聯系，滲透進自然理性的原始特征中，成為人創造世界的實踐、改造和探索行為。人的思想、能力、創造、氣質和個性都是人主體存在的條件，根據“真、善、美”的尺度劃分，分為求真的知識、向善的意志和審美的情感，成為人生命存在的具體根據。

“體育”在人哲學思維的“真、善、美”中具體屬于哪一個領域呢？從人生理和心理、思想和行動、理論和認識、倫理和道德、情感和意志的實踐選擇中，似乎都活躍著“體育”的身影，成為人理性根據的現實依賴。在實際學問建立的過程中，“體育”似乎又不在“真、善、美”的任一領域中，而邏輯學（哲學）、倫理學（宗教）、美學（藝術）均進入人核心思想的知識范疇中，成為人理性意識誕生的標志。

“體育”游離和徘徊于人理性思維的認識邊緣，感性創造的實踐之外，“體育”的理論基礎被瓦解和剝離。事實上“體育”是人生命形式存在的最好證明，是人本原自然的能動力量。“體育”本體知識的確立、理論體系的建構，必須尋找到認識真理的思維路徑。幸運的是，毛澤東在《體育之研究》中給了我們答案：“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志”。“體育”不僅進入“真、善、美”的認識領域中，同時呵護著人的身體本原，成為人學思想的實踐依據。“體育”不僅超越了“真、善、美”哲思范疇，同時，建立起人自然本原的生命哲學。

在超越生命自我活動的意義上，“體育”還存在另一種境界，這就是“力”。“力”在哲學中體現出一種相互關系，在事物內部潛在存在。“力的本質是未知的，所被把握的只是它的表現”［20］。這種表現通過事物之間的關系得到確認，關系是自我存在的內在和外在聯系的統一。“體育”本質是行為的體現，通過“力”的誘導將潛在的能力挖掘出來。“體育”行為體現這種“力”的相互作用，力量和氣力的產生通過力得到發揮，最終又回到身體能力的力的循環中，只是在“體育”中呈現出“力”的保持和增長狀態。“體育”使身體接近自然，并顯示出生命力的活躍、激烈和熱力。

“力”是生命活動的基礎，生命力是人存在形式的反映，“體育”恰巧反映生命力的狀態，是對“力”的生命行為的科學總結。在求真的認識中，生命力是首先追尋的目標，人生命力的基礎形式通過“體育”知識保存下來，“力與真”是認識“體育”知識的基礎；在向善的意志中，對生命力存在價值的探討，是人對道德的自我實現，“體育”依靠人生、實現人生、完善人生，人對自我善的品質在“體育”中盡顯，“力與善”是實踐“體育”的道德要求；在審美的情感中，生命力在于表現人性的美，是身體形態的具體反映，“體育”立足追求這種生命力美的瞬間，“體育”表現生命美的形態，“力與美”是升華“體育”的情感象征。“體育”是“力”的生命實踐形式，在與生命力的關系中，回歸生命的自然本原。

5 結束語

在本體論中，對事物提問總是從“是什么”開始，進而探討“為什么”“如何是”，這就給定了一個“是”的東西，即我們目前思考的“體育”。“體育”是我們尋覓的那個概念，因其來源的復雜性，總給我們的探討帶來困難，人們很難真正說出它的內涵，但事實上總能正常地理解、認識和交流它。“體育到底是什么”成為我們思考的關鍵。在馬克思主義實踐唯物論的主體認識中，我們在感性實踐中尋找到了“人的行為”作為認識突破口，并認為：體育是人身體性運動體能實踐的技藝行為。同時，為在哲學意義上探求“體育”，在知識、意志和情感的“真、善、美”哲思范疇中，人們尋找到“體育”與人生命自然的“力”的意義關系，“體育”成為人生命存在的具體根據。

體育哲學是一種生命哲學，它不僅關注人肉身的自然狀態，同時思考人主體實踐的自由，是應對自然生存挑戰的本原武器，激發出人生命自覺性的無限可能。由經驗的“體育”上升到總概念的“體育”，正如由藝術上升到品味美感，都是從萬千現象中抽象出不變的本質，這是由經驗知識思考過后的理性總結。我們對于“體育”本質的考察，不僅關涉人生存的“真、善、美”意義的實現，同時，上升為人們對于知識的探索、道德的實踐和情感的寄托，是對人自身生命存在意義的研究。人生不可缺少“體育”的存在，人的生命自然需要“體育”的保護，這是體育哲學賦予人們的使命。

對“體育”概念的探討和論爭是體育學科發展的基石，指明著學科發展的方向和路徑。在社會現實中，對于“體育”概念的探討，又受到認識局限、現象繁雜和理論頸瓶的約束，而無法真正得到充分的梳理和認識。往往立足某一理論探討，立刻會遭到另一觀點的攻擊，使“體育”自身的范疇無法被劃定。于是，從本體論立場出發，在現象學、認識論的視角下進行探索，將“體育”本質逐步還原，這是本研究的初衷。

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Behavior Theory on the Essence of Sport

LIU Xinran1，WANG Jialei2

On the basis of Marxist materialism，the study discusses the essence and significance of sport from the perspective of the body，significance and structure of behavior.The paper holds that sport is defined as a skill behavior of the physical exercise，which is the carrier and base of sport.The physical practice is the object and focus of sportwhile skill behavior is one part of sport.

ontology；nature of sport；behavior；body；physical ability；skill

G80- 05 文獻標志碼 A

1000- 5498（2014）04- 0007- 06

2013- 11- 27；

2014- 01- 08

國家社會科學基金資助青年項目（13CTY001）；江西省教育科學“十二五”規劃重點課題（12ZD042）；江西師范大學首屆青年英才資助培育計劃項目

劉欣然（1980-），男，江西吉安人，江西師范大學講師；Tel.：13607063646，E- mail：liuxinran@jxnu. edu.cn