武術修煉四境界

李 龍， 李 偉

（蘇州大學體育學院，江蘇蘇州215021）

武術修煉四境界

李 龍， 李 偉

（蘇州大學體育學院，江蘇蘇州215021）

以武術修煉中的“覺解”和“做人”為基點，對武術修煉境界的問題域進行研究。認為，按照武術修煉“覺解”的“做人”整體意義程度，武術修煉境界可分為4種等級，即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。習武者只要秉持“跳出武術看武術”的審美態度，就能勤修苦練出天人合一的武術境界，照亮自己的心靈，武化和創造自己的人生。

武術修煉；武術境界；覺解；做人

Author's addressSchool of Physical Education，Suzhou University，Suzhou 215021，China

武術是中華民族文化的符號，“武術的發展伴隨和見證了中華民族文明的歷史進程，已經成為世界公認的中國符號”［1］，它“不但有自強的力量，而且有兼容的氣度、靈變的智慧”［2］。

就當下中國武術發展現狀而言，中國武術存在傳統武術和競技武術兩大領域。競技武術主要存在于競技體育和學校2個領域。在競技體育領域，競技武術所追求的價值目標就是在比賽中爭金奪銀。需要指出的是，目前在中國競技體育以物質獎勵體現運動員、教練員價值的體育管理體制下，競技武術在競技體育領域里形成了“唯冠軍”“唯金牌”的價值取向。在學校領域，受競技體育領域的影響，學校競技武術教學只關注競技武術的技術、技能教授，而忽視了競技武術所蘊含的人文因素，從而使學校的武術教學成為一種平面化的武術教學。傳統武術是由不同武術門派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承，這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術技術傳承，又注重徒弟武德的規訓和教化，將武德教育滲透于師徒傳承的全過程。

在全球化時代，學者們更多關注的是武術作為民族文化對振興中華民族文化和促進中外文化交流的科學價值，很少有學者將研究目光聚焦于武術對習武者人生的影響。與此同時，我們經常在武術領域中看到一些悖論現象：一方面，人們普遍認為武術注重武德教育，習武者“做人”素質應該是高的；另一方面，武術領域中習武者的武德表現不盡如人意現象又層出不窮，這一問題迫切需要一個理論予以破解?；诖耍P者以習武者在武術修煉中“覺解”的“做人”整體意義程度，建構武術修煉境界理論，旨在解答武術修煉對習武者人生的意義及破解武術領域中出現的悖論現象。

1 人生境界與馮友蘭先生的“覺解”

在日常生活中，我們經常會說或者聽說，某人境界真高，某人境界很低。這個“境界”指的就是人生境界，它主要聚焦于一個人的精神境界。“一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值”“每個人的境界不同，宇宙人生對于每個人的意義和價值也就不同。從表面看，大家共有一個世界，實際上，每個人的世界是不同的，每個人的人生是不同的，因為每個人的人生意義和價值是不同的”［3］471-472。

一個人的生活和實踐創造了一個人的“品”和“格”，構建了一個人的境界。反之，它對一個人的生活、實踐又具有指向作用?！叭嗽谶@個生活世界中怎么生活、怎樣實踐，這就要看他的那點‘靈明'怎么照亮這個世界……，要看他有什么樣的境界”［4］。就個人而言，每個人都需要追求一種高品位的人生境界。因為它體現了一個人的人生意義和價值，展現一個人的生活品位，彰顯一個人的“做人”品格。換言之，一個人的一生只有做有益于社會的事情，才能充分地體現其人生價值，才能使自己的一生充滿情趣，才能使自己在世上“詩意地棲居”（荷爾德林語），而這一切的前提就需要一個高品位的人生境界。

談到人生境界，必然會想到我國著名學者馮友蘭先生的人生境界。馮先生指出，“人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界”［5］。在馮先生的“人生境界”中，有一個詞我們千萬不可忽視，那就是覺解。所謂覺解，就是人對自己所做事情的了解和自覺。他將做事、覺解、意義和境界統一起來，將人生境界劃分為4個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界［5］。不同人生境界的人對人生的覺解是不同的。處于自然境界的人，只是循規蹈矩、按部就班地做事情，渾然不覺自己所做事情的價值、意義。處于功利境界中的人，他的一切行為都是為了謀取私利，這種人無論在生活中還是工作中，均相當自私，對于私利具有較高的覺解能力。處于道德境界中的人，他的一切行為具有一種“義”的意蘊，覺解到人人都是社會的一分子，只有為社會作貢獻，才能實現自己、發展自己。

筆者認為，具有道德境界的人在行“義”中也求“利”，但是這種“利”有別于功利境界的人所謀取的“私利”。如何區別呢？恩格斯的“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”［6］給了我們很好的啟示。人來源于動物這一事實其實也決定了人不可能完全擺脫私利，公利和私利在一個人的行事上所占比例還是不同的。我們在日常生活和工作中，要根據具體情況區分這個人是為了私利還是公利。處于道德境界的人行“義”動機就是為了求“公利”，而處于功利境界的人做事情動機就是謀取“私利”。處于天地境界的人，將自己既視為社會的一分子，又視為宇宙的一部分。處于這種境界的人，既為社會做事情，又順宇宙利益做事情，消解了“我”與“非我”的界限，追求的是一種天人合一的“玄冥之境”。

馮友蘭先生的“人生境界說”告訴我們，覺解對一個人極其重要。一個人在做某事時，都內蘊著他對人生整體意義的覺解。這給本研究帶來了重要的啟發：在習武群體中有不同的武術修煉境界，不同習武者在武術修煉中覺解到的武術修煉對教化做人的意義是不同的，這種意義的覺解又在創造習武者的人生活動。

2 武化人生：武術修煉境界之解構

借助馮先生的覺解，我們認為，習武者修煉武術，不僅是在技能層面練武術，而且是自覺地修煉武術，知道自己修煉武術的內容，為什么修煉武術，怎么修煉武術，從而覺解武術修煉對自己做人的意義。就習武者而言，武術修煉、覺解和做人的意義之間存在一種統一的關系。在武術修煉過程中，習武者覺解到各種武術修煉手段和方法的各種做人意義，然后將這種覺解的做人意義內化為自己的世界觀、人生觀和價值觀，指導和評判自己的行為，創造自己的人生。筆者認為，這就是習武者的“武化人生”，即用武術修煉創造人生。

從表面上看，習武者似乎只是對某個武術修煉手段和方法的覺解，從某個手段和方法中獲取意義。其實不然，習武者在武術修煉中，都滲透著或捆綁著他對做人整體意義的覺解，每個習武者覺解的意義程度深淺不一。習武者在武術修煉中覺解到的各種做人意義整合為一體，這就是武術境界。換言之，武術修煉境界就是習武者覺解的武術修煉對其做人的整體意義和價值。按照習武者對武術修煉覺解的“做人”整體意義程度，結合馮友蘭先生的“人生境界”，我們將武術修煉境界亦歸納為4個等級，即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。

2.1 自在境界所謂武術修煉自在境界，就是不能覺解到武術修煉對做人意義的境界。習武者只是從武術技術層面出發，將武術僅僅作為一種健身或技擊等技術手段去修煉。習武者沒有覺解，或者不甚覺解武術技術修煉對其做人的意義。譬如，出于健身需要，只是把武術作為健身手段來選擇，目的也僅僅是健全自己的肉體而已。練武只是練武，完全是自在自發地左右著習武者的行為，渾然不覺武術對做人的意義，我們將這種武術修煉境界稱為武術修煉自在境界。

2.2 功利境界還有一種習武者意識到通過武術修煉可以為自己帶來各種做人私利，如通過武術修煉，可以結識一些“土豪朋友”，為自己獲取金錢、利益等。這種習武者對通過武術修煉獲取做人私利具有較高的覺解能力，其武術修煉準則就是看是否有利于自己的做人私利。我們將這種習武者的武術修煉境界稱為功利境界。

雖然功利境界中的習武者并不意味著一定沒有武德，或許有時他覺解的做人私利在武術修煉后果中表現出利他性，但是處于這種境界的習武者，其動機往往是利己。如果習武者的利己動機過于強烈，勢必會敗壞武德。

在“唯金牌論”和政績觀的支配下，“體育主管部門要的只是運動員的成績，真正在培養、教育運動員的過程中，更多把運動員當運動機器”“你拿什么樣的成績，我就給你多少金錢獎勵”［7］這種教育方法，使運動員容易滋生“拜金主義”思想。學校武術教育只進行了平面化武術教學，只聚焦于武術技術，忽視武術的人文教育及學生的做人教育。筆者認為，競技武術運動隊也好，學校武術教育也罷，這種教育方式均容易導致運動員和學生走向功利境界。我們迫切需要采用完善武術體制、轉向武術立體化教學模式（既注重學生的武術技術、技能教育，又強化學生的做人規訓與教化）等綜合手段和方法，解決武術教育中的負面問題。

2.3 武德境界所謂武德境界就是習武者體悟到武術修煉中做人要尚武崇德的人生境界。處于武德境界的習武者，其武術修煉是為了行仁義。覺解到在社會中做人要正直、厚道、誠實守信，對他人要有愛心。只有尊重他人，才能贏得他人尊重。

“未曾學藝先學禮，為曾習武先習德”。武術各拳種門派對習武者都有一套嚴格的門規戒律，即武德約束，要求習武者要寬厚、重義等。太極拳名師王培生指出：“練武者應遵守武德……若能做到心胸坦白、光明正大，方可德藝兼修，所以說身正則藝正，藝無德不立?？傊?，武術也要講德才兼備，否則必入歧途?！保?］49不但武德直白地教育塑人，而且武術的許多技法也有機地融合做人的道理，如太極拳推手就講究要“見利思義”和“舍己從人”的拳理要義。“而將這8個字作為人生修為，豈不也是包含至深至大的道理嗎！……。這不是空洞的道德說教，而是在實踐中的要義。太極拳在推手中體味‘見利思義'，不只會證實人際關系中這一至理。在推手實戰中的失著者，往往是‘見利'而‘忘義'的，忘記了太極推手中不丟不頂的拳理要義，而被引進落空，導致失敗。人生中許多‘多行不義而自斃者'，不都是從見利忘義開始的嗎！……?！娎剂x'和‘舍己從人'在現代社會不也是成功者的高尚品格嗎？不少有權有財者的傾覆，差不多都是見利忘義的結果”［8］49-51?？梢哉f，一個真正的習武者必能在武術修煉中，覺解到蘊藏在武德和武技中的做人正能量，構筑自己的武德境界，指引自己的人生。

史上具備武德境界的武術家不勝枚舉，至今都是習武者立足社會的楷模。如近代武術家霍元甲在侵略者欺凌和侮辱中國時，挺身而出，不畏強暴，打敗那些倚仗國力強盛而耀武揚威于中國的外國拳師，揚中華民族之威風。至今健在的蔡龍云先生，16歲就在上海打敗了藐視中國人的外國武士，使當時的中國人為之榮耀。

2.4 天人合一境界天人合一思想是中國傳統哲學主張的一種根本觀點。張岱年先生認為，中國哲學中的天人合一思想發源于周代，歷經孟子（性天相通觀）、董仲舒（人副天數說），到宋代理學家張載、程顥和程頤而趨于成熟。他強調，天人合一思想內容復雜，良莠不齊，但是，“應該承認，中國傳統哲學家所謂‘天人合一'，其最基本的含義就是肯定‘自然界和精神界的統一'，在這個意義上，天人合一的命題是基本正確的”［9］。筆者非常認同張先生的上述觀點，天人相互協調應是天人合一思想的基本含義，我們應在這個命題下發揚光大天人合一思想的科學價值。

在中國傳統文化的哺育下，中國武術已經成長為一朵完備的中華民族文化奇葩。它對中國傳統哲學中的根本觀點——天人合一思想，不能視而不見。在武術拳種上，中國武術將自然之形和自然之道寓于拳法之中。古人云：“天有八風，易有八卦，人有八脈，拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅九數，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。”［10］296武學家孫祿堂認為：“拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數理兼該，順其人之動作之自然，制成法則，而人身體力行之……。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之數?！保?0］295-296總之，武術家們師法萬物，從自然中獲取靈感和啟迪，創設了各種武術拳種，如模仿自然界中飛禽走獸創編拳種，其中螳螂拳、猴拳、蛇拳等象形拳最具代表性。其他諸如八卦掌、形意拳、太極拳等更是直接烙上了武術師法自然、追求天人合一思想的烙印。形意拳的“格物十二形之性能，而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡己之性也；因此，練形意拳者，是效法天地，化育萬物之道也”［10］302，便是將天人合一思想納入拳理的最好例證。

和諧是天人合一思想的重要意蘊。在長期的武術修煉中，習武者認識到人是自然的一部分，應該與自然相和諧，體悟天道，追求人與自然的冥合。形意拳家李奎垣指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽也，萬物之理，亦即我身中之理也?！h取諸物，近取諸身，天地之大，六合之遠，萬物之理，莫不在我一身之中……。是故拳術即道理，道理即拳術，天地萬物無不可效法也”［10］314。形意拳講究“明勁、暗勁、化勁”的3種練法，體悟注重拳術的“練精化氣、練氣化神、練神還虛”3層道理。至“練神還虛”層面，習武者能體驗到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的“無可無不可”的脫化神明的拳術意象。在這種拳術意象中，習武者遂產生一種與“太虛同體”的意境。這種意境實質就是人與自然冥合的境界。

通過這些內蘊天人合一思想的拳種和本身就具有天人合一思想的武術修煉過程，我們可以清晰地看出，作為中國傳統哲學重要思想的天人合一思想被中國武術合理地吸收、消化，成為中國武術體系的重要內容。

習武者通過修煉內蘊天人合一思想的武術和本身就具備天人合一思想的武術修煉過程，逐漸覺解到自己不但是社會的一員，還是宇宙的一員。做人不僅要立足社會，還要立足宇宙，為宇宙利益而做事。以天人相互協調為價值旨歸，既要符合人類的愿望調整自然，又要順應自然，既不要臣服于自然，又不要破壞自然。

“拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境。不動之時，內中既然，空虛無一動其心。至于忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之”［10］329-330。處于這種境界的習武者突破了主客二分模式，做到了主客觀統一，消解了自己與自然的界限，達到了“天地與我共生，萬物與我為一”的境界。這種境界也就是習武者在武術修煉中超越“自我”有限性的一種審美境界。我們將習武者的這種境界稱之為武術修煉的天人合一境界。這種境界和馮友蘭先生的人生“天地境界”應該具有殊途同歸之效。這種武術修煉境界的最大特點就是：習武者通過武術修煉，能體驗到“玄同彼我”“與物冥合”的最高心靈境界，從而在生活實踐中追求審美的人生。

2.5 武術修煉四境界之關系就武術修煉4種境界對習武者做人價值而言，功利境界位于自在境界之上、武德境界之下，天人合一境界最高。就對武術覺解的做人意義程度而言：自在境界對武術完全是一種“山是山，水是水”的認識水平；功利境界對武術的認識，則是一種“山不是山，水不是水”的水準；武德境界和天人合一境界對武術的覺解，則完全是頓悟到“山還是山，水還是水”的水平。處于自在境界的習武者未覺解到武術修煉對做人的價值；處于功利境界的習武者意識到武術修煉是獲取“做人私利”的手段；處于武德境界的習武者覺解到武術修煉對做人的社會價值；處于天地合一境界的武術修煉者超越武德價值，覺解到武術修煉對做人的整體意義最大。處于后2種武術境界的習武者，完全自覺地用武術“武化”“照亮”自己的人生。

3 結束語

有什么樣的武術修煉境界，就會有什么樣的做人準則、人生態度和人生追求。武術境界對習武者的做人、日常生活和工作具有導向作用。一個習武者有著最高的武術天人合一境界，必然會在不斷的武術修煉中把自己的生存導向人的精神自由的境界，追求審美的人生。

“拳為小道，而太極大道存焉”［11］。習武者要想覺解武術中“大道”，鑄成天人合一的武術修煉境界，并不是一蹴而就的事情。勤修苦練是習武者登頂最高武術境界的不二法門。習武者只要秉持“跳出武術看武術”的審美態度，通過鍥而不舍地勤修苦練，不斷地吸取、消化和頓悟武德、武技中“誠實守信”“立身中正安舒”等內蘊正能量的做人準則和行事道理，進而在實踐中順乎自然，“拓寬自己的心胸、涵養自己的氣象”［3］477，就一定會修煉出天合一的武術境界。在這種最高的武術境界中，習武者就會“日用不知”地用武術的“靈明”照亮自己的心靈，武化和創造自己的一生。

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［11］ 全國體育院校武術教材委員會.武術理論基礎［M］.北京：人民體育出版社，1997：46

Four Realms in Practicing of W ushu

LILong，LIWei

The study，on the basis of“perception and understanding”as well as“conducting oneself”，analyzes the problem of realm in the practicing of Wushu.It holds that there are 4 realms，from the overall significance of“conducting oneself”，namely，self realm，utilitarian realm，Wushu morality realm and unity of nature and man realm.A Wushu practitioner can reach the realm of nature and man in one，brighten his spirit and create his own life so long as he takes the attitude of“looking atWushu out of it”and practice itw ith great efforts.

practicing of Wushu；Wushu realm；perception and understanding；conducting oneself

G85 文獻標志碼 A

1000- 5498（2014）04- 0085- 04

2014- 02- 10；

2014- 04- 15

國家社會科學基金資助項目（12BTY048）；江蘇省“青藍工程”資助項目（2012）

李龍（1970-），男，江蘇東海人，蘇州大學教授，博士，哲學博士后；Tel.：13013772758，E- mail：sdtyw @sina.com