孫悟空色欲意識考辨

劉雨過

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

關于《西游記》［1］中孫悟空這一藝術形象，國內學界一直以來多以褒詞加之，其敢于反抗的思想意識和獨立鮮明的個性特征使其成為小說史上最成功的人物形象之一。近年來，隨著研究方法和視角的不斷變化，對孫悟空的研究中逐漸出現批判和懷疑的聲音，其中關于孫悟空的“色欲”問題就常被論及。在孫悟空與豬八戒這兩個角色的對比中不難發現:如果說八戒是“色欲”的符號，那悟空則是“無欲”的象征，這一強烈對比讓我們在笑話八戒的同時也對悟空產生一定懷疑，被塑造得如此個性化的一個人物形象為何去掉了其“色欲”意識?這一特征似乎不符合其男性身份，作者為何如此安排?這對其整體形象帶來的是積極還是消極意義?為弄清楚這些問題，本文試從以下幾個方面來進行一番考辯:

一、孫悟空色欲意識的文本辨析

孫悟空作為一個血肉豐滿的復雜藝術形象，其不近女色的個性特征從整體上來看似乎是毋庸置疑的。與見到美女就色心頓起而嘴角流涎的豬八戒相比，孫悟空在面對美女時總是不為所動，他不但能以火眼金睛看出女妖原形而以棍棒相加，即便對方是嫦娥、女王等美女他也表現得毫無興趣，這些描述基本上能說明孫悟空是不好色欲的。然而細讀小說文本后，我們又會發現很多細節隱約透露出孫悟空與色欲之間并非毫無關聯。

首先，從孫悟空的許多語言來看，他對色欲之事是非常了解的。第八十回在黑松林中老鼠精變成美女綁在樹上來誘騙唐僧，“行者笑道:‘兄弟莫解他，他是個妖精，弄喧兒騙我們哩。’三藏喝道:‘你這潑猴，又來胡說了!怎么這等一個女子，就認得他是個妖怪?’行者道:‘師父原來不知，這就是老孫干過的買賣，想人肉吃的法兒。你哪里認得?’”在這里孫悟空不但一眼看穿妖精色誘的把戲，為了向唐僧證明所言不虛，還透露出以前為妖時也曾經變成美女來誘騙凡人，想吃人肉而變成美女來誘騙男子也許并不能證明他的色欲存在，但可以看出他對男女色欲之事是頗為了解和在行的。小說多處還寫到孫悟空特別愛拿男女之事來開玩笑，他不但多次笑話豬八戒的好色表現，甚至多次在營救被女妖抓走的唐僧時以男女之事來調侃一番，如第八十二回中唐僧被女妖捉入洞中，孫悟空變成蒼蠅潛入，“行者一頭撞破格子眼，飛在唐僧光頭上叮著，叫聲:‘師父。’三藏認得聲音，叫道:‘徒弟，救我命啊!’行者道:‘師父，不濟呀!那妖精安排筵宴，與你吃了成親哩!或生下一男半女，也是你和尚之后代。你愁怎的?’”面對師傅被女妖強逼成親的危急關頭，孫悟空的這些玩笑話語根本不像一個遠離色欲的和尚所說，倒像是一個深諳男女情趣的小市民口吻。又如在第八十四回中，唐僧師徒因滅法國抓僧人而裝扮成販馬的客商進城住店，孫悟空與趙寡婦說笑，“相應啊，我那里五錢銀子還不夠請小娘兒哩……索性明日進來，一家請個婊子，在府上耍耍時，待賣了馬起身。”孫悟空的這些油滑話語儼然就是一個經常出入妓院的嫖客所道出。在第四十二回中還有這么一段對話，觀音菩薩曾對孫悟空說:“你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶物，你假若騙了去，卻哪有工夫又來尋你?”從觀音菩薩的這些話語來看，孫悟空不但愛騙寶貝還愛騙美色，這些話語雖似戲謔之語，但從神圣莊嚴的觀音菩薩口中說出，孫悟空對美色的態度就讓人覺得不那么明朗了。

其次，孫悟空的一些行為一定程度上也能說明他對色欲之事較為熟悉。如果說前面的諸多例證只是從側面反映出孫悟空與色欲之間的不確定聯系，孫悟空與女色之間的正面的互動描寫就讓他與色欲之間的聯系被進一步加強。小說中多次寫到孫悟空變化后與對方調情、色誘的行為，如第十八回中孫悟空變化成高翠蘭來誘騙豬八戒交待完底細后將其擒獲;又如第八十一回中孫悟空變化成一個小和尚來與色誘他的女妖周旋，“行者口里嗚哩嗚喇只情念經。那女子走近前一把摟住道:‘別人都自在睡覺，你還念經怎么?’行者道:‘許下的，如何不念?’女子摟住與他親個嘴道:‘我與你到后面耍耍去’……他倆個摟著肩，攜著手，出了佛殿，徑至后園里。那怪把行者使個絆子腿，跌倒在地，口里‘心肝哥哥’地亂叫，將手就去掐他的臊根”，這段描寫較為直露，面對女妖的勾引孫悟空從容應對，直到最后關頭才現出本相將其終止。在第六十回中孫悟空為了騙取芭蕉扇而變成牛魔王與鐵扇公主調情，“酒至數巡，羅剎覺有半酣，色情微動，就和孫大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語溫存，并著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口，卻又哺果。大圣假意虛情，相陪相笑，沒奈何，也與他相依相偎”。從這些情節來看，孫悟空雖并非存在主觀上的色欲動機，然而整個過程和細節中卻透露出他對男女之事是較為熟知和了解的。另外，《西游記》是一本充滿隱喻意味的小說，這就讓我們對孫悟空的一些舉動頗有猜疑，如在第六回中，孫悟空大鬧天宮后被二郎神追趕時賭斗變化，其中一次悟空變成一只花鴇，“二郎見他變得低賤，花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉，都與交群”，心性高傲的悟空為何偏要變成“至淫”的花鴇?這其中的深意難以判斷，但花鴇這一意象讓人覺得孫悟空與色欲之間隱約存在某種關聯。

從小說文本的這些細節中我們看到孫悟空雖然沒有從正面表現出對色欲追求，但卻多次表現出對男女之事十分精通老練的一面，孫悟空并不像一個對女色完全失去興趣的人，而像是一個深諳男女色欲情趣的人，那么這與孫悟空的整體形象似乎又是相分裂的，這難道是小說的矛盾之處?正如張錦池先生所說:“《西游記》里的孫悟空并無‘猴性善淫’的特點……但是，要注意，第二十七回，孫悟空自供不諱，說他在花果山時，曾‘變女色’迷人而盡意食其肉。第四十二回，觀音菩薩說孫悟空:‘你見這龍女貌美，凈瓶又是個寶物，你假若騙了去，卻那有工夫來尋你?‘可見在其祖本里，孫悟空也具有’‘猿猴性淫’的特點”。［2］137依此而論，我們上述基于文本層面的辨析對孫悟空的色欲意識問題并不能夠闡述清楚，要真正弄明白這一點，我們還得從《西游記》的成書過程說起。

二、“西游故事”與相關文獻中的“色猴”溯源

《西游記》作為一本世代累積成書的小說，其人物自然也有一個逐漸演化的過程，要弄清楚孫悟空的色欲問題，我們不妨從“西游故事”的發展演變過程入手。

《西游記》是根據玄奘西游這一真實歷史事件演化而來，后由辯機輯錄玄奘口述西游見聞而成《大唐西域記》，不久慧立、彥琮撰寫為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，之后逐漸演化成南宋的《大唐三藏取經詩話》，到金元的“西游戲”，再到元末明初的《西游記平話》(已佚)，最后就是吳承恩的《西游記》，其文本演進軌跡大體上是較為清晰明朗。孫悟空的原型最早出現在《大唐三藏取經詩話》中，“見一白衣秀才，從正東而來……秀才曰:‘我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經，此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處’”［3］。這里的孫悟空整體形象還比較粗糙，也并無色欲意識的流露。而在金元“西游戲”中的孫悟空原型則發生了較大變化，元代楊景賢《西游記雜劇》中，孫悟空的原型孫行者是個好色之徒，不但金鼎國王之女被孫行者強搶為妻，在跟隨唐僧取經后孫行者也多次表露出好色之態。例如，在女王逼婚這段中孫行者對色欲是毫不忌諱的，當唐僧被女王強逼婚配時，行者多次提出愿意替換師父與其婚配，“女王做抱住唐僧科，行者云:‘娘娘，我師父是童男子，吃不得大湯水，要便我替’……行者云:‘小行與娘娘驅兵將作朝臣，你饒了俺師父者。’”［3］405－406在這里孫行者甚至都差點破戒，“小行被一個婆娘按倒，凡心卻待起，不想頭上金箍兒緊將起來，渾身上下骨節疼痛。”［3］407這里的孫行者雖是被女人逼迫，但從其語言行為看明顯是個色欲未泯的人。另據朱恒夫考證，產生于明初之前的江西目連戲中的《西游》戲一本共十五出，其中《度化》、《花果山》兩出的情節為:“猴精與天兵交戰敗走到南海，跳入海中洗澡，遇一婦人，調戲之。婦人揚言要收猴精，猴精道天兵天將都未能收伏他，一婦人有何能。婦人實乃觀音，她便與猴精較量本領，說誰能舉起花果山便歸順誰。猴精舉山時，被觀音施法術壓在花果山下，觀音臨走時道三天后有唐僧前來相救，并在山頂留下封條和三個金箍。”［4］這里的猴精開始調戲婦人，其個性意識已與之前形象有所不同。從這些文本中我們可以看出在孫悟空的眾多原型中，其演進之跡是較為明顯的，不但在形象塑造上逐漸血肉豐滿，在“色欲”上也有一個從無到有的過程。在這里我們不禁產生一個疑問，為何要在這些悟空原型中融入“色欲”特征呢?除了從縱向的文本發展中梳理源流外，不妨從橫向的文化影響中尋找佐證。從這個角度來看，孫悟空的色欲似乎是一種“文化遺傳”。

關于孫悟空的原型來源，一直以來存在很多爭論，最為典型的有“神猴哈曼努”、“無支祁”等幾種，然而種種推測都難以定論，也正如胡適先生所說:“或者猴行者的故事確曾從無支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。”［5］337一個成功藝術形象的出現，可能受到的影響是多方面的，那么從孫悟空的“色欲”這點來看，除了受到世代累積演變的“西游故事”的影響，中國古代文獻中大量的“色猴”形象也有可能在某種程度上導致了“色欲”特征的融入。正如錢鐘書所說:“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流俗傳說，屢見之稗史者也……西方俗說，亦謂猿猴性淫”［6］547，如漢代《易林》中記載:“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨宿。”［3］135又如東晉干寶《搜神記》卷十二中也記載:“蜀中西南高山之上，有物與猴相類，長七尺，能作人行，善走逐人，名曰‘猳國’，一名‘馬化’，或曰‘玃猨’。伺道行婦女有美者，輒盜取將去，人不得知。”［3］136明代瞿佑《剪燈新話》中“申陽洞記”記載一盜人妻女的老獼猴，李生尋覓至一石室，“見一老獼猴，偃臥石榻之上，呻吟之聲不絕。美人侍側者三，皆國色也。”［3］156從這些文獻來看，這些“性淫”猴類都喜歡偷走漂亮的女人。還有一些文獻更是記述了猴類奸淫婦女之事，如《搜神后記》卷九記載:“晉太元中，丁零王翟昭后宮養一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時懷妊，各產子三頭，出便跳躍。昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時號哭。”昭問之，云:“初見一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛，笑語如人”。［7］58唐傳奇《補江總白猿傳》中的白猿“善竊少女，而美者尤所難免……夜就諸床嬲戲，一夕皆周”。［3］142《夷堅志》中也記載這么一個故事:“宣和二年，太師蔡京府有奇祟染者。其孫婦每以黃昏時艷裝盛服，端坐戶外，若有所待。已則入房，昵昵與人語，歡笑徹旦。然后昏困熟睡，視骨肉如胡越然，飲食盡廢……俄梁上一物如猿猱。”［3］149讓我們感到吃驚的是宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》中記載的妖怪竟然與孫悟空十分相似，甚至名號都叫“齊天大圣”，“這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長”。［3］150在這些文獻中我們明顯可以看到“色猴”劫掠奸淫婦女的故事輪廓，也正如蔡鐵鷹所說:“在逐次具體化的過程中，猿猴故事善盜、好色、霸道的毛病逐漸成為其主要象征”。［8］176這些“色猴”形象不斷流傳演變，雖然不能肯定孫悟空就是由這些形象演化而成，但對其“好色”特征的吸收是完全有可能的。

三、孫悟空色欲意識的文學意蘊

既然“西游故事”有孫悟空的色欲意識的“基因”譜系，古代大量文獻中也有“猿猴性淫”的相關記載，《西游記》文本中的孫悟空也表現出與“色欲”的若干關聯，那么作者為何還要將其塑造成一個從整體上來看不近女色的人物形象?

從《西游記》的思想旨趣來看，這一取材于和尚取經宗教行為的神魔小說明顯不是糾纏于男歡女愛的世情小說，孫悟空作為貫穿全書的最重要角色自然不適合塑造成好色貪淫的人物形象，否則就會影響到小說的整體審美追求。孫悟空在小說中是以敢于挑戰一切的斗士形象出現，其個性十分張揚，可謂嫉惡如仇又勇敢機智，高傲好名又幽默詼諧，取經過程中降妖伏魔的情節主線基本是由他引導發展，其正面、積極的人物形象與和尚的身份是不宜表現出“好色”的一面。孫悟空這一形象所承載的文化功能就決定了他的這一特點，正如顏翔林先生所說:“《西游記》藏匿著一種無意識的‘閹割情結’，孫悟空實際上是一種被歷史和文化徹底閹割的虛假男性。”［9］作者在塑造孫悟空這一主體人物時所融入的無意識的封建化倫理思想與美學旨趣就不可避免地將其色欲“閹割”掉了。另外，《西游記》中明顯融入了佛教思想，而這些思想又常常體現在“心猿”孫悟空身上，如第十四回中，孫悟空皈依唐僧后不久就打死了六個山賊，他們名字分別叫做眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂六賊，不難看出，“這六賊，其實是指人的六種感官和情欲”［10］212，也正如第四十三回中孫悟空曾對唐僧解釋說:“我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想——如此謂祛退六賊”，從這里看來，孫悟空“近色”而又“遠色”的過程實際上是一個心性修行的過程，孫悟空作為小說價值觀的主要體現者自然是要祛退色欲意識的侵擾的。

要認識孫悟空的若干色欲表現，還必須要認識到《西游記》的游戲筆墨與喜劇精神。從上一節的論析中我們可以看到《西游記》在累積演化初始階段都是莊重嚴肅的敘述風格，而到了“西游戲”階段則開始表現出滑稽詼諧的風格特征。發源于街頭巷陌的戲劇是符合市井細民趨俗的審美要求的，因而圍繞男女之事來插科打諢自然成了一種常見的敘述方式。所以從《取經詩話》中的猴行者演化到《西游記雜劇》中的孫行者就開始變得好色起來。而演變到了《西游記》中的孫悟空后，其色欲表現反而基本消退，基本不像雜劇中那般色膽包天，這其實也是人物形象角色和功能的一種演化和調整。孫悟空取代唐僧成為西天取經故事的“主角”，那么其整體形象應該是正面和積極的，因而以男女之事來插科打諢的任務自然轉移到了豬八戒身上，這樣分工明確而更利于形象塑造，也能使人物個性更加鮮明突出。這其實也類似于現代相聲中逗哏和捧哏的分工，“沒有豬八戒，孫悟空就失去了打趣的對象，正如相聲中的逗哏和捧哏。”［11］不好女色的孫悟空不斷調侃、捉弄、嘲笑好色貪淫的豬八戒，小說的喜劇意味在這個過程中得到充分發揮。從這個角度來看，《西游記》中孫悟空身上的那些色欲表現只是人物演化中遺留下的一些痕跡，或者說只是小說在敘述過程中臨時跳出文本的“插科打諢”行為，實際上并沒有特別的意義，也不影響人物的整體形象塑造。再者，刪去悟空身上的色欲而將之增加到八戒身上，使得悟空和八戒這兩個密切相連而又相互映照的人物對比更加強烈，這一定程度上突出了八戒好色貪淫的喜劇特征，也促進了悟空和八戒這兩個不同類型藝術形象的成功。這樣我們再回過頭來看孫悟空被觀音菩薩擔心騙走貌美龍女，調侃唐僧與妖精成親生子，與趙寡婦說要請個婊子上門耍耍之類，都只是一種作者隨意點染“科諢”行為，因而不會影響到孫悟空的英雄形象。從作者角度來看，在孫悟空這一幽默滑稽人物身上點綴些色欲文章，如變成牛魔王與鐵扇公主調情，變成小和尚與女妖周旋，從某種程度上來看不過是為了增添喜劇色彩的需要，正如魯迅先生所說:“作者稟性，‘復善諧劇’……而玩世不恭之意寓焉。”［12］139

孫悟空的色欲表現與《西游記》的成書年代也存在一定程度關聯。《西游記》成書于明代中晚期，這一時期隨著商業經濟的發展，資本主義逐漸萌芽，市民階層的思想意識和價值觀念受到巨大的沖擊，好貨、好色之風大興。正如袁宏道所說:“賓客滿席，男女交舄……妓妾數人，游閑數人……托砵歌妓之院，分餐孤老之盤，往來相親，恬不知恥。”［13］205知識階層對色欲的態度由此可見一斑。這種色欲追求在小說領域表現十分明顯，以《金瓶梅》為代表的小說中出現了大量的色情描寫，《繡榻野史》、《癡婆子傳》、《如意君傳》等色情小說更是大量涌現，在這種文化氛圍中產生的《西游記》要完全避免這方面影響幾乎是不可能。因而在《西游記》中我們能發現大量圍繞色欲展開的情色敘事，如四圣變成美女戲弄豬八戒，女王逼婚唐僧，豬八戒調戲蜘蛛精等等，這些情節雖傾向于情欲的喚醒和發展階段而及時終止或轉移，但這些描寫也都較為熱辣大膽，與之相比，孫悟空身上的那些“色欲”表現幾乎是可以忽略不計的了，這也是我們在整體印象上并不覺得孫悟空好色的原因。另外，《西游記》對色欲的態度與心學思潮存在一定關聯，這在小說中多次出現的“心猿”、“收心”等字眼中可以看出一二，而且，吳承恩與心學傳人也有來往，如與之交游甚密的王畿。王畿受業于王陽明，是心學的主要傳人，他在對待欲望上是主張無欲的，他說:“吾人一切世情嗜欲皆從意生。心本至善，動于意始有不善。若能在先天心體上立根，則意所動自無不善。一切世情嗜欲自無所容，致知工夫自然易簡省力，所謂后天而奉天時也。”［14］10王畿的這種“無欲”為本體的思想對《西游記》是有明顯影響的，孫悟空整體上的“無欲”特征應該說就是一個很好的證明。

總之，孫悟空是一個經過長期流傳演變而成的復雜藝術形象，其色欲表現與“西游故事”和相關“色猴”文獻有一定關聯，中晚明的個性解放思潮與“好色”之風對孫悟空形象也有一定影響。雖然孫悟空有若干色欲表現，但作者對孫悟空的色欲描繪很大程度上是出于喜劇藝術的需要，也是小說游戲筆墨的一種表現方式。孫悟空的整體形象是不好色欲的，這是小說創作中的“文化閹割”，或者說，其好色與否均是出于小說整體思想意蘊與審美需求的安排，也是小說的一處藝術亮點。

［1］吳承恩.西游記［M］.北京:人民文學出版社，1980.

［2］張錦池.西游記考論［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1997.

［3］蔡鐵鷹.西游記資料匯編［M］.北京:中華書局，2010.

［4］朱恒夫.目連戲中的孫悟空故事敘考［J］.明清小說研究，1993，(1):150.

［5］胡適.中國章回小說考證［M］//《西游記》考證，上海:上海書店，1979.

［6］錢鐘書.管錐編［M］.北京:中華書局，1979.

［7］(晉)陶潛.搜神后記［M］.北京:中華書局，1981.

［8］蔡鐵鷹.《西游記》的誕生［M］.北京:中華書局，2007.

［9］顏翔林.第三批判:《西游記》的美學批判［J］.江蘇社會科學，2011，(4):145.

［10］宋克夫.宋明理學與明代文學［M］.北京:中國社會科學出版社，2013.

［11］藺九章.《西游記》中的“食色”敘事形態及其文化意蘊［J］.河北師范大學學報(哲社版)，2011，(5):97.

［12］魯迅.中國小說史略［M］.北京:人民文學出版社，1973.

［13］袁宏道.袁宏道集箋校(卷五)［M］.上海:上海古籍出版社，1989.

［14］王畿.王畿集(卷一)［M］.南京:鳳凰出版社，2007.