新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征及形成機制研究
——基于現(xiàn)代性的分析

李飛達

(華中師范大學(xué)公共管理學(xué)院，武漢 430079)

新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征及形成機制研究
——基于現(xiàn)代性的分析

李飛達

(華中師范大學(xué)公共管理學(xué)院，武漢 430079)

新生代農(nóng)民工的生活態(tài)度有四方面的特征:既積極但也注重享樂;對待自己的命運存在分裂、矛盾狀況;認同能力和奮斗的價值;看重生命但也有極端思想;看重物質(zhì)財富但有一定底線;存在崇拜的多元化趨勢。這些特征的形成機制包括教育水平的提高、獨特的流動經(jīng)歷、城市物質(zhì)經(jīng)濟環(huán)境的影響、城市精神文化環(huán)境的影響。

新生代農(nóng)民工;人生態(tài)度;現(xiàn)代性

隨著改革開放的進行，大量農(nóng)民開始向城市和沿海地區(qū)流動，并形成了罕見的人口流動進程，到目前為止，這一進程已有30多年。對此，社會和學(xué)術(shù)界用“農(nóng)民工”來稱呼這些外出農(nóng)民。當(dāng)前第一批外出打工的農(nóng)民已經(jīng)哺育出下一代，他們大都進入體力衰退期。這就使得他們的子女中外出打工的人成為務(wù)工人員中的主力。被稱為“新生代農(nóng)民工”的第二代外出務(wù)工農(nóng)民，與自己的父輩相比較，有著完全不同的成長環(huán)境、打工環(huán)境。因此研究新生代農(nóng)民工問題是個很有意義的選題。本文的研究是在規(guī)模問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析和闡述新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征，并探討其特征的形成機制。

一、相關(guān)文獻回顧及文章的架構(gòu)

“新生代農(nóng)村流動人口”這一概念被王春光提出后，“新生代農(nóng)民工”開始引起社會和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。研究者們對新生代農(nóng)民工也進行了詳細的劃分和研究，并逐漸對劃分標(biāo)準(zhǔn)取得共識。韓長賦(2010)以時間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，把農(nóng)民工分為三代:第一代是20世紀80年代出來打工的，這批人亦工亦農(nóng)，離土不離鄉(xiāng);第二代大多是20世紀80年代成長起來的;第三代是20世紀80年代和90年代出生。他指出，當(dāng)前農(nóng)民工的主力是第二代和第三代，也就是新生代農(nóng)民工［1］。他認為20世紀80年代后出生的農(nóng)民工就可以稱為新生代農(nóng)民工。這也正是學(xué)術(shù)界目前通用的劃分標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，學(xué)者對新生代農(nóng)民工問題的研究已經(jīng)取得很多成果，從對新生代農(nóng)民工這一整體的視角出發(fā)進行綜合性研究，比如相對于市民、農(nóng)民，其整體有何特征，到針對新生代農(nóng)民工某一方面進行深入研究，比如新生代農(nóng)民工的社會保障、融入城市、發(fā)展需求等等問題，也即特征性研究。這表明學(xué)者們對新生代農(nóng)民工問題的研究已經(jīng)出現(xiàn)由全面研究轉(zhuǎn)向某一方面深入研究的趨勢。本文也順應(yīng)這一趨勢對新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征進行分析。下文將對新生代農(nóng)民工特征性研究的相關(guān)文獻進行簡單回顧，而不再涉及新生代農(nóng)民工的綜合性研究，以呼應(yīng)本文的主題。

在新生代農(nóng)民工的外出動因方面，羅霞、王春光(2003)認為新生代流動人口外出打工除了解決生存需求外，還有生活上的需要，也有更多的期盼，他們在務(wù)工過程中也會不斷整合自己的動因和理由［2］。潘寄青、譚海燕、李娜(2009)認為，新生代農(nóng)民工外出打工的原因有經(jīng)濟和生活上的特點:他們在外出打工掙錢的同時，更多考慮把打工作為改善生活狀況和改變?nèi)松缆返囊粋€契機，同時對工作的期望度變高［3］。

在新生代農(nóng)民工的社會認同方面，許傳新(2007)認為，新生代農(nóng)民工在城市中的生活適應(yīng)位于較低狀態(tài)，但是他們的工作適應(yīng)和人際交往適應(yīng)位于中等狀態(tài)［4］。正如他用的題目那樣，新生代農(nóng)民工是“落地未生根”。胡曉紅(2008)認為，新生代農(nóng)民工對自我身份和社會認同存在焦慮和困境，呈現(xiàn)模糊性、矛盾性等特點，是“漂泊的一代”［5］。劉傳江(2009)認為新生代農(nóng)民工在社會認同上有“內(nèi)卷化”的傾向，他們慢慢形成小集體或者非正式集體，認可自己這一群體，從而對城市認可度低，因此他們?nèi)谌氤鞘猩顚⒋嬖诶щy［6］。

在新生代農(nóng)民工的婚戀心理方面，李輝、浦昆華(2011)對他們的婚戀心理沖突進行了探析，認為產(chǎn)生心理沖突的因素主要有專業(yè)限制、經(jīng)濟收入水平低、社會地位低下等［7］。楊立、疏仁華(2010)對新生代農(nóng)民工的婚戀觀進行了現(xiàn)代性考察，認為新生代農(nóng)民工的文化水平越高，婚戀追求越趨理性;生活范圍越擴大，婚戀交往對象和方式越多樣化;同時，他們婚戀觀的城市化取向和婚戀自主性得到提高［8］。劉淑華(2008)認為新生代農(nóng)民工婚戀心理出現(xiàn)兩難局面和多元化趨勢，同時她也分析了原因:一是工作、生活環(huán)境制約，二是受大眾傳媒和城市文化的影響，三是對家鄉(xiāng)記憶的消退［9］。

在新生代農(nóng)民工的市民化方面，唐踔(2010)分析了影響新生代農(nóng)民工市民化的主要因素:一是市民化成本高、城市的公共支付成本不足;二是子女教育問題;三是戶籍障礙;四是住房問題［10］。簡新華(2011)則認為新生代農(nóng)民工融入城市存在制度、資金、法律、素質(zhì)、觀念等五大障礙，并且提出應(yīng)創(chuàng)新制度，改革戶籍，提高社會保障等措施來多渠道解決新生代農(nóng)民工市民化的問題［11］。李濤(2009)利用“質(zhì)的研究方法”對新生代農(nóng)民工的城市化表現(xiàn)進行闡述:一是身份認同;二是印象管理——注意自己在城市人眼中的印象，謀求城市人的形象;三是城市化的消費方式［12］。

除上述方面外，也有學(xué)者從新生代農(nóng)民工的消費行為和犯罪行為等方面來研究新生代農(nóng)民工的特征。雖然研究新生代農(nóng)民工的角度涉及比較廣，但是也存在一些問題，比如很少有學(xué)者把新生代農(nóng)民工的內(nèi)心世界作為研究對象，即使有也大都缺乏實證的研究，而只是一種理論的研究。鑒于此，本文在規(guī)模樣本數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，把新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度作為研究對象。

本文是“湖北省農(nóng)民工思想狀況調(diào)研”成果的一部分。在調(diào)研中，筆者對農(nóng)民工的思想狀況設(shè)計了八個一級指標(biāo):人生態(tài)度、道德觀念、宗教信仰、法律意識、民主觀念、政治認同、社會評價、發(fā)展需求。本文采用人生態(tài)度這個一級指標(biāo)，并細分為生活態(tài)度、命運觀、成敗觀、生死觀、崇拜觀、金錢觀等六個二級指標(biāo)，每個二級指標(biāo)分別設(shè)計了一到三個問題。本文基于調(diào)研問卷中的部分數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征，并通過相關(guān)現(xiàn)代性理論分析這些特征的形成機制。

二、新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征

(一)主流是積極進取的，但也存在注重享樂的思想

對生活態(tài)度的考察主要從人生意義和人生目的兩方面來進行。從人生意義來看，在對“人活著，無所謂有意義，也無所謂無意義”的回答中，24．7%的人表示認同，58．4%的人表示不認同，16．9%的人表示說不清。這說明受訪者中，58．4%的人明確認為不應(yīng)持有這種觀點。從人生目的來看，在“人生苦短，應(yīng)當(dāng)及時行樂”的看法上，41．2%的人表示認同，48．9%的人表示不認同，9．9%的人表示說不清。不認同人生應(yīng)及時行樂觀點占了多數(shù)，說明他們不認同人生只有吃喝玩樂，但是認同的也有很大比例，這表明在新生代農(nóng)民工中享樂思想有很大市場。

(二)在對待自己的命運上存在自我矛盾的傾向

問卷顯示，對“命里有時終須有，命里無時莫強求”的回答中，43．3%的人表示認同，48．2%的人表示不認同，8．6%的人表示說不清。這說明不認同命運的比例高出認同命運的4．9%，但兩者相差不大，呈分裂態(tài)勢。同時，在“個人可以通過努力改變命運”的回答中，71．4%的人表示認可，22．2%的人表示不認可，6．4%的人表示說不清。認可的比例顯然高于不認同命運的48．2%，這就說明有相當(dāng)多的新生代農(nóng)民工在認同命運的基礎(chǔ)上又相信努力的價值，體現(xiàn)出他們內(nèi)心世界存在矛盾之處。

(三)在對成功和失敗的看法上大多認同能力和奮斗的價值

在對“一個人獲得成功最主要依靠什么”的回答中，認可個人能力和奮斗的人占了多數(shù)達52．3%，24．9%的人認為家庭背景和社會關(guān)系很重要，11．3%的人選擇受教育程度，8．4%的人選擇機遇，而只有3．1%的人選擇了其他。這說明新生代農(nóng)民工多數(shù)認可能力和奮斗的價值，認為努力奮斗才能成功。

(四)對待生死問題的態(tài)度是積極樂觀的，但也存在極端思想

調(diào)查針對生死觀設(shè)計了一個問題:是否認同社會上一些人因為自己生活不如意而選擇自殺甚至報復(fù)社會。75．4%的人表示不認可這種行為，能理解的占到19．6%，其中要注意的是有2．8%的人認為要報復(fù)社會來釋放生活中的不如意。這些數(shù)據(jù)表明新生代農(nóng)民工多數(shù)在生活中是堅強的，并不認可輕易結(jié)束生命甚至報復(fù)社會。但是值得警惕的是新生代農(nóng)民工群體中存在刻意報復(fù)社會的思想。持這種思想的人雖然比例不是很高，但值得引起社會的關(guān)注，因為這種思想可能是轉(zhuǎn)型期報復(fù)社會型犯罪行為增多的原因之一。

(五)在個人的崇拜上既有集中趨勢，也有多樣性

問卷調(diào)查顯示，崇拜企業(yè)家的達40．8%，崇拜政治家、科學(xué)家、英雄人物的比例大體相當(dāng)，分別為17．6%、13．6%、12．6%。只有7．6%的人選擇各類明星和1．2%的人選擇宗教“神靈”。多數(shù)人崇拜企業(yè)家，表明當(dāng)前新生代農(nóng)民工存在注重物質(zhì)財富的現(xiàn)象，多樣性的崇拜則表明該群體價值的多元取向。新生代農(nóng)民工多數(shù)崇拜企業(yè)家也從另一個側(cè)面說明他們的生活水平還較低，政府、社會、企業(yè)家應(yīng)為其提供良好的工作環(huán)境，提高其待遇。如果新生代農(nóng)民工生活水平長期在低水平徘徊，可能引起一系列社會問題。

(六)注重物質(zhì)財富，但也看重獲取金錢的手段

在對“馬諾現(xiàn)象”(1)的看法上，34．5%的人認為是拜金主義，應(yīng)當(dāng)?shù)种?41．8%的人認為無可厚非; 23．6%的人表示說不好。這說明多數(shù)受訪者理解這一行為。這與新生代農(nóng)民工外出務(wù)工的目的有很大關(guān)系。同時，這再次說明新生代農(nóng)民工存在注重物質(zhì)財富的現(xiàn)象。但在對“為了掙錢可以不擇手段”的回答中，有72．3%的人不認同不擇手段地賺錢，認同的占到20．3%，6．8%的表示說不清。這則說明多數(shù)新生代農(nóng)民工在獲取金錢問題上存在底線，注意賺錢手段。

三、新生代農(nóng)民工人生態(tài)度特征的形成機制

新生代農(nóng)民工人生態(tài)度特征可以總結(jié)如下:生活態(tài)度積極但也注重享樂;對待自己的命運存在分裂、矛盾狀況;認同能力和奮斗的價值;看重生命但也有極端現(xiàn)象;看重物質(zhì)財富但有一定底線;存在崇拜的多元化趨勢。這些特征說明新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度有其復(fù)雜性。該怎樣認識這一特征和這種復(fù)雜性?他們?nèi)松鷳B(tài)度特征的形成機制或者形成原因是什么?本文認為要解釋這種復(fù)雜性的形成機制可以從現(xiàn)代性分析入手。

不論是國外的勞工還是我國的新生代農(nóng)民工，他們都屬于流動民工范疇，都帶有流動性質(zhì)。新生代農(nóng)民工的這種流動性是改革開放以來社會變遷或者是我國現(xiàn)代化過程的側(cè)面體現(xiàn)，而且他們已深深融入這一過程之中。現(xiàn)代化是一個社會轉(zhuǎn)型過程，它涉及到社會中方方面面的變化，比如經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念等，新生代農(nóng)民工既已融入這一過程必然深受其影響。

但是，宏觀的現(xiàn)代化過程是怎樣通過形成機制影響到新生代農(nóng)民工的呢?

對于現(xiàn)代性影響人們行為的研究，英克爾斯的個人綜合現(xiàn)代性最為深刻。他通過對個人現(xiàn)代性的研究來闡述現(xiàn)代性對當(dāng)代人產(chǎn)生的影響，且編制了綜合現(xiàn)代性量表(OM Scale)，提出了人的現(xiàn)代性特征指標(biāo)體系［13］，以及個人綜合現(xiàn)代性的七個核心。他指出教育、經(jīng)驗、傳播媒介等是影響個人現(xiàn)代性的要素。在現(xiàn)代性的本土化研究中，楊國樞較早進行了關(guān)注。他在20世紀80年代末期探討了中國人的個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，并為個人傳統(tǒng)性與個人現(xiàn)代性編制了不同的測量工具［14］。除此之外，葉南客指出我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)要靠人才，這使得人才的現(xiàn)代化非常重要。他在1988年和1989年對我國五省(江蘇、廣東、四川、吉林、河南)城鄉(xiāng)人的現(xiàn)代化發(fā)展所做的大型抽樣數(shù)據(jù)調(diào)查，對各類型人的素質(zhì)狀況、生活狀態(tài)以及現(xiàn)代人的價值取向變革，進行了實證比較分析，并提出了影響人成長和變革的三種環(huán)境誘因［15］。結(jié)合對過往理論的分析，本文認為，新生代農(nóng)民工受現(xiàn)代性影響的形成機制體現(xiàn)在四個方面。

(一)教育水平的提高

在本次調(diào)研中80后新生代農(nóng)民工的文化程度在高中或中專及以上的比例達58．5%，高出80前3．3%，可以看出新生代農(nóng)民工的教育水平高于上一代。對新生代農(nóng)民工來說，更高的教育水平具有明顯的優(yōu)勢，使他們可以更早、更多地接受職業(yè)技能培訓(xùn)，更多地接受新東西，從而獲得對教育程度有一定要求的崗位而不只從事體力活。這些都會提高他們的技術(shù)水平，使其獲得熟練的技藝，鍛煉自己的能力，從而使他們獲得比技術(shù)缺乏的農(nóng)民工更高的工資及待遇，也使其生活更有期望。這反映到思想觀念上就會使得他們認同教育的價值，認同學(xué)習(xí)新知識和努力奮斗的價值。這終將會使他們的生活境遇提高，具有樂觀的生活態(tài)度，相信通過努力可以適應(yīng)城市生活，改變自己的生活軌跡，改變自己的命運。

(二)獨特的流動經(jīng)歷

與城市同齡人相比，新生代農(nóng)民工的戶籍身份、生活環(huán)境、教育環(huán)境等有很大不同，即擁有不同的人生經(jīng)歷。而同父輩相比，他們很多都是在農(nóng)村成人后或者很小就外出打工甚至出生在城市，因此農(nóng)村的價值觀念、行為方式等對他們的影響遠不如對其父輩那樣根深蒂固。雖然他們也會有農(nóng)村生活體驗，但這種體驗“無法適應(yīng)代表現(xiàn)代性的城市生活，作為對城市生活的一種適應(yīng)，個體必定會逐步地調(diào)整心態(tài)、轉(zhuǎn)變觀念、改變行為方式，在此過程中同步發(fā)生的便是對傳統(tǒng)的銷蝕與解構(gòu)。”［16］同時，他們又不像城市同齡人一樣能真正融入所在的城市，受到種種限制甚至歧視，比如沒有就業(yè)、醫(yī)療等社會保障;缺少相關(guān)組織，很難維護自己的權(quán)利，甚至工資都無法保障。雖然他們通過努力想融入城市，但現(xiàn)實的殘酷終將打擊到他們，致使他們再次懷疑自己的命運能否改變。調(diào)研顯示他們有報復(fù)社會的想法，這說明個別的遭遇可能使某些新生代農(nóng)民工走上極端。獨特的流動經(jīng)歷會促使新生代農(nóng)民工的現(xiàn)代性產(chǎn)生，但這也只是表面原因，更深層次的原因應(yīng)該是其舊有思維方式、生活觀念同流動經(jīng)歷帶來的新的思維方式、生活觀念具有同時存在的此消彼長的過程。這一過程意味著“從農(nóng)村生活方式向城市生活方式發(fā)展、質(zhì)變的全過程”［17］。

(三)城市物質(zhì)經(jīng)濟環(huán)境的影響

在農(nóng)村，農(nóng)民都有自己的土地，通過耕種土地可以自給自足，很多生活品都可以自產(chǎn)。在農(nóng)村只要耕種土地就可以活下去，但在城市環(huán)境下，農(nóng)民工要想生存下去必須要靠自己的雙手獲得工資，從而購買商品，進行經(jīng)濟交換，獲取和改善物質(zhì)條件。當(dāng)然他們在城市中的一系列活動必須要接受正式規(guī)范的約束，獲取財富要有底線，要有正當(dāng)性，否則將無法在城市中立足。這種不同無時無刻不在影響著進城打工的新生代農(nóng)民工，刺激著他們的神經(jīng)，對他們的思維方式、生活觀念產(chǎn)生影響。同時城市中豐富的物質(zhì)生活也是對新生代農(nóng)民工的一種誘惑，新鮮事物對其更有吸引力。這種對在城市中生存所必須的物質(zhì)條件的重視和物質(zhì)條件的吸引力，也必將反映到其思維觀念中，使他們注重物質(zhì)財富，羨慕企業(yè)家所創(chuàng)造的財富，崇拜企業(yè)家。

(四)城市精神文化環(huán)境的影響

城市的精神文化環(huán)境無時無刻不在改變和重塑著新生代農(nóng)民工。與城市豐富的物質(zhì)條件相適應(yīng)的是多元的價值觀念、社會規(guī)范等多樣性的價值觀，新生代農(nóng)民工生活在這種多元化的選擇中，必會受其影響。城市特別是大城市的居民一般來說比農(nóng)民工，包括新生代農(nóng)民工，更會享受生活，而且多少存在享樂思想。受這一思想的影響，當(dāng)新生代農(nóng)民工的物質(zhì)條件到一定程度后，他們也會開始模仿城里人享受生活，甚至吃喝玩樂。此外，他們在工廠中親身學(xué)習(xí)、運用現(xiàn)代代的生產(chǎn)技術(shù)。這種對科學(xué)技術(shù)的接觸也深刻地影響其觀念，使其利于融入城市中的科技生活。同時，受大眾傳媒傳播的各色信息影響，他們也很容易接觸到多樣化的觀念。

注釋:

(1)“馬諾現(xiàn)象”——源于江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》節(jié)目女嘉賓馬諾與男嘉賓的對話，其中“寧愿在寶馬車里哭泣”的話語引起了社會的廣泛關(guān)注，引爆了社會對“拜金”問題的討論。此處指社會中某些群體所持有的過分看重金錢和物質(zhì)的心態(tài)及由此帶來的行為的現(xiàn)象。

［1］韓長賦．關(guān)于“90后”農(nóng)民工［N］．人民日報，2010－02－01(007)．

［2］羅霞，王春光．新生代農(nóng)村流動人口的外出動因與行動選擇［J］．浙江社會科學(xué)，2003(01)．

［3］潘寄青，譚海燕，李娜．新生代農(nóng)民工城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移及就業(yè)路徑探析［J］．當(dāng)代青年研究，2009(02)．

［4］許傳新．“落地未生根”:新生代農(nóng)民工城市社會適應(yīng)研究［J］．南方人口，2007(04)．

［5］胡曉紅．社會記憶中的新生代農(nóng)民工自我身份認同困境:以s村若干新生代農(nóng)民工為例［J］．中國青年研究，2008(09)．

［6］劉傳江．新生代農(nóng)民工的特點、挑戰(zhàn)與市民化［J］．人口研究，2010(02)．

［7］李輝，浦昆華．新生代農(nóng)民工的婚戀心理沖突探析［J］．江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011(04)．

［8］楊立，疏仁華．新生代農(nóng)民工婚戀觀的現(xiàn)代性研究［J］．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(03)．

［9］劉淑華．家鄉(xiāng)的“歸根”抑或城市的“扎根”:新生代農(nóng)民工婚戀取向問題的研究［J］．中國青年研究，2008(01)．

［10］唐踔．對我國新生代農(nóng)民工市民化問題的探析［J］．前沿，2010(11)．

［11］簡新華．新生代農(nóng)民工融入城市的障礙與對策［J］．求是學(xué)刊，2011(01)．

［12］李濤．新生代農(nóng)民工市民化問題的社會學(xué)分析［J］．長春理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(05)．

［13］阿列克斯·英格爾斯，戴維·H·史密斯．從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人:六個發(fā)展中國家中的個人變化［M］．顧昕，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，1992:25－31．

［14］楊國樞．中國人的心理與行為［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2004．

［15］葉南客．現(xiàn)代化與社會主義新人［M］．重慶:重慶出版社，1991．

［16］蔡志海．流動民工現(xiàn)代性的探討［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2004(03)．

［17］Louis Wirth．Urbanism as a Way of Life［J］．American Journal of Sociology，1938，44(01)．

(編輯:李磊)

C913

A

2095－7238(2014)05－0074－05

10．3969/J．ISSN．2095－7238．2014．05．017

2014－02－10