論明末士人的休閑意識
——以袁宏道的適意人生觀為例

呂紅梅

(北京聯合大學應用文理學院歷史文博系，北京100191)

對于明朝末年的士風，大部分學者都認同“浮躁”“狂悖”的說法。此時，肩負著社會諸多責任的士人從專制束縛中擺脫了出來，表現出了特立獨行的特征。如將原來炙手可熱的仕途視為草芥，追求個人生活的快意，埋頭學問，不理世事等。所有這些，都可以視作士人個體意識覺醒的表現，而士人對個體興趣愛好的追求和肆意發展則可以與我們現代研究的“休閑哲學”相聯系。從“休閑”的角度來看明末士人的舉動，不失為一個新的研究視角。

成素梅先生在《休閑哲學研究的現狀及當下意義》一文中認為，“休閑”是一個跨學科研究的概念，具有從占有、雇傭、約束中解脫出來的含義，也隱含有“教養”的意思。士人階層是專制社會中的知識階層，教養與他們當然是分不開的。士人本來是以入仕、治理天下為己任，在專制時代的入仕，其實就相當于人生自由被統治集團占有了，處世原則由統治集團制定，士人是統治集團的雇傭者。如果不脫離政治，那么就不能說有真正意義上的休閑。明末士人的“休閑”舉動不是整個階層的動向，只為少數士人所享用，在此選取袁宏道為例，探究明末士人休閑意識出現的原因、表現及存在的問題等。

一、政治黑暗，經濟發展:士人休閑生活的前提條件

美國著名哲學家、教育家、實用主義哲學家杜威認為，社會哲學產生于社會有病的時候，政治哲學產生于政治有病的時候。那么，明末士人之所以萌發“休閑”意識，也是因為此時的很多人無法正確地對待休閑，無法將自己從傳統的束縛中解脫出來，求得個性的自由和發展。

士人自誕生之日起就與政治發生著千絲萬縷的聯系，他們自愿將自己束縛在政治的包裹里面，終生為君主、朝廷的命運奔波勞累。隨著秦漢以后封建專制主義中央集權的加強，對于皇帝一人的效忠逐漸成為了士人們畢生的約束，研究者多以“忠君觀念”一詞概括。忠君觀念貫穿了整個的封建社會，是士人從政或在野都無法擺脫的一個理念。在皇權的束縛下，士人們要想施展自己的抱負，就必須仰仗皇帝的賞識。統治者也注意對忠臣大肆宣揚。在這樣的基調之下，士人就成了政治的附屬品，成了君主的思想機器，因此，士人的自我意識不是占主流的，“在中國古代，長期以來由于封建專制制度的廣泛實行，個人的自我意識是不被提倡的，甚至要受到極端的排斥或壓抑，思想往往被壓抑在狹窄的維度空間而得不到伸展，并影響人們對于歷史的事實判斷和價值判斷。”［1］而在明末，事情出現了轉機。政治的腐敗和社會經濟的高度發展為士人擺脫束縛、追求個性提供了條件。

自明朝中葉以來，政治就開始日趨腐敗，萬歷皇帝長期怠政，宦官專權，官員們拉幫結派，內訌不已，“建言者分曹為朋，率視閣臣為進退，依阿取寵則與之比，反是則爭。故其時端揆之地，遂為抨擊之叢，而國是淆矣”。正直的官員動輒丟官丟命，朝廷的官位填充沒有正常的秩序。“朝政弛，則士大夫騰空言而少用”。閣臣們“外畏清議，內固恩寵，依阿自守，掩飾取名，弼諧無聞，循默避事”［2］。這就是袁宏道為代表的士人們所處的大背景。

袁宏道出身于湖北公安的名門望族，萬歷二十年中進士，其后在蘇州吳縣當縣令。吳縣非常富庶，而在此做縣令的袁宏道也治理有方，在任僅僅兩年就“一縣大治”，此時的袁宏道可謂仕途一片光明。然而，也就是兩年之后，袁宏道就以病為借口辭去了官職，開始了四處游玩、寄情聲色的生活。從袁宏道任職期間的書信往來中可以看到，縣令一職對他的束縛讓他苦不堪言:“吳令甚苦我，苦瘦，苦忙，苦膝欲穿，腰欲斷，項欲落。”［3］繁雜的政務、官場的迎來送往、繁文縟節讓他厭倦了政治。而辭官后的袁宏道就可以充分享受個人的喜好了。萬歷年間，雖然政治日趨黑暗，經濟的發展卻非常迅速。萬歷《重修昆山縣志·疆域·風俗》中說:“邸第從御之美，服飾珍饈之盛，古或無之。甚至儲隸賣傭，亦泰然以侈靡相雄長，往往有僭禮踰分焉。”江南地區經濟的發展為文化、旅游等行業的發展提供了條件，使士人的休閑生活成為可能。

二、休閑旅游興起，在自然中尋找適意

古代專制社會為了防止官員利用地緣關系貪贓枉法，往往會將官員派往本藉之外的地方任職，而官員到了外地正好可以借為官之際將此處的名勝古跡游賞一番。因此“宦游四方”的說法歷來有之。到了晚明，隨著整個社會旅游風氣的盛行，“宦游”逐漸增加了休閑的意味。

袁宏道講究的是“適意”，即追求自己認為的舒適和快樂。他說世間有四種人:玩世、出世、諧世、適世，而“適世一種其人，其人甚奇，然亦甚可恨。以為禪也，戒行不足;以為儒，口不道堯、舜、周、孔之學，身不行羞惡辭讓之事，于業不擅一能，于世不堪一務，是天下最不要緊人。雖于世無所忤違，而賢人君子則斥之惟恐不遠矣。”離開官場的袁宏道描述自己“乍脫官網，如游鱗縱壑，倦鳥還山”。他將官場視作一張“網”，被網在其中如何能快活?辭官后的袁宏道對自然山水的酷愛甚至超越了生命。他曾說:“戀軀惜命，何用游山?”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”(《開先寺至黃巖寺觀瀑記》)過了一年多的快意生活之后，萬歷二十六年(1598)，袁宏道收到了在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他來到北京，被授予順天府(治所在北京)教授。第二年，升為國子監助教。在京為官期間，袁宏道也在政務之余充分享受興趣愛好給他帶來的快樂。他認為，只要是心境平和，哪里都可以作為隱居之地。他描述自己在京城的生活是“養花種竹，賦詩聽曲，評古董真贗，論山水佳惡，亦自快活度日。”袁宏道游歷了北京的很多名勝古跡，如滿井、高粱橋、盤山等，并寫下了著名的《滿井游記》。袁宏道留下的詩作中極力贊嘆游山玩水之樂趣。袁宏道游山玩水的經歷即可視作他休閑生活的一部分，因為這種游玩使他從繁雜的社會事務中解脫了出來，直面了人性，極大地滿足了精神需求。現代研究者認為，休閑是人類解決了生存問題之后才開始關注的問題，袁宏道將妻子兒女安置好沒有后顧之憂才開始縱情游樂，不正是與休閑的必要條件合在一起了嗎?

袁宏道的旅游生活除了在辭官期間刻意經營之外，還有在為官期間就近游玩名勝古跡。如在陜西任鄉試主考官時，他就游歷了嵩山和華山。像袁宏道在為官之余或者專門辭官游山玩水之士人絕不在少數。這正是說明了晚明士人休閑意識的覺醒，也是其表現之一。

三、以文載思:士人休閑的文化內涵

休閑又含有“教養”的意思，可以理解為休閑生活并不是單純的娛樂生活，它還應該有更深的文化內涵，這也是明末士人的休閑生活不同于大眾階層的主要原因。士人們的休閑生活對大眾娛樂具有榜樣的力量，而正是因為士人的文化素養，使他們不會盲從和習慣于大眾，而成為他們的引領者。即使是游玩，也會留下優美的文字，為后世追溯美景留下線索。例如，袁宏道并不是單純的游山玩水，他還寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》、《初至西湖記》等，這些優美的寫景文字至今文采充溢，讓人神往。

除了休閑旅游，袁宏道還喜酒、茶、花等，《觴政》即是袁宏道品酒、評酒的作品。他還精通茶道，有些結論對于后世愛茶人也頗有影響。袁宏道還專門寫了介紹插花藝術的《瓶史》。近代“休閑文學”的倡導者林語堂先生為之感嘆:“近來識得袁宏道，喜得從來亂狂呼。”

求禪問道也是袁宏道休閑生活的一個重要內容，他從禪中尋求精神深處的閑適。他崇拜“時代狂人”李贄，并與他商討禪學，深得李贄的贊賞。在京做官期間，他經常與哥哥袁宗道以及一些朋友一起談論禪道。袁宏道的佛學著作有《宗鏡攝錄》、《西方合論》、《壇經刪》等。在京為官期間，他還作《廣莊》七篇，對《莊子》的思想進行了闡述，后世評價頗高。

適意是袁宏道的行為方式和人生態度，在他登第后的十九年中，曾經三次為官，時間持續八年，而剩下的十一年的時間他都是棄官賦閑。可見袁宏道不單受到了傳統儒家思想的熏陶，且由于他是心學的信奉者之一，為了研究心學接受了佛、道思想，進而引發了很大的興致，心學的入世觀和佛道的出世思想在他的身上都有體現，“這造成了他入世不深，出世不力，非儒非隱，非僧非道，造成了他在艱難時世中適意與避世的心態”［4］。

四、縱情聲色:休閑生活中的負面信息

美國著名的休閑學家凱普蘭認為，任何一種活動都有可能成為休閑的基礎;把社會角色所承擔的責任最小化;具有自由的心理感覺等都是休閑的前提。在休閑過程中，人們感覺悠閑自得、顧慮最小、最放松。但人又是生活在一定社會環境中的個體，如果過分強調不合理或者無意義的休閑活動，那就會給社會文化的發展和人類生活的進步帶來負面的影響。在明末，士人休閑活動的開展就不可避免地帶有很多消極因素。袁宏道總結對于人生的看法，即有“五快活”之說，這被很多后來的研究者認為是那個時代享樂主義的宣言書。袁宏道的快活之道就包含了明末士人的狎妓、縱情聲色、不考慮結局只注重享受的過度休閑。

晚明士人的休閑意識開始覺醒，袁宏道就是很好的個案。同時，這個時期的士人對于休閑的理解又存在一些問題，如內容過于消極、對社會產生了一些負面影響等，都有待于在時間的長河中不斷尋求解決的途徑。

［1］向燕南.晚明士人自我意識的張揚與歷史評論［J］.史學月刊，2005(4).

［2］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［3］袁宏道.錢伯城箋校.袁宏道集箋校［M］.上海:上海古籍出版社，2008.

［4］周明初.晚明士人心態及文學個案［M］.上海:東方出版社，1997.