當代高校武術教育的突圍與跨越

吉燦忠 韓東

摘要：學校是民族文化傳承、傳播過程中繞不過去的重要陣地。只有開拓好學校武術“文化空間”，中國武術未來才有希望。運用文化人類學和非物質文化遺產理論分析發現，當下武術教育領域存在著高校學科勢能與學科資源浪費之矛盾較為突出，體育教學中呈現出“外強中弱”的文化態勢，語言優勢作用不大，缺乏“尚武”者和傳承性“文化空間”悼亡等問題；因此，要實現武術教育的突圍與跨越就必須實現不同學科對武術的理論滲透和研究對接，打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現武術資源對流，優化武術課堂“文化空間”，培育武術課堂外“文化空間”和將學校武術段位制工作推向深入等。

關鍵詞： 武術教育；武術“文化空間”；高校武術教育；武術課堂；武術傳承

中圖分類號： G 807.01文章編號：1009783X(2014)02012703文獻標志碼： A

Abstract：School is the main field of national culture transmission and publication.Chinese Wushu will not have a splendid future until the “Cultural Space” of Wushu in school is well developed.From the perspectives of cultural anthropology and Intangible Cultural Heritage theories,the present study found that there is the conflicts between subject potential and subject resources waste in colleges and universities;western physical education is emphasized more than Chinese traditional physical education;the Chinese language does not play a primary role in normal communication any longer;people who advocates Wushu are in the lack and the consistent heritage of “Cultural Space” is still on the decline.Therefore,the breakout and development of modern Chinese Wushu education depend on the theoretical penetration of different disciplines into Wushu theories and research,the elimination of the barrier between folk culture and the so-called mainstream academic culture,the free circulation of Wushu resources,the optimization of the “Cultural Space” of Wushu class,the cultivation of extracurricular Wushu “Cultural Space”,the promotion of rank system of Wushu in school.

Keywords：wushu education;“Cultural Space” of wushu;wushu education in colleges and universities;wushu class;wushu inheritanceお

收稿日期：20130319

基金項目：國家哲學社會科學規劃項目（12BTY051）；中國博士后科學基金（2013M541690）；河南省科技廳軟科學計劃項目（112400450473）；2012年第九屆中國大學生運動會論文報告會二等獎。

作者簡介：吉燦忠（1970—），男，河南洛陽人，博士后，副教授，研究方向為武術文化與歷史；韓東（1975—），男，河南駐馬店人，碩士，講師，研究方向為體育文化。

作者單位：

1.南京師范大學體育學院，江蘇南京 210097；2.河南師范大學體育學院,河南新鄉 453006

1.College of P.E.,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China；2.College of P.E.,Henan Normal University,Xinxiang,Henan 453006,China.

在強勢文化全球化背景下，西方體育的東進改寫了校園學生文化選取的內在邏輯，使原本生活于校園里的傳統文化傳承機制面臨著失衡和斷裂。傳統武術在中國各級各類學校的整體性傳承方面呈現出一種衰敗景象：一方面表現在青少年對大眾文化的消費與傳承之間的分解，使承載著傳統文化內涵的傳統武術失去了自身的文化功能；另一方面教育機制的主導性使武術教育內容出現了失重和偏頗，競技性武術樣式占居了┲髁鰲＊

央視主持人崔永元曾說：“一個國家，如果民眾沒有文化，沒有歷史感，再有錢也是土老帽兒。”[1]梁啟超認為：故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。青少年不僅是中華民族傳統文化的受眾者、傳承者，而且擔當著文化產生和創新的歷史使命。學校是科學知識傳播的主要場域，是一個民族文化的重要“守望地”。學校又是異己民族“時尚文化”容易搶灘的場所，因此，在學校進行中華民族傳統文化教育對民族文化傳承，加強文化識記，維護文化安全具有重要的現實意義。

1當代武術教育的現在時態

1.1學科發展：強大學科勢能與巨大學科資源浪費的矛盾┩懷霆

中國武術經歷了特定階段后，其技術樣式、文化功能和價值取向發生了重大變遷，武術教學內容、學科發展、專業設置和文化誤讀的暗流存在并將持續延續。各方學者為此付出了艱苦的實踐探索和理論研究，但至今武術教育改革依然舉步┪艱。

武術理論研究與學科資源間的壑溝依然存在。高校的學科優勢、師資隊伍和研究條件使高校不僅成為培養人才的專業性機構，而且承擔著科學研究的重任。它們分門別類地會在自然學科、醫藥學科、工程與技術學科、人文與社會學科等領域占居優勢，而且完全可以將本學科應用于武術研究當中。例如：生物化學和醫學研究機構可適用于太極拳對人體心血管系統影響的研究；生物工程學、生物力學可適用于太極拳對人體平衡穩定性影響的研究；材料學可應用于武術器械、紋飾和場地等方面的研究；等等。近年來，武術理論研究打破了傳統理論研究范疇，擯棄了以往學科局限性，地理學、人類學、考古學、文化學等昔日鮮有人問津的人文學科漸為研究者所關注。譬如：文化人類學以文化整體論、文化相對論等方法論能有效地規避拳種源流論爭中以訛傳訛之現象；語言人類學可訴諸族群間語素、重章、復音間之聯系推理不同武技間的異同；考古學可從族群文化“殘存”碎片中尋求族群文化對武技的影響；等等。近年來，有相當數量的理論研究工作者開始不斷開拓理論視角來研究武術，但武術本體與學科間的壑溝依然存在，高校人文和理工學科優勢尚未得以充分發揮，學科資源浪費現象嚴重存在。

高校在中國武術傳播中未能充分發揮其語言學科的文化力量。語言是民族思維和相互交際的橋梁，是信息傳播的基礎，是傳遞人類文明成果不可或缺的重要工具。不同民族間如果沒有正確理解異己民族文化形成的環境，就不可能通曉異己民族武技的真正意義，也就是說要了解各民族的文化習慣、思維定式、族群遷徙、地域特征等就必須突破語言屏障。馬克?特博姆在《亞洲傳統武術與西方文化》一文中認為：“大多數西方人對亞洲武術真正含義的理解是相當膚淺的，因為其傳統的思想和意義是源于一種與西方國家文化截然不同的文化。當他們用漢語和日語之外的語言解釋亞洲武術時，就變得不那么好理解了。”[2]民族間的語言差異最終易導致異己民族在接納武術時會產生文化失真，無法實現武術的本真性承襲，違背了傳承文化遺產的基本原則。武術要想“走出去”，提升國際影響力，就必須打通“語言”關，疏導民族間的“語言”瓶頸，規避因語言而造成的文化誤讀；然而，當下那些具有語言學科優勢的高校沒有發揮學科強勢，系統而又有機的學科聚群沒有形成。

1.2文化內容：體育教學中呈現出了“外強中弱”的文化態勢

對初始文化的取向和認同往往會影響人的一生。青少年缺乏成熟的思維能力和文化識別能力，當面對良莠不齊的文化時易表現出文化惘然，很難樹立正確的文化觀。為此，國務院極其“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承”，要求各級各類學校“充分認識在青少年學生中開展弘揚和培育民族精神教育的重要性”[3]；因此，應采取切實有力的措施抓實抓好抓出成效，為“保護青少年身心健康，為青少年營造健康成長的空間”[4]創造條件。

隨著改革開放的深入和文化交流的加深，域外民族體育在我國高校迅速登陸，舍賓、輪滑、空手道等易學、易練“快捷文化”迅速在體育課堂上搶灘。青少年對其鐘愛程度超過了本土傳統體育，一股強大的域外文化風暴在課堂內外迂回。相反，學生“喜歡武術而不想練武術”，錯位地認為跆拳道和拳擊屬于武術；諸多人是以武打影視和武俠小說的方式了解武術；體育課武術內容所占比例下降等問題嚴重干擾了武術教育場域的存活。不同民族文化力量的強柔已影響了學生文化鑒別力，文化誤讀和文化曲解已經形成。體育課堂上所呈現出的“西風”壓倒“東風”的態勢很可能把武術等中華民族傳統體育擠出學校，走向消亡。

1.3文化主體:主流教育場域與非主流教育場域主體人的身份差別觀嚴重存在

文化“自然地擴散其最佳狀態是在原始社會，而引導地擴散其最佳狀態是在昌明的社會”[5]。近代以來，時境變化不僅使武術技術樣式、價值功能發生了變革，也使武術傳承渠道趨于多元化，子承父業、師徒傳承、師生傳授等秉承方式共存┕采。

武術教師接受過現代教育理念的熏陶，能較好地把握現代體育教學規律。他們教學方法規范、理論結構扎實，但在思想上易高高在上，輕視民間拳師，認為拳師是一群“土八路”；而民間的武術傳承人則認為“學院派”只會講，耍嘴皮子，沒真功夫：最終兩者相互抵觸，相互覷諭，身份鴻溝很難消解。

其實，“學院”武術教育家與“民間”武術家兩者殊途同歸。武術要想堅持傳統，走向科學，不僅要靠“學院派”的武術精英，因為他們能熟練操作高端儀器，具有良好的競技素質、理論素養和語言能力及充足的時間保證，他們身上體現著武術的“時代性”；而且要靠民間傳承人，因為他們能本真地傳承武術的傳統，他們身上儲存著大量的武術源頭信息：所以，如要堅持武術的傳統性和科學性，兩者不可或缺。

1.4文化空間：武術教育僅以課堂教學形式存在，而傳承場域趨于消亡

《莊子?天道》載：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”武術如斯，是一種體悟性文化，“十年磨一練”“十年不出門”，習練武術不僅需要長時間事必躬親地體驗，還需要耳提面命的教誨。

師徒傳承是一種半封閉性的傳承方式。自1914年武術走進學校之后，半封閉的師徒傳承開始向松散的師生傳承轉變。可以說，于今師徒式傳承似乎不合時宜，這對武術技術、觀念、習俗、儀式的本真傳承提出了嚴重挑戰。學生是文化傳承的精英；但由于受課堂學時的局限（大都在72~144學時之間，武術專業除外）和教學內容的禁錮（20世紀60年代創編的初級套路）的影響，大量尚武者無法聆聽到武術傳承人系統而深刻的指導，必須依賴充足的課余活動來彌補。再加之，身懷絕技和神明拳理的拳師因沒有資質而無法走進主流教育機構，結果造成“徒弟（學生）找不到師傅（老師），師傅（老師）找不到徒弟（學生）”的局面。課外武術“文化空間”的缺失使學生習武路徑“短路”了。

2當代高校武術教育的理想選擇

學校是培養武術人才的重要機構之一，但由于受武術自身特點、社會環境和教學規律等方面所限，武術教育至今仍未走出困境。

2.1實現諸多學科理論在武術研究中的對接

“武術研究應該走進一個跨學科的領域空間，也只有如此，才可推動武術真正意義上的發展。”[6]的確，理、工、文、史、地等學科理論和研究方法能為武術理論發展、技術演進提供強大的科技動力。力學工程、材料學、仿生學、生物醫學等學科理論可以為武術場地器械、傷病防護和勝負裁決提供科技支撐，而文化學、哲學、文獻學、宗教學、倫理學、考據學、人類學和考古學等學科理論又可以避免理論研究僅限于武術的器物層面，而是可以深入到武術的精神價值層面。

2.2優化課堂武術“文化空間”

如果要優化課堂武術“文化空間”，就必須強調內容的時代性、實用性、科學性和群體性。

首先，將國家統編教材、地方教材和校本教材3方面相結合，可以突出地域文化優勢，擷取當地優秀拳種，創編適合各類學生學習的優秀拳種，以“體用結合”為創編宗旨，創編時取精化粗，化繁為約，選取代表性動作進行重組，讓學生易學、易練、易上手。

其次，在傳統初級套路基礎上，創編對打技術，力求與所學套路技術同步，這種套路和對打對接技術相結合的教學內容可以增加學生的學習激情。

其三，將短打套路拆招成單個技術進行教學，讓學生在套路和搏斗，成套和單招，單練和對練的程序化學習中細心揣摩、苦心孤詣，以“體用合一”的方法體悟武術。

其四，改變傳統的武術教學程序，讓學生按照“套路—拆招—喂招—遞招”的步驟習練，適當融入武術敘事、精神、觀念、諺語和儀式等內容。

2.3成立俱樂部、研究會等課外武術傳承場所

韓國“全國范圍2005年正式注冊的道館有8 041個，加上未注冊的共有9 500多個，大部分道館與學校建立聯系，與學校合作”[7]。全日本共有500多所大學成立了唐手研究會或空手道部。2國有關機構規定，從事武技的學生可以獲取一定物質和榮譽獎勵，并在段位、升學、獎學金等方面得到相應的照顧。鑒于異己民族武技的發展經驗，可以考慮在我國各級學校內開設武術俱樂部、研究會和協會等組織，但要把握好武術傳承的基本原則。

1）突出拳種傳承與傳播相結合的原則。加大武術知識和傳承意識宣傳，選一批技術全面、拳理扎實、品德好、可塑性強的優秀學員作為傳承人。

2）技術傳承與學理性研究相結合的原則。加強社會調研論證，注重本土拳種傳承，選取影響深遠、面臨瀕危的拳種進行教學，重視學理性研究，體現整體性傳承。

2.4實現民間拳種傳承人與學校教師間的“活態”對話

優化課堂外武術“文化空間”僅借助于武術教師是遠遠不夠的，而身懷絕技的武術傳承人可以很好地彌補武術師資力量方面的不足。為了能讓傳統武術真正在學校扎根，武術師資貧乏的學校可以要求武術教師或體育教師拜當地武術名家為師，真正讓武術教師擔綱起文化傳承和文化傳播的雙重角色。

當然，亦可以大膽改革教育體制，允許民間武術名家進入學校，讓名家名師與廣大學生零距離接觸。如此不僅可以讓學生認識傳統技術、培養武術熱情，亦可以讓武術教師與民間武術名家進行學理性和科學性的項目合作，有利于人們對武術的理解。名家進入學校可以以授拳、講座等形式進行。

2.5在境內外中國文化培訓機構中強力推介武術教育

美國學者約瑟夫?奈說：“孔子學院是中國展示軟實力的一個重要工具，它們有助于加深對中國文化的理解。”當下，“中國已在90多個國家開設300多家孔子學院和300多個孔子課堂。”[8]“語言、舞蹈、戲劇、書法、繪畫、武術、太極、中醫針灸、手工藝、烹飪等常規培訓課程”[9] 成為主要學習內容，為中國文化“走出去”產生了積極影響。近年來，國內各高校相續開設國際文化交流機構，極大地促進了中西文化的交流傳播，對樹立中國國際形象具有深遠的現實意義。訴諸于中國文化培訓機構強力推介武術教育時應注意。

首先，慎重對待武術教育內容。在涉外中國文化培訓機構中應以原汁原味的傳統武術為主，避免受眾者對傳統武術產生文化誤讀；應關注文化之理，強調“以武成人”的教育,避免單純的知識性教育。

其次，加強援外武術教練員的技術規范和道德規范。建立“傳統武術服務供給系統”，為傳統武術的傳承、傳播提供技術和理論支撐。

其三，在駐外中國文化機構中開展中國武術段位評定工作，適宜降低評定標準，做到“張馳有節，松緊有度”。

其四，建立“傳統武術信息咨詢系統”，充分利用涉外中國文化培訓機構中的圖書、期刊、教材、視頻、網絡等資源，舉辦文化專題和名家論壇，重視古典文化學習，如中醫、養生、推拿等。

其五，重視節日類“文化空間”的異地移植，設立武術社團，開展武術文化周、武術文化節等活動，讓學生多體驗、多感受，真正做到“中國元素，外國做”。

其六，在體育院校中增設“國際教育與文化傳播專業”，為駐外中國文化中心或孔子學院提供武術師資。

2.6將學校武術段位制工作推向深入

“在學校開展武術教育，是一件功在當代，利在千秋的大事，是強國強種的重要舉措，是促進學生對中華民族文化認同的有效實施途徑。”[10]所以，學校段位工作勢在必行。

首先，鼓勵體育教師參與武術晉段、考段。加強有關高校體育教師的授段標準、段位內容等理論研究。

其次，采用區別性授段機制。“放開初級，嚴把高級”“段位制還是要大膽地放手，比如四段、五段、六段的體育老師或者教練就可以具有批段的權力”，權限太集中“不利于武術的推廣和段位制的普及”[11]。

其三，杜絕學校以推廣武術段位名義亂收費現象的發生，確保段位制的順利推廣。

其四，規避武術段位考試內容的競技化，認可本土拳種的段位考試效力，做到地域性與標準性相結合，統籌兼顧，整體┓⒄埂＊

3結束語

武術教育在近現代武術發展史上占據重要地位。在中國武術未來發展道路上，學校仍然是一個繞不過去的文化陣地。學生是最具活力的文化承載者和傳播者。武術教育相比民間傳承和競技賽場更具優越性，原因就在于學校成員較為集中且具專職性。他們身上肩負著武術的文化使命、教育使命和科學使命。所以，應將武術教育作為長期任務堅持不懈地抓。

參考文獻：

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[8]新快報.胡錦濤參觀美國孔子學院,邀師生代表訪華[EB/OL].[20140123].http://gd.news.sina.com.cn.

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[10]高小軍.在學校開展武術教育意義重大[EB/OL].[20140130].http://sports.sohu.com/20090630/n264874810.shtml.

[11]邱丕相.全國百余學校試行武術段位制：普及武術必由之路[EB/OL].[20140104].http://sports.sohu.com.