光復(fù)初期臺灣文化重建的分歧與斗爭（1945—1949年）

謝禾生

光復(fù)初期臺灣文化重建的分歧與斗爭（1945—1949年）

謝禾生

許壽裳受好友陳儀之邀來臺擔(dān)任省編譯館館長，在陳儀的庇護(hù)下，許壽裳邀請了大批左翼進(jìn)步文化人來臺，大力宣揚以魯迅為代表的五四新文化精神，以肅清日本文化影響，培育具有民主與科學(xué)精神的新國民，在臺灣掀起了一陣魯迅風(fēng)潮。在國共內(nèi)戰(zhàn)的形勢下，許壽裳的文化重建理念與國民黨的黨化教育是相違背的。二二八事件后，國民黨通過強權(quán)手段對異己力量進(jìn)行文化肅殺，強化了黨化教育和反共文化的灌輸。

光復(fù)初期 臺灣 文化重建 許壽裳

1895年日本占領(lǐng)臺灣后，推行殖民奴化政策，丑化中國文化，禁止使用漢語與地方方言，強制普及日語，灌輸日本文化與皇民思想，企圖將臺灣人民改造為日本帝國的“忠良順民”，為日本殖民者所用。半個世紀(jì)的殖民隔離統(tǒng)治造成了臺灣人民心靈上的毒害，近70%左右的臺民學(xué)習(xí)日語，不懂漢語，許多青年對祖國歷史文化茫然無知。因此，1945年10月臺灣光復(fù)后，面對充滿“日本色彩”的臺灣，如何重建中國文化，驅(qū)除臺灣人民的“日本毒素”，增進(jìn)臺灣人民對祖國文化的了解與親近，增強中華民族意識，成為光復(fù)初期臺灣文化重建爭論的焦點。

一、陳儀政府的文化重建政策

針對臺灣光復(fù)，1945年8月至9月間，國民黨政府建立了特殊化的行政長官公署，以曾留學(xué)日本、日據(jù)時期有過臺灣考察經(jīng)歷的陳儀為首任行政長官。陳儀認(rèn)為，臺灣長期受到日本軍國主義奴化教育影響，“文化情況，與各省兩樣。多數(shù)人民說的是日本話，看的是日本文，國語固然不懂，國文一樣不通，對于世界與中國情形，也多茫然。所以治臺的重要工作，是心理改造。”[1]為此，陳儀在長官公署下設(shè)置了三個負(fù)責(zé)文化重建工作的機(jī)構(gòu)，一是教育處下屬的國語推行委員會，在臺全面推行國語；二是宣傳委員會，冀望透過管制宣傳媒體，掃清日本文化的遺毒；三是臺灣省編譯館，承擔(dān)文化、教育方面工作。陳儀認(rèn)為由于長期以來受日本軍國主義奴化教育的影響，廣大臺胞國文程度較低，大陸各省所出的教材書刊，均不適用于臺胞閱讀，必須另行編印。因此，陳儀特別設(shè)置了編譯館，作為戰(zhàn)后臺灣文化心理建設(shè)的重要部分。陳儀多次致電其浙江紹興同鄉(xiāng)、留日同學(xué)、著名教育家許壽裳，邀請他來臺出任編譯館館長，承擔(dān)臺灣文化重建的重任，弘揚中華民族文化，肅清日本殖民文化的遺毒，增強臺灣人民的民族精神，改造臺灣人民使之國民化。

許壽裳來臺后，秉承陳儀的旨意，在編譯館下設(shè)了四個組：學(xué)校教材組、社會讀物組、名著編譯組、臺灣研究組。學(xué)校教材組編輯中小學(xué)教科書，著重于喚起民族意識，發(fā)揚民族精神，陶冶國民道德。許壽裳強調(diào)編寫中小學(xué)教材要有“進(jìn)化觀念、互助精神、大眾立場”[2]，宣傳民主與科學(xué)觀念、愛國意識，以編輯出有別于“落后、倒退、復(fù)古”的“國定本”教材的中小學(xué)教材。社會讀物組負(fù)責(zé)編撰社會讀物，旨在推進(jìn)普及國語文，傳播中國文化，提高國民的教養(yǎng)，使臺灣一般民眾明白了解祖國的文化、主義、國策、政令等一切必須的實用的知識。名著編譯組負(fù)責(zé)編譯世界名著。陳儀與許壽裳曾希望能像晉唐人翻譯佛經(jīng)一樣譯出世界名著五、六百部[3]，以盡快吸收世界先進(jìn)文化，這一想法顯然是受日本的影響。日本人大量翻譯世界名著，明顯提高了國民生活水準(zhǔn)。陳儀曾留學(xué)日本，對日本文化有一定的認(rèn)識，對日本國家資本主義的高效率印象深刻，因而主張保留日本行政體制，建立高度集權(quán)的行政長官公署。可見，陳儀在急欲去除日本殘留精神文化的同時，卻對日本的物質(zhì)文化甚為欣賞，可以說對日本文化充滿了愛恨交織的矛盾心態(tài)。不過，許壽裳與陳儀的構(gòu)想略有不同，他賦予名著翻譯組的任務(wù)，除了翻譯介紹世界哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)名著之外，更強調(diào)翻譯、介紹宣傳民主與科學(xué)的讀物。臺灣研究組則重點關(guān)注臺灣本土文化的建設(shè)，其目的在于繼承日本學(xué)者研究的風(fēng)氣，整理日人遺留下來的臺灣文獻(xiàn)。許壽裳在《〈臺灣學(xué)報〉發(fā)刊辭》中精辟指出：“對于日據(jù)時代日本人的著作，必須細(xì)致予以區(qū)分辨析；對于為殖民主義張目、曲學(xué)阿世的著作，一定要嚴(yán)詞糾正，廓清塵霧;而對于潛心研究的學(xué)術(shù)成果，則應(yīng)該取其精華，酌量修訂，予以接收。”可見，許壽裳比陳儀專注于產(chǎn)業(yè)利權(quán)看得更為深遠(yuǎn)，他不是單向輸入“祖國文化”而已,“發(fā)揚臺灣文化的特殊造詣”也是其工作重點。為此，許壽裳聘請本省作家楊云萍為臺灣研究組的編纂兼主任，還力排眾議，堅持留用了三位日籍學(xué)者，分別是研究南島原住民語言的臺北帝大教授淺井惠倫、研究先史學(xué)的國分直一以及研究臺灣民俗的池田敏雄。

二、許壽裳的文化重建理念及其與國民黨的分歧

許壽裳愿意受陳儀之邀來臺，除了他與陳儀的私人情誼外，更重要的還在于他的文化啟蒙理念。許壽裳是魯迅思想的忠實宣傳者，他與魯迅是紹興老鄉(xiāng)、留日同學(xué)，兩人情同手足，是“生死不渝的至友”。許壽裳學(xué)識淵博，通曉日、英、德多種外語，深受西方進(jìn)步文化與五四新文化精神的洗禮，他與魯迅一樣具有關(guān)注現(xiàn)實、不斷反抗封建獨裁、追求自由和民主的文化精神。許壽裳經(jīng)常批判CC派所主導(dǎo)的黨化教育，因此被國民黨視為“左傾”知識分子而不受重用。陳儀是政學(xué)系大將，與CC派素來不合。陳儀留學(xué)日本時即與魯迅、許壽裳兩人最為要好，理念相近，受西方現(xiàn)代文明的熏陶，對五四新文化一直持寬容態(tài)度，是國民黨政府內(nèi)的開明分子。這也是他遭受CC派攻擊的一點。許壽裳一直希冀將傳播新文化精神和啟蒙理念的理想寄托在一個開明的政府身上，好友陳儀本人具有比較開明的文化取向，更何況，與大陸相比，臺灣由于長期遭受日本的殖民統(tǒng)治，對于五四新文化以及大陸整體的現(xiàn)代進(jìn)程了解并不很多，因此，許壽裳欣然接受了陳儀的邀請來到臺灣。許壽裳本來被陳儀內(nèi)定為臺灣大學(xué)校長，但教育部（部長是CC派的陳立夫）以許壽裳是魯迅思想的宣傳者為由而拒絕任用。許壽裳不得已，只好轉(zhuǎn)任陳儀設(shè)置的臺灣省立編譯館館長。

許壽裳來臺上任后，他在《臺灣需要一個新的五四運動》一文明確闡釋了其臺灣文化重建構(gòu)想：“誰都知道民國八年的五四運動是掃除我國數(shù)千年來的封建遺留，創(chuàng)造一個提倡民主、發(fā)揚科學(xué)的文化運動，可說是我國現(xiàn)代史中最重要的劃時代、開新紀(jì)元的時期，雖然它的目標(biāo)至今還沒有完全達(dá)到，可是我國的新生命從此誕生，新建設(shè)從此開始，它的價值異常重大。……我想我們臺灣也需要一個新的五四運動，把以往所受的日本毒素全部肅清，同時提倡民主，發(fā)揚科學(xué)，于五四時代的運動目標(biāo)以外，還要提倡實踐道德，發(fā)揚民族主義。”[4]可見，許壽裳的臺灣文化重建構(gòu)想，就是要在百廢待興的臺灣掀起一個新的“五四運動”，宣揚以魯迅為代表的反帝反封建、民主與科學(xué)的新文化精神，提倡愛國主義精神與利他的、兼愛的道德，以肅清日本文化影響，改造臺民的國民性，培育具有民主與科學(xué)精神的新國民。

許壽裳到臺灣后不論寫文章或講演，都極力宣傳魯迅思想，其有關(guān)魯迅的著作也大半是在臺灣完成的。從到達(dá)臺北直至被害身亡，僅21個月，他撰寫和演講介紹有關(guān)魯迅的文章就達(dá)20余篇，出版紀(jì)念和研究魯迅的專著3本。許壽裳在文章中極力介紹魯迅的思想和精神。在初到臺灣寫下的第一篇《魯迅的精神》一文中，他稱“抗戰(zhàn)到底是魯迅畢生的精神”，“魯迅作品的精神，一句話說，便是戰(zhàn)斗精神，這是為大眾而戰(zhàn)，是有計劃的韌戰(zhàn)，一口咬住不放的”[5]，就是“戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義”[6]。他在《魯迅和青年》一文中又說，“魯迅是青年的導(dǎo)師，五四運動的驍將，中國新文藝的開山者”[7]，并強調(diào)魯迅經(jīng)常主張國民性必須改造。許壽裳不僅自己宣傳魯迅思想，他還邀請了李霽野、李何林、金溟若、黃榮燦、黎烈文、魏建功等多名魯迅的學(xué)生與好友來臺工作，他們也大多經(jīng)受過五四新文化精神的洗禮，其中不乏傾向左翼的進(jìn)步文化人。在陳儀的庇護(hù)與許壽裳的帶動下，臺灣文化界人士紛紛著書寫文，宣傳魯迅思想。如楊云萍的《紀(jì)念魯迅》、高歌翻譯的《斯萊特萊記魯迅》、田漢的《漫憶魯迅先生》、雷石榆的《在臺灣首次紀(jì)念魯迅先生》、謝似顏的《魯迅舊詩錄》、黃榮燦的《悼魯迅先生——他是中國的第一位新思想家》、陳煙橋的《魯迅先生與中國新興木刻藝術(shù)》，均收入于《魯迅逝世十周年特輯》。此后，李何林又著《讀許廣平編〈魯迅書簡〉》，臺靜農(nóng)著《〈古小說鉤沉〉題解》，黃榮燦著《版畫家凱綏·珂勒惠支》，出版了中、日文對譯的魯迅小說《阿Q正傳》《狂人日記》《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》等等，影響所及，在當(dāng)時掀起了一陣魯迅風(fēng)潮。

許壽裳與臺灣文化界人士大力宣傳魯迅思想、宣傳五四新文化精神，與國民黨的臺灣文化重建策略是相違背的。CC派的臺灣省黨部主委李翼中曾公開宣示了國民黨的臺灣文化重建理念：“我認(rèn)為臺灣文化運動工作仍然缺乏一個領(lǐng)導(dǎo)中心……我們必須要使臺灣的文化運動能夠配合建設(shè)三民主義新臺灣的偉大任務(wù)，必須使三民主義能夠成為領(lǐng)導(dǎo)臺灣文化運動的最高原則。”[8]顯然，國民黨是主張以官方意識形態(tài)三民主義作為文化重建的指導(dǎo)思想的。從當(dāng)時政治環(huán)境來看，大陸的國共戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，國民黨對以魯迅為代表的五四新文化有所忌諱，將“親共”左翼文化人士視為大敵。許壽裳等人高調(diào)宣揚魯迅精神，以致“臺灣本地文化人一方面將魯迅思想與臺灣文化重建做有機(jī)結(jié)合，另一方面因吸收了魯迅思想的‘社會性’與‘政治性’獲得啟發(fā)，努力去思考戰(zhàn)后臺灣的現(xiàn)狀問題，最后且將魯迅的思想精神和臺灣現(xiàn)狀直接聯(lián)結(jié)，表達(dá)他們的不滿。”[9]這對國民黨無疑是一種強烈的刺激。在這種情況下，許壽裳遭到國民黨內(nèi)部反對派的圍攻自是不難理解的，不久《正氣》《中華日報》和《平言》等國民黨系統(tǒng)的報刊就出現(xiàn)了許多攻擊許壽裳和魯迅的文章。親國民黨文人曾今可也在國民黨軍方刊物《正氣》上大罵魯迅，指責(zé)許壽裳不應(yīng)該因為與魯迅“有私交，就亂捧”，說“這樣的害處是很大的”。“許壽裳先生的大作《魯迅的德行》，我已經(jīng)從十月廿一日的和平日報上拜讀了。為了紀(jì)念一個死去的朋友而為文表彰，這不僅是一種應(yīng)酬，也是一種美德。不過，恭維死人和恭維活人是一樣的，總要得體，否則便會使人肉麻。許先生說‘偉哉魯迅’是可以的，說魯迅是‘中華民族之魂’，就似乎有點滑稽。”“魯迅‘奮斗’的歷史是有過的，‘創(chuàng)造’的歷史則無。他‘奮斗’的方法是敷衍與投機(jī)。”[10]

由于陳儀的庇護(hù)，許壽裳與省內(nèi)外文化人尚能在臺灣公開傳播、談?wù)擊斞杆枷耄辽僭诒砻嫔希↑h部并不敢公開禁止許壽裳的活動。但二二八事件后，陳儀一調(diào)離臺灣，國民黨就以“因人設(shè)事、經(jīng)費太多、沒有成績、思想有問題”[11]為由，將成立不到一年的編譯館裁撤。編譯館的撤廢使許壽裳一年來的啟蒙理想破滅，對臺灣文化建設(shè)造成了很大的損失，這令許壽裳十分傷感。盡管國民黨逼許壽裳離臺，但許壽裳仍不愿離開，受聘臺灣大學(xué)國文系主任后，一如既往，經(jīng)常在比較開明的《臺灣文化》上發(fā)表宣傳魯迅思想與五四新文化的文章。國民黨為了鞏固在臺灣的統(tǒng)治，加強了對臺灣文化統(tǒng)制，1948年2月許壽裳在臺北家中被人殘忍殺害[12]，宣傳魯迅木刻思想的黃榮燦也遭到暗殺，其它與魯迅有關(guān)的人如李霽野、李何林、雷石瑜、臺靜農(nóng)等也都被迫或逃或隱。國民黨通過強權(quán)手段進(jìn)行文化肅殺，一舉撲滅了魯迅風(fēng)潮。

三、結(jié)語

在光復(fù)初期的臺灣，許壽裳的文化重建活動不僅對他所主持的編譯館工作起到很大幫助，也為其他來臺文化人士、文化團(tuán)體的文化重建工作產(chǎn)生了良好的導(dǎo)向性作用。可以說，在光復(fù)初期的臺灣，許壽裳以其資歷、聲望成為領(lǐng)袖士林的人物，再加上他與陳儀關(guān)系甚篤，不僅編譯館的工作正逐漸邁上軌道，對于整個文化界的攜手共進(jìn)也起到很大功效。種種跡象表明，光復(fù)初期許壽裳主持下的臺灣省編譯館是完全有可能為臺灣的文教學(xué)術(shù)開辟出一條更為寬廣的道路的。但1947年“二二八”事件的突然爆發(fā)打斷了這一進(jìn)程。此后，國民黨通過強權(quán)手段對異己力量進(jìn)行文化肅殺，強化黨化教育和反共文化的灌輸，最終將官方意識形態(tài)三民主義一統(tǒng)為臺灣文化重建的指導(dǎo)思想。

[1]徐東波.陳儀、許壽裳與臺灣光復(fù)后的文化重建.載于中國民革中央委員會主辦.團(tuán)結(jié)報,2007-8-20.

[2]許壽裳.北岡正子,秦賢次,黃英哲等編.許壽裳日記(1940—1948).東京大學(xué)東洋文化研究所,1993.241.

[3]陳儀致許壽裳信，現(xiàn)存于臺灣中央研究院。

[4]許壽裳.臺灣需要一個新的五四運動.新生報, 1947-5-4.

[5]許壽裳.魯迅的精神.臺灣文化,1946,(第1卷第2期).

[6]許壽裳.魯迅的人格和思想.臺灣文化,1947,(第2卷第1期).

[7]許壽裳.許壽裳談魯迅：詩人 斗士 預(yù)言家.東方出版社,2008.

[8]張兆煥.臺灣省黨部概況(1946年11月15日).陳鳴鐘,陳興唐編.臺灣光復(fù)和光復(fù)后五年省情(上).南京出版社,1989.

[9]黃英哲.戰(zhàn)后魯迅思想在臺灣的傳播.載于中島利郎編《臺灣新文學(xué)與魯迅》.臺北:前衛(wèi)出版社,2000. 147.

[10]游客.中華民族之魂!正氣出版社,1946,(第1卷第2期):3—4.

[11]李東華.論陸志鴻治校風(fēng)格與臺大文學(xué)院(1946 .8—1948.5).臺北:臺灣大學(xué)歷史學(xué)報,2005,(36):267—315.

[12]一說為皇民化較深的臺人所殺。

謝禾生 新余學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 副教授

（責(zé)編 高生記）

※ 本文為新余學(xué)院校級重點課題“光復(fù)初期臺灣的文化重建”（項目編號：XJ0605）的階段性研究成果。