魏晉家訓中的節儉觀念述論

曹雪

魏晉家訓中的節儉觀念述論

曹雪

魏晉家訓中的節儉觀念主要體現在訓誡主體對家族成員在日常生活、喪葬過程中務從節儉的訓導及對其“儉以養德”的道德教育。這一時期家訓中之所以節儉觀念頗為流行，特殊時期的政治形勢和經濟狀況是主要原因。

魏晉 家訓 節儉 薄葬

家訓是中國古代家族內部長輩對晚輩進行家庭教育的文字記錄，是前者向后者傳播立志修身、為人處世、居家治生、經世安邦等思想準則或行為要求的規范或訓誡。魏晉時期，家訓取得了長足發展，一大批家訓名篇問世，在訓誡主體、家訓內容、文體形式方面呈現許多新特點，不得不予以重視。節儉是儒家倡導的倫理道德之一。魏晉儒學雖受到沖擊，但儒家思想中的核心價值觀仍發揮著重要作用，再加上當時特殊的政治經濟形勢的影響，使節儉觀念十分流行，這在當時的家訓中也有所體現。

一、日常節儉

建安、黃初年間稱“節儉之世”[1](《何夔傳》)，尚儉之風自上而下興起，作為統治者的曹操，其節儉觀念踐行得較為徹底。

史載曹操“雅性節儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。”[1](《武帝紀》)在《內誡令》中曹操以自身尚儉的實例告誡家人務必勤儉樸素，對吃、穿、用各方面都做了嚴格規定。他言及日常所用之物時說：“孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴具，以帛衣粗布作裹，此孤平常之所用也。”嚴具，即用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用具的小箱子。曹操所用嚴具由新舊皮摻雜制成，遇到戰亂沒有嚴具的時候，就用竹子編成方盒，外用粗布包裹以代替。至于衣被之物，曹操亦節儉非常。《內誡令》說：“吾衣被皆十歲也，歲解浣補納之耳。”即便在患病之時，曹操厲行節儉的決心仍未動搖，他在《內誡令》中說：“孤有逆氣病，常儲水臥頭，以銅器盛，臭惡。前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，令以木作。”逆氣病是內氣上沖引起的頭疼病，曹操常年為此病所困，只有在床頭置水并常常用冷水浸頭才會緩解疼痛。起初他用銅質的盆，放久了會產生銅臭之氣，后換成銀質水盆，又怕別人說他喜好銀器，于是干脆換成木盆。曹操在家訓中以自身親身經歷實踐節儉的承諾，以此為子女做出表率。

除自我約束外，曹操對家人日常生活的要求也十分嚴格。在《內誡令》中，他對熏香做出了規定：“昔天下初定，吾便禁家內不得熏香。”然而“后諸女配國家，因此得燒香”，曹操對此表示非常悔恨，于是“令復禁不得燒香，其所藏衣，香著身亦不得。”如果房屋不潔，就用焚燒廉價的楓膠及蕙香來代替熏香。當時，屋內熏香和以香著身是上流社會的生活習尚，文人士大夫競相標榜，曹操卻以其違背樸素之道加以禁止。曹操臨終前，在《遺令》中規定死后“余香可分于諸夫人……諸舍中無所為者，可學作組履賣也……吾余衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之。”對熏香、遺物等如此細小的日常生活用品都做出分配說明，可見曹操的尚儉觀念是切實具體并終身貫徹到底的。

由于曹操極力提倡，節儉觀念在曹魏宮中深入人心，形成了勤儉節約的樸素之風。曹操夫人卞氏常說：“居處當務節儉，不當望賞賜，念自佚也……吾事武帝四五十年，行儉日久，不能自變為奢。”[1](《后妃傳》)魏明帝時，尚書衛覬曾上書勸諫明帝厲行節儉時說：“武皇帝之時，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所親覽也。”[1](《衛覬傳》)可見曹操的尚儉舉措在當時收到了良好效果，并成為后代景仰和遵行的典范。

魏晉時期，不僅帝王，士大夫階層的家訓誡言中也多重節儉。

曹魏大臣王昶為人謙誠、素尚節儉。嘉平元年，太傅司馬懿誅滅曹爽集團后，向大臣詢問政治得失。王昶陳治略五事，提出“欲絕侈靡，務崇節儉”[1](《王昶傳》)的主張。王昶將務崇節儉作為政治追求，在家族中，王昶同樣常以節儉教誡子弟。其《家誡》曰：“積而不能散，則有鄙吝之累，積而好奢，則有驕上之罪。”王昶將厲行節儉作為善于治家的要素之一，認為積累財富卻又奢侈浪費是引發禍害的根源。但王昶不一味拘泥于單純的過度節儉，認為若財富不能適當流通，同樣會導致諸多問題，這種觀點認識在當時來看非常可貴。曹魏散騎常侍卞蘭曾作《座右銘》告誡子孫戒驕奢淫逸：“重階連棟，必濁汝真。金寶滿堂，將亂汝神。厚味來秧，艷色危身。來高反墜，務厚更貧。”意在警示后人日常生活中不要貪圖雕梁畫棟之室和金玉珍寶之財，尤其指出不要貪圖口腹之欲、沉迷美色，并將誡言上升到哲理層面，強調居高必墜，過度追求奢侈必將導致貧困。晉名士杜夷學問淵博、性情恬淡，雖生于世家大族，卻不尚豪奢，杜夷在《遺命》中告誡子孫厲行節儉時說：“吾少不出身，頃雖見羈錄，冠寫之飾，未嘗加身。”杜夷年幼時生活困難，之后雖然步入仕途，生活狀況改善，但在日常生活中卻不尚奢侈，從不穿華麗之服。

二、喪葬節儉

厚葬一直是中國傳統喪葬文化的主流。靈魂不滅的觀念早在原始社會時期已經產生，“事死如事生”也為世所公認。兩漢時期，隨著中央集權的發展與鞏固，統治者以孝治天下，再加上當時自上而下的鬼神迷信，導致厚葬之風盛行。然到了魏晉，儒家所倡導的孝道逐漸虛偽化，“孝”成為統治者治理天下的工具和門閥世族用以粉飾、自保的外衣，以孝道作為理論支柱的厚葬也成了士族博取功名的手段，因而受到人們的反感。加上社會環境的變化、統治者的提倡，薄葬在官方和民間盛行開來。

漢代厚葬的一個重要表現是從葬之物豐厚，珠玉珍寶、金錢財物、飲食器具、樂器兵器，不一而足，“凡生人所用之器，無不可為從葬之器云”[4](《喪葬》)。然而魏晉家訓中對于從葬之物的要求則極為儉薄。如曹操在《題識送終衣奩》中規定：“隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”曹丕《終制》規定：“無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣諸愚俗所為也。”這里，曹丕將厚葬視為愚俗，體現了他對傳統禮法的反叛。魏司徒韓暨認為前代送終過制，失之過甚，他的《臨終遺言》總結前代厚葬弊端，警示子孫“斂以時服，葬以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益”。西晉宣帝司馬懿遺令：“殮以時服，不設明器。”[2](《宣帝紀》)王祥《訓子孫遺令》要求：“氣絕但洗手足，不煩沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛氏玉、綬笥皆勿以斂。”西晉名將羊祜臨終前“遺令不得以南城侯印入柩”[2](《羊祜傳》)。東晉依西晉舊制，喪葬也都從簡。《晉書·禮中》載：“江左初，元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約備矣。”如晉明帝司馬昭遺命喪葬：“一遵先度，務從簡約，勞眾崇飾，皆勿為也”[2](《明帝紀》)。

墳墓尤為漢代人所重，墓上起墳種樹成為定制。除帝王權貴，富人也競以此標榜。崔寔《政論》云：“古者墓而不墳，文武之兆與平底齊，今豪民之墳已千坊矣。”與此相反，魏晉時期的家訓則更多倡導不封不樹。曹操《終令》云：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”曹植《終制》則效法古代帝王圣賢：“昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬乎山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿、造園邑、通神道。”魏大臣王觀不畏權勢，曾公開反對過輔政大將軍曹爽的奢侈作風。他在《遺令》中規定：“葬足容棺，不設明器，不封不樹。”蜀諸葛亮也“遺命葬漢中定軍山，因山為墳”[1](《諸葛亮傳》)。西晉宣帝司馬懿預作終制要求：“于首陽山為土葬，不墳不樹。”[2](《宣帝紀》)

在葬期和葬地的選擇上，兩漢有擇吉時、吉地而葬的風俗。自死至葬，停殯時間最短的七天，最長的五百多天。魏晉時期這種風氣為之一變，晉諫議大夫庾峻《遺敕子珉》要求“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日”。皇甫謐也說：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬。”[2](《皇甫謐傳》)人們不再考慮葬日吉兇，從而導致葬期大大縮短。擇吉地而葬的習俗，在漢代深為帝王、士大夫甚至平民百姓所接受。《水經注·渭水》載：“漢成帝建始二年，造延陵為初陵。以為非吉，于霸曲亭南更營之。”《后漢書·袁安傳》也記載了袁安早年為葬父訪求吉地一事。與之不同的是，魏晉時人不再講求葬地吉兇，更重以自然為本、因地而葬。如曹操在《終令》中以“古之葬者，必居瘠薄之地”為依據，規定在西門豹祠西原上選葬地，依山而建，不封不樹。這也體現了時人對禮法傳統的摒棄以及任性放達的生命觀的形成[5]。

三、儉以養德

在中國傳統社會，修德是加強自身修養的重要方面。儒家倡導“溫”“良”“恭”“儉”“讓”，節儉被納入儒家“五德”的道德準則之中，魏晉時期，雖然儒學獨尊地位被打破，但通過崇儉抑奢來達到持身修德的目的仍是世所公認的信條。魏大司農桓范《政要論·節欲》云：“修身治國之要，莫大于節欲……歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。”吳將陸景《誡盈》曰：“富貴榮勢，本非禍始，而多以兇終者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣。”這些言論都強調節儉對個人品德的養成作用。

在當時的家訓中，諸葛亮明確提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”[3](《誡子書》)認為厲行節儉是培養德行的重要手段，只有在日常行為中處處履行節儉的理念，才能通過實踐影響認識，從而在內心達到淡泊、寧靜的狀態，即其所言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[3](同上)。這種寧靜的狀態是奢靡、放誕的生活方式難以達到的，“慆慢則不能勵精，險躁則不能治性”[3](同上)。而中和、內斂、不偏不倚的態度正是這種修身自持、以儉養德的表現。如諸葛亮誡子注意飲酒適度時說：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退。”[3](同上)如果主人酒興未盡的話，作為賓客就要注意收斂、適可而止，“可以致醉，無致迷亂”[3](同上)，強調不要奢靡、放縱，要保持內心的清醒和理性。中山王曹袞俗尚儉約，不以身份地位高貴而驕奢放縱。常教令妻妾親自從事紡織，學習持家之事。他在《令世子》中告誡世子道：“汝幼少，未聞義方，早為人君，但知榮，不知苦。不知苦，必將以驕奢為失也。”并叮囑：“嗟爾小子，慎修乃身。”曹袞告誡世子學會憶苦思甜，體會艱苦生活，避免驕奢淫逸，以厲行節儉來達到修身的目的。王昶《家誡》不但將崇儉抑奢作為治家之要，更將其作為修身養德的重要內容，在論及財富積散的辯證關系時，他認為儉奢過度都是不合時宜的，甚者會陷入“大者破家，小者辱身”的憂患境地。王昶在家誡中將奢侈浪費作為家庭衰敗、德行敗壞的重要原因，警告子孫要崇儉抑奢、適度而行，以防德敗辱身。

四、結語

魏晉家訓中的節儉觀念十分豐富，無論是在日常生活、喪葬習俗還是道德的養成上，都以厲行簡約為準則，節儉以避免國亡、家敗、身辱的觀念深入人心。魏晉時期家訓中節儉觀念的盛行，除了歷史上崇儉抑奢觀念的影響外，更多的與當時的社會政治經濟狀況有關。

漢末以來，軍閥割據，戰亂不休。魏晉時期政治局勢更加動蕩不安，加之水、旱、蝗、疫等自然災害頻繁，社會經濟遭到嚴重破壞，百姓流離，甚至出現“百里無煙，城邑空虛，道殣相望”[1](《朱治傳》)的凄慘景象。面對蕭條的社會現實，人們不得不提倡節儉。尚儉也成了統治者穩定政治局勢、恢復發展生產的重要舉措。喪葬觀念方面，盜墓的盛行導致薄葬蔚然成風。魏文帝曹丕曾一針見血地指出厚葬之害：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取金縷玉匣，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬封樹，不亦明乎？”[3](《終制》)與此同時，以曹操為代表的出身寒族的統治者擺脫了世家大族嚴格的禮法傳統，更容易進行社會風氣的變革。統治者倡節儉，上行下效，使魏晉社會各階層節儉之風日篤。正如曹魏夏侯玄說：“夫上之化下，猶風之靡草。樸素之教興于本朝，則彌侈之心自消于下矣。”[1](《夏侯尚傳》)此外，魏晉玄學興起，佛道大盛，人們的生死觀念更趨向自然、灑脫，超越了繁文縟節的禮法束縛。

[1]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.

[2]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[3]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1965.

[4]楊樹達.漢代婚喪禮俗考[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]孫春晨.中國傳統喪祭禮儀的倫理意蘊.晉陽學刊,2013,(5).

曹 雪 山東師范大學歷史與社會發展學院碩士研究生

（責編 樊 譽）