關中西部民間婚俗的宗法制特點

王曉哲

關中西部民間婚俗的宗法制特點

王曉哲

關中西部民間婚俗中沿用了納采、問名、納吉、納征、請期等傳統的“六禮”儀式，喜慶熱烈的婚俗既表達了對美好家庭生活的渴求和向往，更有對封建宗法文化的保留和尊崇。嚴格分明的程序禮儀，長幼有序的尊卑秩序都蘊含著尊崇血緣宗法關系的特點?？疾礻P中西部民間婚俗的宗法制特點，對于剖析家庭組織的發展流變，促進現代社會健康發展具有積極而現實的意義。

婚俗 六禮 宗法

關中西部因地域和歷史因素，遺存著豐富濃郁的傳統民俗。同很多古代概念一樣，關中西部是一個較為模糊的地理概念。“關中西部俗稱西府，與以渭南為代表的東府相對，現屬寶雞市所轄區域，是周秦文化的發祥地。狹長而肥沃的地形特點和輝煌滄桑的文化積淀，使關中西部成為極具鮮明特色的文化符碼?！盵1](P20)從地域來說，關中西部是指陜西渭南以西的廣大地方，這里是周秦文化的發祥地，是中華文明的重要源頭。竺可楨《天道與人文》中說：“世界古代文化的搖籃統在和鄰國隔絕的地方。尼羅河、幼發拉底河、印度河的四周，固然是沙漠；就是我國的渭河流域、西北兩方也是半沙漠地帶，且南面有秦嶺、東面有函谷關，所謂四塞之國。在這樣區域里，才能孕育一個燦爛的文化。”[2](P1)相對封閉的地理環境提供了安定的生活條件，涵養了關中西部民眾傳統保守和悠游常樂的心理特征，也使傳統民俗文化得以較為純正地保存。從歷史角度看，關中西部是周文化的發源地，是周代社會政治制度的成型之地?！对娊洝ぞd》中記載了周人在陜西關中西部建邦立國的情形：“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲?！盵3](P402)

周代社會實行宗法制。所謂“宗法”，是指以血緣關系為紐帶，在尊崇共同祖先的基礎上維系并強調親情關系，在宗族內部區分尊卑長幼關系，并規定繼承秩序以及不同地位宗族成員不同權力和義務的法則。簡言之，就是要尊祖孝老，按照血緣關系明確成員尊卑長幼關系的社會制度。這種制度對明確社會成員關系、穩定社會秩序產生了重要的作用。周代的宗法制滲透到社會的方方面面，在治國理家等方面發揮了重要作用，成為兩千多年來維系封建社會關系的潛在大網，也是解開中國歷史和社會的關鍵密鑰。

傳統文化中有五禮，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。婚禮屬于嘉禮中的婚冠禮，婚姻禮俗是民俗中最為熱烈喜慶的種類，它集中了人類社會最為欣喜和向往的情緒，反映了一定社會生產生活的風貌，濃縮了豐富的地域和歷史文化信息?！抖Y記·昏義》：“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎、重正昏禮也……故曰：昏（婚）禮者，禮之本也?！盵4](P1052)其中指出，“六禮”指納采、問名、納吉、納征、請期等六種儀式，而“上以事宗廟，而下以繼后世”的論述更是指明了婚姻的重要作用，即尊奉以宗廟為代表的宗族家法，維系以血緣為紐帶的家庭組織。關中西部民間婚俗中仍然較多保留了“六禮”的成分，喜慶熱烈的婚禮儀式既表達了對美好家庭生活的渴求和向往，更有對封建宗法文化的保留和尊崇。關中西部民間婚俗中“六禮”依次如下：

1.納采，即男方請媒人去女方家提親，俗稱“說媒”“提親”。男女兩家提親的前期，首先要注意避開血緣關系，這是任何人都不能逾越的底線。王國維《殷周制度論》：“然則商人六世以后，或可通婚，而同姓不婚之制，實自周始?！盵5](P474)周代同姓不婚的原因一是男女同姓，其生不蕃，二是出于政治聯姻的目的，通過婚姻關系可以爭取到外宗勢力的支持。關中西部民間沿襲了這一傳統，以民俗的形勢固化于社會組織中。《禮記·郊特牲》：“夫婚禮，萬世之始也，娶于異姓，所以附遠厚別也?！奔纫_到發展壯大的目的，又要維持自身的尊嚴，便需要中間人從中調停，便產生了媒人這個職業角色。同姓不婚、無媒不交反映了不同的宗族家庭在交流過程中的碰撞和融合。通過婚姻，可以實現由小宗到大宗的轉變，提高宗族的地位和影響力。

2.問名，即男方請媒人問清女方的名字和出生年月日。清代以后稱“請八字”（年、月、日、時辰所屬的干支），父母將女兒的生辰八字寫于紅帖子上，稱“庚帖”。男方根據女方庚帖再請“相師”（相當于陰陽先生）推算兩人屬相是否相合。如果可以合婚，男方就將庚帖壓在祖先牌位的香爐底下，三天后家中無失物、口角、打碎家具等不吉的事情，男方即傳話給女方家中進行相親。

如果說第一禮“納采”主要是男方家族對女方家族的了解，那么第二禮“問名”則是具體落實到了女子本人身上。通過問名了解掌握女子本人的基本情況，例如班輩（班者，分也，班輩即輩分）、年齡等，就為女子是否適合男子提供了依據?？傮w依據是，班輩不能混亂，男子年齡要大于女子，這樣就符合長幼有序的家庭倫理觀念，為夫為妻綱的家庭秩序制造了前提條件。

3.納吉，即男方將女子的名字和八字取回后，在祖廟進行占卜。卜得吉兆后，委派族人帶禮通知女方家，決定締結婚姻。《儀禮·士昏禮》：“納吉用雁，如納采禮?！编嵭ⅲ骸皻w卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”納彩和問名階段中的活動主要由媒人完成，男方家并未見過女子，只有到了納吉時候，男方才委派宗族中年長婦人去查看女子，雙方擇吉日正面接觸相親，關中西部民間俗稱“相面”，男方稱“看媳婦”，如果中意，便當場給女子“搭紅”（搭上綢緞等紅布），說明名花已有主，再將所帶的五色禮（五種不同顏色禮品）及首飾、衣物等交給女方?！抖Y記·坊記》：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！?/p>

古時只能男方看女方，女方不能看男方，解放后男女平等，女方也要擇日組織宗族和親戚去看男方家，俗稱“看屋里”，目的在于了解男方家庭經濟狀況，另外還有男方的宗族情況。人數眾多、宗族勢力龐大的家庭自然在村中占有優勢，是女方選親的重要砝碼。

4.納征，指男方給女方家送聘禮?！罢鳌奔础俺伞钡囊馑?，關中西部民間叫“下彩”（即送彩禮）。家庭經濟狀況不同納征的數額也不等。女方設宴，召集宗族和親友參加，有讓宗族和親友共同作證的含義。如果女方同意，在接受男方彩禮的同時會給新婿送上作為交換的禮品、新衣等，正式訂立婚約。經過這個嚴肅莊重的儀式，雙方父母才能確定成為“親家”，后面才能商量結婚，男女雙方才可以去領結婚證。女方宗族親友的見證是對新夫妻關系的確認，也是對男方宗族的甄選和認可。

5.請期，男方擇定婚期告知女方家，求其同意。古時迷信，認為每處都有鬼神統治，民間凡有婚喪嫁娶破土動工之類大事必要燒香敬拜經得鬼神同意，否則會怪罪于人，使事件多有不順。關中西部民間也認為“相師”掐算的日子剛好是鬼神出門在外的時候，確保鬼神不會從中作祟。男方通過相士卜問神靈初步確定娶親吉日，即派人告之女家議定婚期。男方再請陰陽先生開具婚單，婚單規定了婚禮當天所有活動的時間安排。

婚禮前幾天男女雙方都要展開大量準備工作，最關鍵的工作其實是“請勞客”。過事人家一定要把本宗族中全部戶族邀請到家中，端上“燒酒盤子”（酒菜）招待本宗族人，一是介紹說明婚姻情況，二是希望宗族門人幫助完成婚事。這項工作中最忌諱的就是漏請本宗族的人，那會引起家族糾紛。因為漏請的原因可能是粗疏大意，也可能是因關系不和，但都說明了主家對族人的不敬，會遭到嚴重恥笑。儒家推崇仁愛思想，仁愛思想的普及存在由己及人的次序性，即先對自家人仁愛，再推廣到村、鄉，所謂里仁為美。反之，如果連自家人（本宗族）關系都處理不當，何談兼濟天下，這就從宗法本位上否定了一個人，濃厚的宗族團結觀念在此時體現得淋漓盡致。被邀請到的“本家人”（本宗族）會感受意識到自己在本宗族中的地位和重要性，隱藏在內心深處的“大家族”思想得以凸顯，自會積極主動來幫忙。族中輩分高、辦事公平麻利的族人會被推選為“執事”，就是婚禮活動的總指揮，負責協調安排婚禮過程所有事務，其他宗族人就叫“勞客”。只要請齊了“勞客”，其實接下來主家就不需要太費勁了，因為這時候“宗族”會發揮巨大的大家庭優勢：“執事”會按主家意圖安排好族人分工，包括迎娶隊伍、搭建棚舍、收禮迎客、借用家具、鍋灶幫廚等，第二天宗族中人都會準時前來完成相關事務。宗族，在此時段發揮了不可替代的巨大作用。

舊時生活艱辛，為了準備飯菜，家族眾人忙亂不堪，所以婚事又叫“亂事”。向村人借鍋碗瓢盆、案板菜刀、爐子煤塊，甚至“胡基”（人工踩踏成的土坯），再在大院中用“胡基”壘成簡易灶臺，支起大鍋，準備幾百人的大宴。隨著社會發展，現在婚事所用席棚、鍋架等都是鋼鐵焊接成的，結實又便于拆卸組裝，鍋碗瓢盆等廚具全部租賃，村中手腳麻利長相俊俏的媳婦們組成專職的“服務隊”，專門承接門里門外的后廚和接待工作，大大減輕了負擔。但本宗族人的協助現在仍然是少不了的，濃厚的家情和溫情是彌漫于婚禮過程的主旋律。

6.親迎，即新郎赴女方迎娶。男方俗稱“娶媳婦”，關中西部女方稱“起發女子”，就是舉行正式婚禮了。婚禮當日，親戚朋友悉數來賀，熱鬧非凡。男女雙方的宗族一大清早都要接待來賓、發煙倒水、端飯倒水，迎來送往。

迎親時分到后，新郎由宗族中平輩的年長夫婦帶領，和宗族親友組成迎親隊伍出發。行至路口和女方家門都要鳴炮，古時迷信，認為路口、村口等處容易出現妖魔鬼怪，鳴炮是為了驚嚇妖魔鬼怪，讓其避路。到了女方家后，女方設宴招待男方迎親隊伍。男方客人禮節性地簡單用飯，再捧上前幾日女方索要的禮品，女方笑納，招呼親友抬嫁妝上車。與此同時，新郎要攻克幾道難關：推門、背媳婦、上轎（車）等，每道難關都有女方親友特別的“刁難”。新郎只好陪笑多發紅包，在受盡戲弄散盡紅包后才能背新娘出門。女方故意刁難的過程顯示了新娘地位的尊貴，是讓新郎記住“娶之不易”，從而珍惜善待新娘，這在男尊女卑的社會中是對新郎極為必要的思想教育。

古時迎親，富貴人家的女兒要坐轎，表示新娘是很受尊重的“抬”進門的。新娘送上車的時候，要換下鞋子交由家人帶回，表示不粘走娘家的土，不能帶走娘家種莊稼的好風水。新娘另穿新鞋登上婚車。新鞋都是紅色，喜慶熱烈。關中西部民間認為紅色有鎮魔避邪的作用，所以婚事上多用紅布紅紙紅衣。返回路上由族人負責沿路播撒紅紙片，特別是在叉路口這類鬼神出沒之地還要鳴放鞭炮，一者給路神、樹神和其他路過的各路神仙買路錢，二者對此處鬼魅邪怪恩威并施，以保證新人能平安進入夫家。路口、樹上都張貼著寫有囍字的喜帖，起著標識引路作用。路邊的碌碡、碾盤等石物用紅紙遮蓋，是在防“白虎”。

迎親轎車到家，鞭炮齊鳴，男方用最熱烈的儀式歡迎來賓。新郎宗族門人都要出門手捧煙糖迎接新娘和女方來賓，給“壓轎門”（也叫押前門，和新娘坐在一起在前開路的小孩）和“戴鑰匙”（掌管嫁奩箱鑰匙）的小男孩發紅包才能抬下嫁妝，這些小男孩都是新娘親友中最親近者，寄寓新娘以后也生男丁。新娘也要了“下轎錢”才肯下轎，在送女客和接女客的攙護下莊重進門。進大門時，新郎執一頂端插有饅頭的搟面杖將新娘的蓋頭揭開，這一動作含有生殖崇拜的內蘊。族人手端盛有草節、銅錢等物的升子（小斗）連向新娘身上撒，俗稱“打草”。大門兩邊放幾捆“谷草”（粟的秸稈），等新郎新娘一進門就把“谷草”扔上大門房頂。

女方來賓進入擺放宴席的席棚，女方族人中的“執事”安排主次位置招呼來賓落座。與此同時，新郎新娘進新房后按方位落座，在盛放“蔥”（寓意聰明）的臉盆中洗手，合巹，新娘要“上頭”（也叫“開臉”），即洗臉妝扮，并改扎角發式為收發盤于腦后的發髻，稱“纂纂”，即表示今后已為人妻。一位長者會為他們“搖核桃”,在木盒子里裝上核桃圍繞二人搖動，希望夫妻像核桃一樣多子多福。女方也要給男方“占炕”（坐在炕角）的小孩發紅包。在簡單的梳洗打扮后，新郎新娘再去席棚參加結婚儀式，女客們掛放門簾嫁妝等物。

婚禮議程主要為宣讀結婚證書、介紹人講話、雙方來賓講話、拜天地父母、夫妻對拜等，司儀搖唇鼓舌，極盡渲染夸張之能事，夸贊新郎新娘之才貌，敘說兩家門庭之般配等等，結婚儀式結束后，來賓開席就餐。

結婚宴席中，女方親友和宗族為上賓，由娘家“執事”安席（安置席位），宴席的位置，有嚴格的上下尊卑之分。第一席第一位肯定是媒人，無論其年齡大小，因為他是這次天作之合最大的功臣。女方親族中又以舅家為尊，通常是媒人和新娘舅家人并坐，然后依次類推，先按班（班，分也）輩，再按年齡，分別落座。待女方全部落座后，男方執事才能安排男方來賓入席，也是先按班輩，再按年齡排座次。宴席中的酒菜，上席不動，下席人是不能動的。上席人不離席，下席人不能提前走。關中西部結婚當日，早飯是歷史久遠頗負盛名的臊子面，午飯是豐盛的宴席。古時中午一般是“八大碗”，即八大碗白蘿卜燉肉塊，現在一般是擺“十三花”，就是十三樣酒菜。在酒席上，一個重要的過程是新郎和新娘給來賓敬酒，互相介紹宗族親友，讓新人互相了解宗族和親友，明確自己在新家庭的位置。新人第一次尊稱長輩要誠懇大方，如果偶爾出錯，宴席中的任何一位都可以拒絕糾正，在笑鬧中指導兩位新人弄清稱呼，辨明輩次。《禮記·鄉飲酒義》：“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安宴而不亂，此五行者，足以正身安國矣，彼國安而天下安。”

古禮中，新婚三天以內男女兩家都不息燈火?！抖Y記·曾子問》：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；取婦之家,三日不舉樂，思嗣親也’”。不過“取婦之家，三日不舉樂”在民間已明顯變化了，尤其在關中西部一帶，娶婦人家特別熱鬧喜慶，同村大人小孩三天以內都可以來鬧洞房，民俗謂之“三天不分大小”。

六禮告成，意味著一個新家庭的生成和宗族力量的壯大。在這個過程中，父母是決定婚姻的主體，媒人是穿針引線的關鍵?！对姟R風·南山》：“取妻如之何？必告父母……取妻如之何?匪媒不得?！弊鹁锤改?，尊重媒人，就是尊重家庭關系的締造者。由婚姻關系繼而衍生出“夫婦、父子、兄弟”等家庭倫理關系。關中西部喜慶熱烈的婚俗中，時時滲透著封建宗法制文化的成分。嚴格分明的程序禮儀，長幼有序的尊卑秩序都蘊含著尊崇血緣宗法關系的特點?？疾礻P中西部民間婚俗的宗法制特點，對于剖析家庭組織的發展流變，摒棄封建文化中的不利成分，弘揚優秀傳統文化，促進現代社會健康發展具有積極而現實的意義。

[1]仵軍智,趙德利.關中西部鄉村春節習俗嬗變的文化心理透視[J].科學·經濟·社會,2010,(4).

[2]竺可楨.天道與人文[M].北京出版社,2005.

[3]周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2002.

[4]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社,1987.

[5]王國維.殷周制度論[A].觀堂集林(第2冊)[M].北京:中華書局,1962.

王曉哲 陜西廣播電視大學寶雞市分校講師 碩士

（責編 樊 譽）