試論藏族神話的原生態(tài)特征

高立強 田 語

作為藏族文學發(fā)端的神話，反映了遠古時期處于劣勢狀態(tài)下的人們與自然的關系。藏族神話一般產(chǎn)生于原始社會氏族部落時期，反映的是藏族先民們，熱愛大自然，與自然和諧相處的生命贊歌。“原生態(tài)更多地強調(diào)尚未受到現(xiàn)代文明影響，人與環(huán)境相互依存、和諧共處的文化存續(xù)狀態(tài)。”［1］產(chǎn)生于上古時期的藏族神話，沒有現(xiàn)代文明的干擾和破壞，是具有真正原生態(tài)特征的文學，并有著藏民族獨特的審美思想意蘊和獨特的高原地域特征。

一、萬物生成說和樸素宇宙觀

神話是早期文學的萌芽，藏族神話大多通過對自然原生態(tài)的描述與想象，來表達生活在青藏高原上的先民們，對自然和自然現(xiàn)象最樸素的認識，表現(xiàn)了自然災害下人與自然的沖突，也表現(xiàn)了人對自然的依賴和與自然和諧相處的一種狀態(tài)。青藏高原環(huán)境艱苦、險惡，藏族先民們對養(yǎng)育自己的山山水水、草草木木都有著一種無比深沉的情感和敬仰之情，這在神話故事中都有明顯的體現(xiàn)。創(chuàng)世神話《斯巴宰牛歌》對天、地、山、川、自然萬物的形成，都做出了回答。“斯巴宰殺小牛時，砍下牛頭放高處，所以山峰高聳聳;斯巴宰殺小牛時，割下牛尾栽山陰，所以森林濃密密;斯巴宰殺小牛時，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦。”［2］短短幾句話把山林的形成，賦于了浪漫神秘的色彩。神話《天神倆兄弟》也對世間萬物的形成進行了描述，天神兄弟倆用神棍在海水里攪出了太陽和月亮，并勸說他們結婚，然后大地才光芒萬丈，繁衍生命。天和地也結了婚，生育了草、樹、人和動物。這則神話故事把世間萬物都賦予了生命，把天地奉為人類的父母，人是天地的女兒，那么同樣草木也是天地的女兒，從而把世間萬物放在了與人類同等的地位，也體現(xiàn)了與萬物生靈和諧共處的樸素生態(tài)主義的觀點。藏族先民們，對養(yǎng)育自己的青藏高原有著無比深厚的感情，他們熱愛身邊的每一個事物，賦予它們靈性和感情。

二、歌謠體敘述方式

環(huán)境的惡劣，并沒有阻止藏族先民們追求美好生活的愿望和決心，他們以苦為樂，始終以一種樂觀的心態(tài)去對待生活中發(fā)生的一切事情。縱觀整個藏族文學史，也包括現(xiàn)當代藏族文學創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)一個特點，歌謠與故事敘述的結合，即韻散結合，構成了藏族文學創(chuàng)作的獨特風格。《斯巴宰牛歌》就是一種歌謠說唱體，就是這么一唱一答，把宇宙萬物的形成，形象地展現(xiàn)在我們面前。“原生態(tài)”的提出，受到生態(tài)文學的影響，但更與我們對形成于鄉(xiāng)野民族地區(qū)歌謠的挖掘和探討密切相關。因此，歌謠體的藏族神話傳說，更具有“原生態(tài)”的因素。藏族人民是喜愛歌舞的民族，在農(nóng)忙、閑暇、傳統(tǒng)節(jié)日，朋友相見聚會等場合，我們都能欣賞到優(yōu)美動聽的歌舞。作為藏族文學發(fā)端的神話故事，以歌謠為主要敘述方式，對藏族文學的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻和影響，同時歌謠體的文學記敘方式，更容易被廣大人民接受而不斷傳唱，保證了文學的延續(xù)性和繼承性，從而更具有原生態(tài)的特質(zhì)。

三、“真、善、美”的追求

西方現(xiàn)代科技文明的發(fā)展與全球性傳播，給整個人類社會帶來了飛躍的發(fā)展，它大大改變了人們的生活質(zhì)量，但西方文化的全球化擴張，卻是人類文化史上的災難，是“人類多元化文化豐富性凋敝的開始”。［3］正是出于對這種文化入侵的擔憂，很多人開始把視角重新放到了民族文化上來，承擔起拯救民族文化的責任，于是他們開始把目光投向了遠離現(xiàn)代文化沖擊的鄉(xiāng)村和西部偏遠民族地區(qū)，盡管有時帶有很大的炒作成分，但卻喚醒了很多人的民族文化與民族文學意識。可以說藏族文學是遠離“后現(xiàn)代主義”思潮影響，最具民族特色的文學創(chuàng)作，產(chǎn)生于上古新舊石器時代的藏族神話，更是具備原生態(tài)特征的文學。神話故事的創(chuàng)作主體是人民群眾，所以神話故事，就不同于作家文學作品，帶有很強的個人思想傾向和階級意識，它來源于人民大眾，又回到人民當中，成為人民群眾喜愛的文學作品。神話是最樸素的文學樣式，它把自然萬物，融入自己的文學作品中，把人們對“善”的追求和對“美”的歌頌與向往融入作品中，正是因為神話故事把最美的“原欲”融入到文學創(chuàng)作中，所以說神話故事是美的文學。藏族人民是勤勞善良的，更是樂觀向上的，艱苦的環(huán)境，惡劣的自然條件，阻擋不了他們追求幸福，建設美好家園的腳步，他們懂得感恩，對于帶領人們與自然災害做斗爭的英雄們要熱烈頌揚，對于給人們帶來苦難的惡魔似的人物更要大力痛斥。如神話故事中給人們帶來幸福和光明的天神倆兄弟，人們懷著無比的崇敬大力贊揚，對邪惡的九頭龍則是痛恨和厭惡，這體現(xiàn)了人們最樸素的審美觀，給人們帶來幸福的就是最美的，同樣給人們帶來災難的就是不美的、可恨的。

四、神靈與圖騰崇拜

在漫漫歷史長河中，勞動人民用自己勤勞的雙手和智慧推動著社會前進的車輪，神話的產(chǎn)生可以說是遠古時代人們一部艱難的創(chuàng)業(yè)史。由于生產(chǎn)力極為低下，人們的認識水平和認識能力極為有限，面對險象環(huán)生的自然環(huán)境和各種外界威脅，當時的人力是根本無法解釋的，在他們的內(nèi)心世界勢必要產(chǎn)生一種恐懼感和敬畏感。雖然整個人類歷史的發(fā)展，是人類利用自然、改造自然的過程，但是有時在強大的不可抗性的自然力面前，人又是相當脆弱的。生活在青藏高原上的藏族先民們更是要面對諸多的不可知因素和困難，當他們面對無法抵御的自然力時，幻想著有一種超自然的力量去幫助他們，因此他們“就把自然界各種變化的動力歸為神的意志和權力，他們認為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著和控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳。”［4］這就是神話產(chǎn)生的根源。

神靈崇拜與圖騰崇拜是神話故事的重要特點，作為我國神話優(yōu)秀遺產(chǎn)的藏族神話故事更是把對神靈和自然的崇拜作為自己的心靈家園。“原生態(tài)一方面突出的是在自然狀況下、在特定環(huán)境中留存下來的，原生的甚至是原始的東西，另一方面，則強調(diào)在傳統(tǒng)社會人與人、人與土地、人與神之間相互依存、圓融的一種狀態(tài):人們因血緣關系、宗法關系和天然情感緊密地聯(lián)系在一起;土地是人類生存繁衍的依托，人們親近自然、依從自然的節(jié)律從事生產(chǎn)勞動;神靈是人類心靈棲息的居所，人們祈愿在祖先和神靈的呵護下安度人生。”［1］藏族先民們熱愛自然，熱愛生活，當他們遇到困難時，沒有選擇退縮，而是以一種昂揚向上的姿態(tài)去接受自然力的考驗，在內(nèi)心世界構建精神家園。《斯巴宰牛歌》中的斯巴已不是單純“世界”的意思，他是教給人們從事牧業(yè)生產(chǎn)的英雄，對于生活在基本以牧業(yè)為主的青藏高原上的藏族先民們，畜牧業(yè)對他們(也包括以后的西藏人民)意義是十分重大的，牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展應該是西藏歷史發(fā)展中具有里程碑意義的一次飛躍。還有象天神倆兄弟，《青稞種子的來歷》中給人們帶來青稞種子的阿初王子，《七兄弟星》中幫助人們建造房子的七兄弟，太陽、月亮和草藥產(chǎn)生說中的倉巴和央金等，他們都是人們心中的英雄。

除了對英雄人物的崇拜，藏族神話中還有很多對自然和動物的崇拜。雖然有時自然力會給人類帶來災難性的打擊，但藏族先民們?nèi)匀粚︷B(yǎng)育萬物的大自然有著崇拜和敬仰之情，在他們眼里，很多大山河湖都是天神的化身，《山神沃德貢杰》《達果山神的女兒選婿》等都是對自然崇拜的神話。對動物的描寫也是藏族神話中的重要內(nèi)容，《斯巴宰牛歌》中的牛，它身體的每一部分都化作了自然界中的事物。青藏高原上，牦牛對藏族人民生活的重要性，是很多動物所無法代替的，所以藏族人民對牦牛有著深厚的感情。《馬和野馬》講述了人與馬的關系，因為人殺死了野公牛，替馬報了仇，所以馬成了人類的朋友，雖然是神話故事，但卻把馬賦予了靈性。青藏高原，地域廣闊，所以馬也就成了人們出行、放牧時最重要的交通工具，藏族先民們同樣對馬也充滿了感情。故事中野公牛的強悍無理，馬大哥的溫順退讓形成了鮮明的對比，把藏族先民們開始飼養(yǎng)動物，從事牧業(yè)生產(chǎn)的畫面，生動形象的展現(xiàn)在我們面前。

勤勞樸素的藏族先民們，在與大自然相生相克的生存空間里，盡管遭遇很多困難和挑戰(zhàn)，但是他們始終充滿著熱愛生活，熱愛生命的樂觀主義精神。當遇到不可抗性的自然力時，他們就會幻想有超越自然的力量去佑護他們，這就是他們自然崇拜、圖騰崇拜的思想淵源。他們熱愛養(yǎng)育自己的山川土地，也想象著通過超自然力的力量，把遼闊富足的草原、巍峨峻拔的雪山賦予靈性和神性，來保佑自己，保佑自己過上幸福安康的日子，從而建構起自己的心靈家園和任何困難都攻不破的心靈防線;并把對美好生活的向往和追求，對神山圣湖的崇拜和敬仰融入神話故事中。

藏族神話故事是藏族文學的開端，是我國民間文學一朵燦爛的奇葩。他是藏族先民們一部不屈不撓的創(chuàng)業(yè)史詩，也是他們熱愛自然、敬畏自然、并希望與大自然和諧相處的生命贊歌，處處體現(xiàn)著“原生態(tài)”的特征，因此是具有濃郁的高原地域風情和藏民族藝術特點的原生態(tài)文學。

［1］樊華、和向朝.原生態(tài):一個炒出來的概念 ［J］.文學評論，2011年第1期，p200-202

［2］馬學良、恰白·次旦平措、佟錦華.藏族文學史［M］.成都:四川人民出版社，1994年，p15、p16

［3］王岳川.生態(tài)文學與生態(tài)批評的當代價值 ［J］.北京大學學報 (哲學社會科學版)，2009年第2期，p130-142

［4］游國恩.中國文學史 (一)［M］.北京:人民文學出版社，2002年，p22