《入蜀記》的地域文化價值

高利華

(紹興文理學院 學報編輯部，浙江 紹興312000)

《入蜀記》的地域文化價值

高利華

(紹興文理學院 學報編輯部，浙江 紹興312000)

陸游《入蜀記》是繼歐陽修《于役志》后的一部優美的山水游記，其文學價值早已引起人們的普遍關注，其蘊涵的地域文化價值，似乎更值得珍視。《入蜀記》實際上為人們提供了南宋時期一次殊為難得的實勘地域文化最直接的資料，開了一種文化考察的風氣。《入蜀記》記錄的內容涉及山川風土、人文景觀、名勝古跡、地理環境和歷史沿革等，均屬于區域文化研究范疇的重要課題。《入蜀記》對不同地貌、氣候、風土、人情的詳盡敘述，所構筑的詩意、畫境和人文價值，也為地域文化的研究提供了十分鮮活的話題。

陸游；《入蜀記》；實勘；地域文化

宋孝宗乾道六年(1170)，46歲的詩人陸游入蜀赴夔州(今奉節)通判任，這是他生平一次歷時最久、跨度最大的水路遠行，歷時157天，行程5000多里，橫穿了相當于今天的浙江、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、重慶等7個省市；從越地起程，依次經過吳越、荊楚、巴蜀等幾大文化區域，沿途所見都是長江中下游經濟比較發達、文化積淀特別深厚的地區。陸游把此次見聞，以日記的形式記了下來，撰成《入蜀記》6卷，為后世留下了一份彌足珍貴的地域文化實勘資料。

一

《入蜀記》的內容是采用旅行生活散文化、日記化的形式，按時間空間距離的順序一一記載，夾敘夾議，錯綜成篇的。為了便于考察，我們就按照作者日記的次序，對沿途涉及的吳越、荊楚、巴蜀等幾個重要文化區域作一番梳理。

吳、越文化區域：

乾道六年(1170)閏五月十八日，陸游從越國的故都山陰出發，經柯橋、錢清至西興，渡錢塘江至京城臨安，水路行程前后為3天。這段路是陸游入京經常往返的旅途，稔熟得很，文字記得極為簡略。對沿途的風物，也極少留意。其實，錢塘江以南的古越之地山川秀麗，文化積淀十分深厚，它是春秋戰國時代越國的政治文化中心，六朝時期它吸引了北方世家大族寓居于此，文風鼎盛，引起了唐代詩人的廣泛關注。南宋時期的越州曾經是高宗駐蹕之地，歷史上得名比京城臨安還要早①。京城臨安和京畿之地越州都是陸游極其熟悉并且屢屢吟詠過的地方，因此自不必多言。陸游在臨安盤桓10天后，六月一日，移舟出閘。經秀州(今嘉興)、平江(今蘇州)、無錫、常州，抵達鎮江是十七日清晨。行路、訪友兩不誤，足足走了16天。

從錢塘江以北的臨安，太湖流域的蘇州、無錫，到長江南岸的鎮江，是古代吳越文化地界。陸游以前曾在這一帶任過職，對周邊的人文風土應該是比較熟悉的。所以在《入蜀記》中只粗略記錄了夜宿蘇州楓橋和初更時分過常州奔牛閘情景。《入蜀記》載：“宿楓橋寺前,唐人所謂‘夜半鐘聲到客船’者。”其《宿楓橋》詩說：“風月未須輕感慨，巴山此去尚千重。”②面對眼前風物，詩人大有前路漫漫、吉兇未卜的感受。到鎮江，古運河與長江交匯，江面豁然開闊了許多。他在鎮江逗留了12天，鎮江是陸游此行旅途的一個重要轉折點，從鎮江開始，客船由平穩的運河轉入寬闊的長江航道航行，水勢變化很大。溯江而上，長江兩岸的奇麗風光撲面而來，用陸游的話說即“氣象極雄偉也”(《入蜀記》卷1)[1]。

陸游七月一日離開瓜洲，七月上旬，陸游途經六朝古都建康(今南京)。建康也是他重到之地。金陵城龍盤虎踞的形勢，一直是陸游特別看好的，他曾經向朝廷提出過建都建康的想法。“大江天險，都城臨之，金湯之勢，比六朝為勝，豈必依淮為固邪？”(《入蜀記》卷2)況且古代寧鎮地區是吳文化的誕生地[2]。在寧鎮地區橫貫著一條秦淮河，與長江西岸安徽的滁河隔江相望，成為吳文化與中原文化交流的門戶。陸游在建康盤桓數天后，七月十日早晨離開建康城，前往太平州(今當涂)江口。

當涂是唐代大詩人李白的終老之地，這一帶的三山磯、慈姥磯巉巖峭立，水勢湍急，素來聞名，是歷代詩人們賞愛不已、頻頻歌詠的江山勝景。南朝著名詩人謝朓有《登三山還望京邑》，李白有《登三山望金陵》，梅堯臣有《過慈姥磯下》等詩，劉禹錫、王安石、張耒、徐俯也都署名留下了題詠。面對古人，陸游詩情激蕩，在赴當涂東的青山太白祠堂、謝朓故居時都賦詩憑吊[3]。陸游是吟詠著李白“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的詩句，帶著美好的印象，欣欣然過天門山的。《入蜀記》卷3載：“自離當涂，風日清美，波平如席。白云青嶂，遠相映帶。終日如行圖畫，殊忘道途之勞也。”李白當年曾經為之陶醉而留戀忘返的江山美景，一一牢籠于陸游筆下。《入蜀記》記錄舟過小孤山、大孤山的片段都寫得十分精彩。陸游是八月初到達江州，在廬山盤桓數天后，解舟前往湖北。這一年的中秋，陸游一家是在著名的西塞山的江面上度過的。在空曠的江面上，回味著張志和的“西塞山前白鷺飛”的詞意，欣賞月共水生的精彩畫面，這也算是陸游入蜀途中領略到的一大奇觀。

長江流經皖南和贛北的地帶，古代稱之為吳頭楚尾，山水相映，是長江下游江南風景絕勝處。乾道元年(1165)七月，陸游改調通判隆興(今江西南昌)曾經走過這一段水路。

荊楚文化區域：

陸游在飽覽吳頭楚尾江山勝景后，八月十八日船到煙波浩淼、赫赫有名的黃州，第一次進入了荊楚腹地。楚地是陸游生平第一次經歷，周遭的景物，對于陸游來說一切都是新鮮的。可以這么說，《入蜀記》中感情飽滿、筆墨含情的部分是對楚地的描寫。他依次描繪了黃州(今黃岡)、鄂州(今武漢)、江陵、石首、公安、沙市、夷陵(今宜昌)、姊歸等沿江城鎮和著名的文化遺跡，全方位地展現了長江中游地區的自然歷史風貌。

黃州，故治在今湖北黃岡，是荊楚故地。因為有唐宋兩朝著名的詩人杜牧、王禹偁、蘇軾、張耒等的出守和謫居，黃州名聲大振。陸游到黃州后，先游東坡，拜雪堂東坡像；后訪張耒謫居黃州時的竹樓和樓下的赤壁磯等人文景觀。詩人是在“萬里羈愁”的氣氛中迎著秋日的寒風，黯然告別黃州的。

八月下旬，陸游船至鄂州(今屬武漢)。鄂州是長江上的一大都會，也是荊楚文化的發祥地。陸游登黃鶴樓覽鄂州勝跡，憶李白《送孟浩然》詩：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”登高臨遠，惟見晴川歷歷，江水滔滔，鸚鵡洲畔，氣象萬千。“由江濱堤上還船，民居市肆，數里不絕。其間復有巷陌，往來憧憧如織。蓋四方商賈所集，而蜀人為多。”(《入蜀記》卷5)可見鄂州在宋代是長江中游一個相當繁華的商業城市。

據《入蜀記》記載，陸游是于乾道六年(1170)九月八日抵達江陵地界的。湖北江陵是戰國時楚國的舊都，是當年楚國最繁華的都城。楚國歷史悠久，在戰國前期就是一個幅員遼闊、國力強大、北盟齊晉、可與強秦爭霸的諸侯國，最后被秦所滅，從此郢都荒蕪不堪。陸游筆下的楚都已成了大雁棲息、狐兔藏身的地方，只有云夢古澤依舊浩渺蒼茫一片，有誰能想象這就是屈原當年寤寐不忘的故國！江陵也是陸游鐘愛的前妻唐氏的故鄉，重九日，陸游船泊塔子磯，“謁后土祠……求菊花于江上人家，得數枝，芬馥可愛。為之頹然徑醉。”(《入蜀記》卷5)陸游此行入蜀途經細腰宮畔的江陵，心里自然無法平靜，謁后土祠實屬情理之中。

“(九月)十一日，舟行。望西南一角，水與天接。舟人云，是為潛軍港，古嘗潛軍伺敵于此。”(《入蜀記》卷5)中旬次公安，“規模氣象甚壯。兵火過后，民居多茅竹。然茅屋尤精致可愛。井邑亦頗繁富，斗米六七十錢。”(《入蜀記》卷5)這一帶平原沃野，水土資源充沛，呈現出宋代江漢平原富庶安寧的景象。

大概在九月下旬船近峽口，十月三日，始見巴山。船行至此，便進入了長江落差較大、驚心動魄的一段水路——三峽下牢關。下牢關位于夷陵(今宜昌)之西，從此溯江西上，即是長江三峽的第一峽——西陵峽。這里是荊岳之門戶，江漢平原和三峽的交會處，西行是遮天蔽日的高崖絕壁，長江從山闕中奔騰呼嘯而來；東去則漫為平流，是一望無際的江漢平原。陸游逆流西進，進入峽險江曲、重山如闕的江道之中，一路上都是險湍惡灘，水路迂回，有時候不得不乘轎改陸路過灘。當地的諺語說：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”歐陽修當年過黃牛峽時也嘆：“朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。”陸游所租的船在上新灘時，船底為銳石所損，差點沉掉，換船后才繼續行進。十月十六日到秭歸，城中無尺寸平土，灘聲如暴風雨至，荒涼至極。秭歸雖然很荒僻，歷史上卻是出俊才美女的地方，窮山惡水之間誕生了楚國著名詩人屈原、宋玉，還有漢代美女王昭君。杜甫當年就不勝感慨：“若道士無英俊才，何得山有屈原宅！”(《最能行》)“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”(《負薪行》)

陸游開始體會到唐代詩人劉禹錫筆下“巴山楚水凄涼地”的真正內涵。劉禹錫在這一帶生活了二十幾年，有“巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回”的詩，極言峽中之險。從廣闊的江漢平原陡然進入崎嶇險峻的三峽急流險灘，陸游感到自然造化之震撼。

巴蜀(巴東)文化區域：

十月二十一日，船近石門關，陸游“晚泊巴東縣，江山雄麗大勝秭歸，但井邑極于蕭條”(《入蜀記》卷6)，巴東的江山雖則雄麗，但因地僻民貧，竟然沒有人愿意在此為官！十月二十三日，船過巫山神女廟。神女廟的正對面是巫山十二峰，但在陸游的視野范圍內“十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭”(《入蜀記》卷6)，傳說每到八月十五夜，月亮皎潔的時候，峰頂有絲竹之聲蕩漾，于是，周邊的猿聲哀鳴，應和著，一直到清晨漸止。但陸游那天看到的神女峰卻是另外一番縹緲的景象：“是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。”(《入蜀記》卷6)

十月二十六日，船入瞿塘峽。長江三峽中，瞿塘峽素以險峻著稱，詩人在《入蜀記》中曾有這樣的描寫“(瞿塘峽)兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成，仰視天如疋練。”可惜陸游到達夔州時，已是落水季節，冬日的瞿塘峽已不復有往日的聲勢，顯得出奇的平靜安然，全沒有陸游想象中的波瀾。只有山腰上斑駁的沙痕尚刻著水勢雄壯時奔騰攀升的痕跡。二十七日早上，陸游終于到達地控三峽之險的巴東重鎮——夔州，結束了近半年的長途跋涉。巴東江山之雄麗，人文景觀之豐厚都讓陸游嘆為觀止，而地僻民貧的客觀現狀又令他不勝感慨。

二

一部《入蜀記》，有豐富的地域文化價值。陸游用詩人的筆法刻畫了長江沿岸的山川形勢，他用實勘實錄的方式，真實地反映了所到之地的自然地貌和氣候特征。

陸游此行主要行經的是江南東路的運河和長江中下游段水路，所記錄的材料包括不同水路的地理狀況和物候特點。他著眼于水路考察，因此，不同時段地形不一，水勢各異。在運河航行時，陸游是這么描寫的：“自京口抵錢塘，梁陳以前不通漕，至隋煬帝始鑿渠八百里，皆闊十丈。夾岡如連山，蓋當時所積之土。朝廷所以能駐蹕錢塘，以有此渠耳。”(《入蜀記》卷1)描述的是太湖周邊段的運河的由來。此段運河行程較短，水勢平穩，且與作者平素生活的浙東運河的自然環境十分近似，因此沒有引起作者特別的關注；進入長江段水域后，水勢又是另外一番景象。長江江面波瀾壯闊，兩岸景象變化萬千，令人目不暇接。在長江上逆流行舟，不同地段，景象各異。在陸游筆下，長江的寧鎮地區段、吳頭楚尾段、荊楚段、巴東三峽段氣象各不相同，下面試舉例述之。

長江寧鎮地區段：在鎮江沿岸“東望京山，連亙抱合，勢如繚墻，官寺樓觀如畫，西闞大江，氣象極雄偉也。”“過瓜洲，江平如鏡。舟中望金山，樓觀重復，尤為巨麗。”(《入蜀記》卷1)展現了長江寧鎮地區兩岸精致的自然景觀和深厚的文化積淀。

長江吳頭楚尾段：“自離當涂，風日清美，波平如席，白云青嶂，相遠映帶，終日如行圖畫，殊忘道途之勞也。”“自雷江口行大江，江南群山，蒼翠萬疊，如列屏障，凡數十里不絕。自金陵以西，所未有也。是日，便風張帆，舟行甚速。然江面浩渺，白浪如山，所乘二千斛舟，搖兀掀舞，才如一葉。過獅子磯，一名佛子磯，蘚壁百尺，青林綠筱，倒生壁間，圖畫有所不及。”(《入蜀記》卷2)長江吳頭楚尾段江山如畫，與寧鎮地區厚重的文化積淀相比，更多地體現了江南山水詩情畫意的一面。

長江荊楚段：船至黃州惟見“煙波渺然，氣象梳豁”，“黃州臨大江，了無港澳可泊。”“多奇石，五色錯雜，粲然可愛……過三江口，極望無際。”(《入蜀記》卷4)過江陵“望西南一角，水與天接。……水淺，舟行甚艱，自此不復有山。太白詩：‘山隨平野盡，江入大荒流。’蓋荊渚所作也。”(《入蜀記》卷5)長江進入荊楚段，匯入了浩瀚的江漢平原，水網密布，四望煙波渺然，又是一番不同的景象。

長江三峽段：

當船進入巴山楚水交匯的三峽地帶，陸游向我們展現了長江最奇詭的畫卷：“過荊門十二碚，皆高崖絕壁，嶄巖突兀，則峽中之險可知矣。”“過下牢關。夾江千峰萬嶂，有競起者，有獨拔者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有洼者，有罅者，奇怪不可盡狀。初冬，草木皆青蒼不凋。西望重山如闕，江出其間，則所謂下牢溪也。”“(瞿塘峽)兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成，仰視天如疋練。”(《入蜀記》卷6)

從上可見，陸游對長江的感受和觀察是豐富而具體的。長江寧鎮地區段突出其兩岸山勢雄偉、連綿起伏、樓閣玲瓏的壯麗景象。長江進入吳頭楚尾段則重點描寫其平波遠岫、白云青嶂交相輝映，如圖畫般蒼翠秀麗的畫面。到了中游荊楚段，陸游重點描寫長江流經江漢平原時煙波渺然、一望無際的開闊氣象。長江進入三峽段，則渲染高崖絕壁、鬼斧神工、急流險灘、驚心動魄的場面。不同的自然地貌反映了長江流經不同區域的風姿，讓我們在游程中見證了長江流域的宏偉氣勢。

《入蜀記》也見證了我國的地貌和氣候特征。但由于長江流域西高東低的地勢和山脈地帶垂直分布的氣候差別，雖然長江幾乎圍繞著相對近似的緯度上滾滾東去，但東西不同的區位還是表現出不同的氣候特點。九月中旬，當陸游靠近三峽時，發現此地“極寒如窮冬。土人云，此月初已嘗有雪。”(《入蜀記》卷5)在過下牢關不久的扇子峽時，才農歷十月九日，天卻下著“微雪”，“是日極寒，巖嶺有積雪”，(《入蜀記》卷6)十二日又下“夜雪”。而此時的江南是“紅樹平沙十月天”[4]“江南十月氣猶和”[5]正是菊后出游的好季節。東西地勢的差異才有如此之氣候特征，陸游顯然留意到了這種差別，所以作了特別的記載。有時候即使在同一個地區逗留，因地貌的差別，氣候特征也不一樣。對此，陸游也作了詳細的筆錄。如他在八月上旬游廬山途中記道：“連夕在山中，極寒，可擁爐。比還舟，秋暑殊未艾，終日揮扇。”(《入蜀記》卷4)類似詳細的材料都客觀地反映在他《入蜀記》點點滴滴的記載中。

三

一部《入蜀記》還記錄了長江中下游地區沿江大大小小數十個市鎮的不同風貌。就臨安、建康、鄂州這三個大都會而言，陸游也不乏精彩的描寫。

南宋的臨安(今杭州)在當時是個典型的消費性、休閑性的都市。人們欣賞它“山外青山樓外樓”和“西湖歌舞”的表面的升平景象。陸游入蜀途經臨安時，雖沒有刻意地描述西湖山水風物，卻透露了他在京城的游蹤：“同仲高出暗門，買小舟泛西湖，至長橋寺。予不至臨安八年矣，湖上園苑竹樹，皆老蒼，高柳造天，僧寺益葺，而舊交多已散去，或貴不復相通，為之絕嘆。”(《入蜀記》卷1)在陸游眼里，久別重見的都城以及城中的一切只是重履懷舊之處，不乏前度劉郎的感慨。

在陸游筆下，六朝古都建康(今南京)則是另外一番景象：“過龍灣，浪涌如山，望石頭山不甚高，然峭然立江中，繚繞如垣墻。凡舟皆由此下至建康，故江左有變，必先固守石頭，真控扼要地也。”“(七月)七日，……食已，同登石頭，西望宣化渡及歷陽諸山，真形勝之地。若異時定都建康，則石頭當仍為關要。或以為今都徙而南，石頭雖守無益，蓋未之思也。惟城既南徙，秦淮乃橫貫城中，六朝立柵斷航之類，緩急不可復施。然大江天險，都城臨之，金湯之勢，比六朝為勝，豈必依淮為固邪？”(《入蜀記》卷2)金陵城龍盤虎踞的形勢，使其具備了南北軍事要沖的形勢和地位。在陸游看來，擁有大江天險和金湯之勢的建康，無論從任何角度考慮，都是一個特別適宜于建都的地方。

處于長江中游新興的商會城市鄂州(今武漢)，首先給陸游留下通都大邑的繁盛印象。“至鄂州，泊稅務亭，賈船客舫，不可勝計，銜尾不絕者數里。自京口以西，皆不及。……市邑雄富，列肆繁錯，城外南市亦數里，雖錢塘、建康不能過，隱然一大都會也。”(《入蜀記》卷4)不僅如此，鄂州自唐以來，為長江軍事沖要之地。“大艦七百艘，皆長二三十丈，上設城壁樓櫓，旗幟精明，金鼓鞺鞳，破巨浪往來，捷如飛翔，觀者數萬人，實天下之壯觀也。”(《入蜀記》卷4)鄂州同時還是個歷史悠久的文化名城，“制度閎偉，登望尤勝。鄂州樓觀為多，而獨得江山之要會”(《入蜀記》卷4)，在陸游筆下，鄂州是長江沿岸的全新的商業重鎮和都會城市。

《入蜀記》不但對運河、長江流域大大小小的數十個城鎮作了不同程度的考察、比較和描述，而且對不同文化區域的民俗特征、生態環境和地方物產有生動的記錄。

陸游途經秀州(今嘉興)城外，見“運河水泛濫，高于近村地至數尺。兩岸皆車出積水，婦人兒童竭作，亦或用牛。婦人足踏水車，手猶績麻不置。”(《入蜀記》卷1)十月十三日，陸游船入新灘，船底被銳石所破，因游江瀆北廟，看到廟下石罅中有溫泉，當地的“婦人汲水，皆背負一全木盎，長二尺，下有三足。至泉旁，以杓挹水，及八分，即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峽中負物，率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀。呼買之，長跪以獻。未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六雙，后插大象牙梳，如手大。”(《入蜀記》卷6)同是從事勞作的家庭婦女，東部運河邊足踏水車手績麻的婦女與西部三峽負水負酒負重的婦女是兩種不同的民俗風情。

杜牧說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”吳越之地，自南朝以來佛教興盛，寺院林立，陸游《入蜀記》記載的寺院，有臨安西湖長橋寺，秀州本覺寺，平江楓橋寺，鎮江普照寺、甘露寺、金山寺，真州報恩光孝寺，建康清涼廣慧寺、保寧寺、戒壇寺等。這些寺院，高僧長老云集，信徒眾多，香火特盛。相比之下荊楚之地佛教的氣氛淡漠。《入蜀記》說：“荊州絕無禪林，惟二圣(謂青葉髻如來、婁至德如來)而已。然蜀僧出關，必走江浙，回者又已自謂有得，不復參叩。故語云：‘下江者疾走如煙，上江者鼻孔撩天。徒勞他二佛打供，了不見一僧坐禪。’”(《入蜀記》卷2)公安一帶禪寺很奇怪，只供二尊面目怪異的如來佛，和尚從不參佛坐禪。荊楚風俗確有令人詫異之處，他們居然在巨大的木筏上設置祭祀的神祠：“拋大江，遇一木筏，廣十余丈，長五十余丈。上有三四十家，妻子雞犬臼碓皆具，中為阡陌相往來，亦有神祠，素所未睹也。”(《入蜀記》卷4)九江一帶民間則以江中放燈禳災祈福。《入蜀記》卷3載：“六日甲夜，有大燈球數百，自湓浦蔽江而下，至江面廣處，分散漸遠，赫然如繁星麗天。土人云，此乃一家放五百碗以禳災祈福，蓋江鄉舊俗云。”至于荊楚舊俗，入峽前，舟人必須用壺酒特豚祭江瀆廟。“廟在沙市之東三四里，神曰昭靈孚應威惠廣源王，蓋四瀆之一，最為典祀之正者。然兩廡淫祠尤多，蓋荊楚舊俗也。”(《入蜀記》卷5)他們習慣在中夜后祀峽神，荊州以西，拜祭伍子胥的廟為多。

物產方面陸游主要是圍繞著運河和長江的航行見聞展開的。宋代長江流域魚類不但品種豐富價格便宜，而且還有許多很特別的種類是陸游以前從來沒有見過的，今天看來也是很奇特稀罕的。陸游在姑熟時“開南窗觀溪山。溪中絕多魚，時裂水面躍出，斜日映之，有若銀刀。垂釣挽罟者彌望，以故價甚賤，……土人云此溪水肥宜魚，及飲之，水味果甘，豈信以肥故多魚耶。”(《入蜀記》卷2)“自離黃，雖行夾中，亦皆曠遠，地形漸高，多種菽粟蕎麥之屬。晚泊楊羅洑，大堤高柳，居民稠眾，魚賤如土，百錢可飽二十口，又皆巨魚。欲覓小魚飼貓，不可得。”(《入蜀記》卷4)過三山磯時，見“江中江豚十數，出沒，色或黑或黃，俄又有物長數尺，色正赤，類大蜈蚣，奮首逆水而上，激水高三二尺，殊可畏也。”(《入蜀記》卷3)在九華山附近的江面上有“巨魚十數，色蒼白，大如黃犢，出沒水中，每出，水輒激起，沸白成浪，真壯觀也。”(《入蜀記》卷2)舟至獅子磯的石壁下，“忽有大魚，正綠，腹下赤如丹，躍起舵旁，高三尺許，人皆異之。”(《入蜀記》卷3)在江洲附近的江面上“江中見物，有雙角，遠望正如小犢，出沒水中有聲。晚泊櫓臍洑，隔江大山中，有火兩點若燈，開闔久之。問舟人，皆不能知。”(《入蜀記》卷4)

由于氣候適宜，生態環境比較好，長江水域的魚類繁殖得很好，其他生物種類也很豐富。如“過新野夾，有石瀨茂林，始聞秋鶯。沙際水牛至多，往往數十為群，吳中所無也。地屬興國大冶縣，當是土產所宜爾。”(《入蜀記》卷4)在夷陵州以西的黃牛峽“舟人來告，請無擊更鼓，云廟后山中多虎，聞鼓則出。”(《入蜀記》卷6)長江沿岸還有天鵝、麋鹿等珍稀動物。

陸游在《入蜀記》中十分重視不同文化區域的人文背景及其歷史衍變的考察，如對無錫地名的考鏡：“近邑有錫山，出錫。漢末讖記云‘有錫天下兵，無錫天下清。有錫天下爭，無錫天下寧。’至今錫見輒掩之，莫敢取者。”(《入蜀記》卷1)寥寥數語，就把無錫地名的由來梳理得一清二楚。又如“黃鶴樓，舊傳費祎飛升于此，后忽乘黃鶴來歸，故以名樓，號為天下絕景。”(《入蜀記》卷4)陸游有深厚的史學學養，《入蜀記》每于記敘中見史識，以史喻今，甚見其史家本色。游池州，他援引歷史：北宋滅南唐，就是由于“首克池州，然后能取蕪湖、當涂，駐軍采石，而浮橋成。則池州今實要地，不可不備也”，此處良苦用心是告誡朝廷勿蹈南唐覆轍。

四

現存較早以日記體記赴任行程的散文是歐陽修的《于役志》。《于役志》記錄了歐陽修在北宋仁宗景祐三年(1036))遭貶后自開封赴夷陵令的水路行程，以及旅途中的見聞和交游活動。《入蜀記》是繼歐陽修《于役志》后的一部優美的日記體散文，與歐陽修的省凈簡略文筆不同，陸游的日記體散文是一部內容豐富、情景兼備的山水游記，紀昀說“游本工文，故于山川風土，敘述頗為雅潔。而于考訂古跡，尤所留意。……其他搜尋金石，引據詩文以參證地理者，尤不可殫舉。非他家行記流連風景，記載瑣屑者比也。”[6]其文學價值和史料考訂的功夫已引起學界的關注，[7]其所蘊涵的地域文化價值，似乎更應引起人們足夠的重視。《入蜀記》實際上為我們提供了南宋時期一次殊為難得的實勘地域文化最直接的資料，客觀上開啟了不同區域文化歷時考察并詳盡描述的風氣。同時代的范成大乾道壬辰(1172)年出知靜江府時，記途中所見成《驂鸞錄》1卷，淳熙丁酉(1177)自四川召還臨安，水路出蜀東歸日記，成《吳船錄》2卷，所記閱歷，雖不乏沿途古跡形勝的記載考訂，或得一端，整體上都不如陸游詳贍可觀。其后此類文體踵武者多，但也無出其右者。

陸游入蜀沿途經過的城市，屬于古代吳越、巴楚文化的發祥地，是長江文明的代表。長江兩岸的江山風物與歷史文化已經融為一體，漢唐以來，文化的積淀非常深厚。陸游作為一位飽學之士，既精于史學，對歷史遺跡的來龍去脈了然于心，下筆左右逢源，如數家珍，字里行間都浸染著深厚的學養，使筆下的勝跡都具有濃厚的文化氣息和文化品位；他又是一位熱情澎湃銳感的文人、詩家，當他身臨其境時，會情不自禁地激動起來，把自己深深地投入進去，將歷史遺存和現實感慨打并在一起，發思古之幽情，寫人生之感遇。因此，《入蜀記》真是一部反映地理風貌和人文意趣的游記。

陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。杜甫說：“幸有舟楫遲，得盡所歷妙。”一部《入蜀記》，是作者西行數千里在“山川氣俗”感發下寫成的反映區域文化的杰作。區域文化的形成并長期存在的原因，很大程度上是自然地理環境的作用，自然地理有極大的穩定性，因此，地域文化才有可持續發展的可能，并一直延續到今天。《入蜀記》記錄的內容涉及的山川風土、人文景觀、名勝古跡、地理環境和歷史沿革等，均屬于區域文化研究范疇的重要課題。陸游對長江流域人文環境歷史典章深沉的思考，對沿途自然環境的人文關懷和對不同地貌、氣候、風土、人情的詳盡敘述等，為區域文化中自然地理和人文地理研究提供了重要的文獻資料，所構筑的詩意、畫境和人文價值，也為區域文化的實勘比較研究提供了十分鮮活的話題。

注釋：

①袁宏道《山陰道》詩云：“錢塘艷若花，山陰芊如草。六朝以上人，不聞西湖好。”

②“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風月未須輕感慨，巴山此去尚千重。”錢仲聯：《劍南詩稿校注》，上海：上海古籍出版社1985年版，第137頁。以下引陸游詩，只明卷次頁碼，不備注。

[1]陸游.陸游集:卷43-48[M]北京：中華書局,1976:2407-2459.

[2]董楚平.吳越文化新探[M]．杭州：浙江人民出版社，1988：131．

[3]吊李翰林墓[M]//劍南詩稿校注:卷2.上海：上海古籍出版社，1985:139.

[4]十月[M]//劍南詩稿校注:卷69.上海：上海古籍出版社，1985:3845.

[5]書室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長句[M]//劍南詩稿校注:卷63.上海：上海古籍出版社，1985：2079.

[6][清]永瑢等.四庫全書總目:卷58[M]．北京：中華書局,1997：529-530.

[7]中國陸游研究會編.陸游與越中山水[M]．北京：人民出版社,2006：51-70.

Regional Cultural Value ofRuShuJi

Gao Lihua

(Editorial Department, Journal of Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Lu You’sRuShuJi, grotesque landscape travels after Ouyang Xiu’sYuYiZhi, has great literary value which has attracted the widespread attention and embodies immense regional cultural value which deserves to be cherished.RuShuJi, in actuality, provides extremely rare information of a field survey of regional culture in the Southern Song dynasty, thus initiating the aura of cultural research. What is recorded inRuShuJiis an important subject in the research category of regional culture, covering such natural landscapes as mountains and rivers, human landscape, scenic spots and places of historical interest, geographical environment and historical evolution.RuShuJielaborating on different landforms, climate, local conditions and customs, constructs poetic and picturesque images and humanistic value which provide a very lively topic for the research of regional culture.

Lu You;RuShuJi; field survey; regional culture

2014-10-10

高利華(1964-)，女，浙江紹興人，紹興文理學院教授。

I207.6 G127

A

1008-293X(2014)06-0052-07