救贖與救劫
——古代小說中的神仙降凡主題

萬晴川 王雅靜

(浙江工業大學 人文學院，浙江 杭州 310000)

道教創教時期，社會發生劇烈的動蕩，道教人士以重整和應對動亂的超人形象出現。他們認為，人倫和社會之所以失序，其根源就在于宇宙失序。社會現實激發起道教人士重建正常秩序的強烈使命感，在人間律法和道德準則的啟發下，他們制定了天地人都必須共同遵守的律條，天有天條，冥有冥律，人有律法，三者成為維護世界大秩序的保證。如果仙、鬼、人違反了天條、冥律和律法，都將受到應有的懲處。神仙最常見的懲罰就是謫降紅塵，在人間接受一段時間的磨煉后，重返天界，恢復正常的秩序。這是謫降的敘事模式，其目的在于提醒眾位神仙:神仙的位置并非永恒不變，只有不斷提升道行，警醒自己，才不至于受到懲罰。

道教謫降說表現了道教關于罪譴、贖罪的觀念，體現了道教的宇宙觀、人生觀，其中涉及宗教倫理學中所要解決的罪罰與贖罪問題。道教的這種思想，在古代小說中就形成了“謫世”的敘事母題。這一母題在不同時代被不同作者改造、置換，成為表達不同時代的中心意識和創作者個人人生感觸的敘事要素。“謫世”母題經過長期的發展演變，至明清時期基本形成具有“違犯天律→謫降凡世→塵世歷劫→重歸仙班”四個敘事鏈的典型模式。

在道教早期經典中，就有關于神仙謫世的記載。《太平經》中就有神仙因為工作不稱職，負責監察的神靈胡亂地向天君報告人間的情況，天君“罰謫賣菜都市，不得受取面目，為丑人所輕賤，眾人所鄙，過重謫深，四十年矣。乃得復上為諸神使，中者三十，下者其十”。只有“易心自責”，痛改前非，才能回歸天上［1］938。有的因失職，天君將其謫降到京都洛陽賣藥治病，不得多受病者錢，一年內積有功德，才允許恢復原先的職位［1］997。《抱樸子·袪惑》載河東蒲坂項 都，因在天帝前謁拜失儀，見斥下凡，令重新修行，乃可上天歸位。淮南王劉安升天見上帝，箕坐大言，自稱寡人，謫守天廚三年［2］101。《真誥》中萼綠華因前世“毒殺乳婦”，“故令濁降于臭濁，以償其過”［3］495。《魏書·寇謙之傳》中仙人成公興，因坐失火燒七間屋，被謫為寇謙之弟子七年。《四極明科》引《靈官升降品》謂:“高上玉清太真帝皇有犯明科之目，退編皇之錄，降道散真，皇治太清中宮，百年隨格進號。”并舉了上清真人、上元夫人、太清仙人、五岳飛仙、五帝四司三官都校等因犯不勤仙事、漏泄寶訣等罪而受到謫降的處罰［4］26。

可見，仙、人、鬼之間的位置并非固定不變，全視其修為發生升降。如《真誥》卷16《闡幽微第二》所說:“人善者得為仙，仙之謫者更為人，人惡者更為鬼，鬼福者復為人，鬼法人，人法仙，循環往來，觸類相同，正是隱顯小小之隔耳。達者監之，便無復所關。”［3］495仙、人、鬼只是暫時的區別，身份隨修為不同而產生轉換。道教的教規是站在神學立場來界定功過標準和進行賞罰，表明謫斥條款是神圣而不可抗拒的。

在道教看來，人間是污濁的，犯錯的仙人要清除自身的污點，就要到人世間去接受磨難。道教形成此界與他界的對照，就是清濁、潔穢的仙凡象征，因而如何闡揚善德的修行，就成為初期的功過觀。道教將罪過的懺悔與天神的懲罰相聯系，既導出他力的解脫，也強調道德完善的自力解救，相信我命在我的自力修成。

道教除罪罰降世外，還有使命降世。就是在人間劫難來臨時，上仙派使者下凡救世。如成書于西晉末的《太上洞淵神咒經》即云:在末世劫運的大動亂之后，當有真君李弘出世，圣賢及仙人道士為其輔佐，使天下大樂，道法興盛，人更益壽。道教的這一觀念就形成了古代小說中的宗教英雄下凡救劫母題，這一敘事模式也有“高仙預言下世將有劫難→天界派某仙下凡→某仙在人間進行救世活動→因任務完成重歸仙班”四個序列。這一類型的小說乃契約敘事，即降世之人與神仙高層訂立契約后下凡踐約，最后完成任務后回歸神仙世界。臺灣學者古添洪說:契約包含建立、完成、破壞與發現四個結構點，由契約的完成與否分別帶來償酬與懲罰的結果。如果契約是最高的、自然的、公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。神仙降世救劫敘事就是這一類型;如果契約是權宜的、邪惡的，那契約的建立與完成，雖或暫時帶來償酬，而最后卻帶來懲罰。凡人與神仙、鬼魂的婚姻故事中，凡人破壞禁忌導致婚姻結束就是這一故事類型”。［5］317－327

一、降世的方式

古代小說中神仙降世的方式，在繼承道經的基礎上有進一步的豐富和發展。

(一)謫降下世

由于違反神仙世界的種種律條，而受到被遣送到世俗世界的懲罰。

1.思凡羨世

有的神仙雖然在天上過著逍遙自在、豐衣足食的生活，但卻凡心未除，眷戀或羨慕人間的生活。所謂“凡心”，一是表現為抵擋不住世上富貴榮華的誘惑，二是對男女情愛的追求。

其一，神仙凡心念起，私自下凡，并非因為受罰。如《仙傳拾遺·萬寶常》(《太平廣記》卷14)中的萬寶常原是天上神仙，因“念下土之塵愛”，遂“舍九天之高逸”，淪沒風塵。《張果老種瓜娶文女》(《喻世明言》第33 卷)中的文女原本是上天玉女，因思凡投胎韋家。《飛劍記》中呂洞賓原是老君慧童，因羨慕人間繁華，徑投下界而來。《五虎平南演義》中段紅玉前生乃是終南山金針洞看守洞門女童，只為一時思凡，托生于段氏之家為女。總之，這些神仙私自下凡，人間的磨難就是對他們的懲罰。

其二，神仙思凡受罰，降下人間。《韓湘子全傳》中韓湘子的妻子林蘆英，原是凌霄殿玉女，因從天門窺探人間，被貶到凡間，嫁給韓湘子，忍受孤眠獨宿之苦以作懲罰。《后三國石珠演義》中織錦仙女石珠，“因惰于織錦，偶有思凡之念”，玉帝察知，故將她降于塵世。《一窟鬼癩道人除怪》(《警世通言》第14 卷)中的吳秀才本是神仙座前的采藥童子，卻因凡心未除，欲念未滅，罰下人間為貧儒，在紅塵世界中經歷了種種磨難后，被甘真人點破前身，化作清風而去。《薛錄事魚服證仙》(《醒世恒言》第26 卷)中的薛錄事和夫人都曾是神仙，因將玉帝跟前彈云璈的田四妃看了一眼，動了凡心，一并謫下人間。《牛郎織女》中的牛郎原是玉皇大帝近侍金童，因在蟠桃會時挑逗玉皇孫女織女，結果二人受罰，織女被命在天河之東織布，金童流放到下界為牛郎。這些神仙因羨慕凡間，本想在人間享受富貴，出人頭地，卻不料在紅塵中備受磨難，最后終于頓悟人生，看破紅塵，被其他神仙度脫重回天界。顯然，在這類故事中，紅塵世界被視為鍛煉犯錯神仙的煉獄。

2.犯下錯誤

因觸犯天庭戒律而被謫降人間。在小說中，這樣的描寫很多，如《漢武內傳》中，王母說東方朔因擅弄雷電，使風雨失時，陰陽錯遷，罰下人間。《廣異記·李仙人》(《太平廣記》卷42)中的李仙人本是天仙，偶以微罪，譴在人間。《通幽記·妙女》(《太平廣記》卷67)中的妙女本是提頭賴吒天王小女，因泄天門間事而謫降人間。《仙傳拾遺·吳彩鸞》中的吳彩鸞因私欲泄天機，謫降為民妻。《西游記》中的唐僧師徒原皆是天上神仙，因有過而謫降人間，如八戒因調戲仙女、白龍馬因不孝、沙僧因打碎圣盞、唐僧因輕慢經教等。《飛劍記》中的鐵拐李因戲放老君青牛，牛飛下凡間，作禍人間，被謫降下凡。鐘高原因掌書有過，謫下塵界。《韓湘子全傳》中的韓愈原是玉帝殿前左卷簾大將軍沖和子，因在蟠桃會上與云陽子爭奪蟠桃，打碎玻璃玉盞，兩仙皆被貶下凡塵。韓愈的妻子竇氏，原系上界圣姥，因在蟠桃會上盜折葵花，謫下凡間受苦。

3.公事不勤

神仙在崗位上工作不努力，也會受到懲罰。《神仙傳》中就有幾個，如壺公在天曹時公事不勤，謫在人間;太真夫人原是王母小女，其子在三天太上府司直任上，委官廢事，有司奏劾，受到牽連，謫在人間;《福祿壽三星度世》(《警世通言》第39 卷)中的劉本道原是延壽司掌書記的一位仙官，因好與鶴、鹿、龜三物玩耍，懶惰于正事，被謫下凡為貧儒。

還有一些寫的較為含糊，大致是說道行不足，需下凡歷練，如《水滸傳》中宋江因“魔心未斷，道行未完”，被玉帝暫罰下方;《金蓮仙史》中的玉女精衛因“嗔心不改”，下降人間。

還有謫降為禽畜者，如《元道康》(《太平廣記》卷461)中寫元道康家巢燕，忽言自己為上帝所罪，“暫為禽耳”。《解頤錄·峽口道士》(《太平廣記》卷426)載，峽口道士因有罪于上帝，被謫在峽口為虎。這些謫降方式顯然受到了佛教六道輪回觀念的影響。

(二)救世下世

降世者受天上最高階層神仙的派遣，負有特殊的使命。在許多道經中，開頭都有一個相似的敘事模式:某位地位崇高的天尊，或元始、如來、老君、觀音等，在大羅天上對仙眾說法時，忽有一位仙官奏說下界有難，急待解救。于是天尊降下法旨，派遣仙真到塵世救劫。道經的造構神話建立在一個超越于塵世之上的天界，只有一位至高視角的諸天仙尊才能預知人世的劫難，從而派遣仙真傳下經法，救濟生靈。道教“末世”和“劫”的時間觀念，乃建立在六朝亂世的社會基礎之上，又融匯了佛教文化中的宇宙論。這種大時間觀不僅可用以解說宇宙運行的循環規律，而且借由劫運的形成，說明救劫的圣者如何闡揚道法以救度生民。

1.救劫和應劫

這類小說的開頭，通常模仿道經的敘事方式:先安排一段天界的場景，有仙圣啟奏下界將有厄難、劫數，依例由一適當的真仙謫降歷劫，經由世厄的解除、劫數的完結，最后歸天。如《斬蛟記》第1 回寫老君壽誕時，忽太白金星越席言江西當有蚊蜃為妖，無人降伏，千百里之地將化成汪洋大海。于是玉帝差玉洞天仙下降塵世，投胎許家出世，取名許遜。玉帝又遣女真諶母下凡，傳許遜正一飛步之法，誅滅孽龍。許遜功成完滿，拔宅升天。《女仙外史》第1 回寫太陰星主嫦娥在參加完王母娘娘的蟠桃宴后，返回月宮的途中遭遇天狼星。天狼星自稱奉玉帝敕旨，去下界為大明天子，強要嫦娥隨同下凡，做他的皇后。嫦娥向玉帝哭訴，玉帝卻道:“天狼之帝福，是他自所積，非朕之所予，下民劫數亦是眾生自己造來，非朕之所罰。朕乃是順運數以行賞罰，非以賞罰而行運數也。天狼星即位之后，還有一大劫數，應汝掌主，并完夙生未了之事。”這樣，天狼星和嫦娥二人之間的恩怨就與“下民劫數”糾結在一起，展開后文二人投胎塵世、互為仇敵相爭的故事。嫦娥投胎到唐孝廉家為唐賽兒，天狼星下凡為朱元璋四子朱棣。朱棣奪了建文的皇位，唐賽兒起兵勤王，掌控中原殺伐權，欲替建文奪回皇位，直到最后朱棣被鬼母天尊刺死于榆木川，兩人才了結此怨。《新史奇觀》第1 回寫閻羅王冥司斷獄，見沉獄久滯，不得輪回之判，因奏請玉帝處置。玉帝乃判牛郎織女二星下界為崇禎和皇后，又遣月孛、天狗好殺諸神降生人世，攪亂乾坤。這些小說的楔子，都借用神仙降世完劫說來解說重大歷史事件，可謂別出機杼。作者采用至高的視角，將國與國之間、人與人之間所有的糾葛都一一鳥瞰明白。這種神話式的解說模式驟視之下，確有簡單化、命定化的傾向，不過卻也蘊藏著廣大民眾對某些歷史事件的深沉質疑。總之，這類故事把一些重大歷史事件和自然災變解釋為“劫”。因此“救劫”就與道教的濟世主題聯系在一起。

2.傳經說道

道教為了神話道經，常把道經的出籠說成是人間劫難來時天遣神仙攜經下凡救度百姓。這種敘述方式充分表明了道經寶奉、慎傳的傳統，成為宗教性經典的圣經化。這是民眾在面對生存危機時，轉而企求宗教信仰，試圖以此解決劫運來臨時所共同面對的集體焦慮。

道經的這種敘事方式影響了某些道教小說，如《金蓮仙史》描寫宋徽宗政和年間，王升真人奏道:“臣啟奏玉帝陛下:臣昔從老君邀游下界，見玄風衰弱，欲降塵寰，將來重整玄綱，作后人之模范;廣闡大教，為苦海之慈航。臣敢冒圣聰，允臣奏悃，不勝慶幸之至。”玉皇見奏，玉顏大喜，道:“卿欲下降塵寰，廣闡道教，幸其與卿同姓，根原不改。”玉女精衛在旁，見王升真人奉旨下凡，遂起思凡之念，微動秋波，將王升一窺。玉帝早知其意，即命精衛一同下凡，將來配成夫婦，直至功圓果滿，可登天闕，同返瑤宮。于是王升下降為長安咸陽縣大魏村王仁政之子。

3.輔佐明君

有的則是下凡輔佐明君，如《神仙拾遺·馬周》(《太平廣記》卷19)謂馬周原是華山素靈宮仙官，李氏將受命，太上敕之下凡，輔佐唐室。馬周降世乃受太上老君指派，后來在馬周迷悟前因的時候，又是太上老君化身騎牛老人前來點醒。作者通過神化馬周，以神化李唐王朝。

(三)了結恩怨

從佛道的角度而言，佛子和神仙都不能有情，不論是恩還是怨。因此，神仙在天上結下恩怨，就意味著違反了天條，只有到下界去了結，待符合仙家要求后，才能回歸仙班。這類小說主要有以下兩種模式。

1.報恩模式

《紅樓夢》第1 回寫絳珠草因赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，得以久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂脫卻草胎木質，修成人形。只因尚未酬報灌溉之德，五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰值神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣，于是趁此機會，一同下凡，報答神瑛侍者的灌溉之情。絳珠仙子道:“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”因此一事，就勾出許多風流冤家，最后神瑛侍者和絳珠仙子在結案后皆回歸原位。這一神話故事，奠定了寶黛愛情的悲劇色彩。

2.報仇模式

《女仙外史》第1 回寫嫦娥遭到天狼星的調戲，加上下民應遭劫數，于是玉帝令天狼星到下界去為天子，太陰星下凡行賞罰，以完劫數。這樣，唐賽兒的起義勤王，就夾雜著個人的恩怨和歷史的劫運。《說岳全傳》開頭寫如來說法時，因星官女土蝠放屁，護法神祇大鵬金翅明王一嘴將她啄死。如來判大鵬降落紅塵，償還冤債。大鵬在落劫途中，又將鐵背虬王左眼啄瞎。后來大鵬轉世為岳飛，鐵背虬王托生為秦檜，女土蝠轉生為秦檜之妻。這一類型的故事包括“結怨”→“報怨”→“解怨”三個序列，“報怨”是為敘事核心。

當然，有些小說的降世描寫包含多重因素，如《女仙外史》中唐賽兒下凡，既負有救劫的神仙使命，又帶有報天狼星調戲之仇的個人私怨。《說岳全傳》中大鵬金翅鳥下世，既有抗衡金兀術的天界使命，又有他個人與鐵背虬王、女土蝠的私仇。《紅樓夢》中既有頑石羨慕人間繁華而降世的神話，又有絳珠草下世報神瑛侍者甘露灌溉之恩的契約敘事。

二、轉世與點醒

在小說中，神仙降世的方式一般是投胎轉世，如許遜、韓湘、王喆等。投生的人家一般是積善之家，而久未得子，因燒香禱告，感動上天，特派神仙投胎。這是小說常見的神仙投胎敘述模式。有的則從石中生出，如《西游記》中的孫悟空、《后三國石珠演義》中的石珠等。

神仙降世，其實就是從“仙”到“凡”再到“仙”的身份轉換過程，這樣，降世者就必須進行身份認同，而且無論是謫降修道還是派遣救世，都需要幫手，這樣，小說中就必須安排一個導師的角色，這些導師或助手，可能是謫降者仙界的好友、師傅或侍者，如《女仙外史》中的鮑母等，在天上就是嫦娥的好朋友。而《五虎平南演義》中的段紅玉前生乃云中子女童，她托生于世后，云中子特下世收她為徒，授她兵書，在她遇有急難之際，現身救護。《牛郎織女傳》中玉帝命金牛星下凡，化身耕牛，與金童(即牛郎)做伴，并保衛他的安全。

謫降者下凡后，會“迷悟前因”，并不知道自己原來的身份，所以，天界會派神仙前來，不時點醒。降凡者因根器猶在，所以一經點醒，馬上悟解。如《水滸傳》中宋江是星宿轉世，九天玄女娘娘托夢點醒他，授天書三卷，完成保國安民的功業。《七真因果傳》中的王重陽出生剛滿一月，鐘、呂二仙就恐其昧了前因，同去點化。特別是有些謫降者，下凡后迷失本性，這時就更需要神仙及時提醒。如《神仙拾遺·馬周》中的馬周原是華山素靈宮仙官，李氏將取代楊氏，太上老君派馬周降世幫助李氏治理天下。但馬周降世后，迷失前因，貪酒好杯，不求上進。后來相士袁天罡指點他去見一位騎牛老人，老人點醒馬周，并把他帶到華山反省。馬周終于恢復健康，心智明悟，至仙王之庭，稽首謝過。后到長安發展，六十天內九次升遷，百日內位至丞相，佐國功成。騎牛老人即老君的化身。又如《西游記》中的八戒投豬胎降世后，貪財好色，強占高太公女兒;沙僧墮落流沙河，忘形作怪。后都因觀音點化，保護唐僧取經，將功折罪。有的則是在謫降者期限將滿時，天上派神仙前來點醒，迎接回歸。如《仙傳拾遺·萬寶常》(《太平廣記》卷14)中的萬寶常是個著名的音樂家，忽一晚，神仙降其家曰:“汝舍九天之高逸，念下土之塵愛，淪沒于茲，限將畢矣。須記得云亭宮之會乎?”寶常良久乃悟，數十天后歸天。《廣異記·李仙人》(《太平廣記》卷14)中，李仙人與高五娘結婚五六年，忽然一天晚上五鼓之后，空中有人呼喚“李仙人”。李仙人出門，有神仙告訴他，你原是天上的神仙，因過謫降人間，現期限已滿，天上召你回去。于是，李仙人向妻子交代完后，隨神仙飛上天去。《崔少玄》(《太平廣記》卷67)中的崔少玄之妻原是玉華君，謫居人世為盧陲妻23年后，扶桑夫人、紫霄元君前來迎歸。這些點醒者，其實也是度脫者，如《飛劍記》中的呂洞賓原是鐘離子的慧童，私自下凡，投胎出世。于是鐘離子跟著下凡，度他回歸仙班。《韓湘子全傳》中的韓湘子原是鐘離權和呂洞賓的鶴童，在韓湘子下凡后，鐘、呂也跟著來到人間，度脫韓湘子，使其覺悟前因，修成正果。

三、降凡小說的敘事類型

神仙降世小說的敘事手法在不同形式的小說中各有側重，大致可歸為下面幾種類型。

(一)證明謫仙敘事

這類小說就是通過巧妙的敘事方法，證明某人乃“謫仙”。謫仙必有異于凡人的智慧和能力，因此，在唐代小說中，“謫仙說”就成為美化帝王將相、文人墨客及名醫術士的工具。如《仙傳拾遺·楊通幽》(《太平廣記》卷20)，寫玄宗自馬嵬之后，思念楊妃，請方士楊通幽尋找楊妃。通幽自稱于東海之上，蓬萊之頂，南宮西廡，見到上元女仙太真，即貴妃。貴妃對通幽說:“我太上侍女，隸上元宮。圣上太陽朱宮真人，偶以宿緣世念，其愿頗重，圣上降居于世，我謫于人間，以為侍衛耳。此后一紀，自當相見，愿善保圣體，無復意念也。”關于玄宗和楊妃為“謫仙”說，《劇談錄》、《長恨歌傳》等皆有記載。這篇小說以謫仙說解釋李楊情緣和安史之亂，是后來通俗小說以謫仙說解釋歷史大事件之先導。

唐代一些著名的將相和文人幾乎都被說成謫仙降世，如《逸史·賈耽》(《太平廣記》卷45)稱相國賈耽為“謫仙”，講述了有關他的三個故事，而旁人皆“不知何故”，并說此類事“甚眾”。其實都是暗示賈耽與神仙是故舊，而且熟諳道書，以此證明他是“謫仙”。《續幽怪錄·李訴》(《太平廣記》卷279)云:李訴擒蔡破鄆，戰功赫赫，而未嘗枉殺一人。長慶元年秋，自魏博節度使、左仆射、平章事詔征還京師。將入洛，其衙門將石季武先在洛，夢李訴自北登天津橋，季武為向導。有道士八人，乘馬，持絳節幡幢，從南欲上，導騎呵之，道士對曰:“我迎仙公，安知宰相?”并請季武轉告李訴，不要留戀浮名，可早歸仙班。后三日，李訴果自北登天津橋，與夢中景象一模一樣。月余，李訴逝世。李訴即李愬，名將李晟之子，曾平定吳元濟之亂。作者以其部下做夢、后來夢又應驗的敘述方式，證明李愬是謫仙。

甚至某些奸臣也以“謫仙”美化自己，如柳祥《瀟湘錄·奴蒼璧》(《太平廣記》卷303)寫李林甫家奴蒼璧，忽一日暴死，經宿復蘇。林甫問之，自述死時進入紫府，見殿上一人，坐碧玉床，衣道服，戴白玉冠，謂蒼璧曰:“當卻回，寄語林甫，速來我紫府，應知人間之苦。”蒼璧尋得放回。

“謫仙”的身份是連他自己都不知道的秘密，秘密的解開者只能靠全知的神仙，或通過與“謫仙”親近者入夢的方式，揭開“謫仙”的真實面目。

一些文學天才，則直以謫仙呼之，如《本事詩·李白》記賀知章稱李白為“謫仙人”;馮贄《云仙雜記》(《太平廣記》卷23)寫鵝冠童子說杜甫本文星典吏，天使其下謫，為唐世文章海。甚至一些技術人才也自稱謫仙，如《瀟湘錄·益州老父》中的名醫益州老父、《仙傳拾遺·萬寶常》中的音樂家萬寶常等。

(二)謫仙異行敘事

這類小說把敘事重點放在描寫謫仙的奇行異跡上，圍繞其“仙”的特點進行描寫。“謫仙”在出生前后都會出現神異的征兆，對這種征兆的描寫，為小說的視角建立提供了很好的條件。“謫仙”與生俱來的仙性使之具有了全知全能的特性，而作者在敘述的過程中便可很好地借助這種便利，更方便地展開敘事。如《墉城集仙錄·黃觀福》(《太平廣記》卷74)開頭就寫黃觀福“自幼不食葷血，好清靜，家貧無香，取柏葉柏子焚之。每凝然靜坐無所營為，經日不以為倦，或食柏葉，飲水自給，不嗜五谷”。將要嫁人之際，忽自投門首水中而去。這些不尋常的行為，已然暗示她是神仙。后文寫她因母親憶念，以神仙儀仗歸家，并告訴母親自己原是上清仙人，因小過謫在人間，年限既畢，復歸上天。并預言今年此地有疾疫，以金遺父母，使移家益州，以避兇歲。進而又補敘她的預言的實現，以證明她的謫仙身份不容置疑。又如牛肅《紀聞·王賈》通過敘述王賈一系列的奇言異行，來突出其謫仙的身份。他14 歲時預言家中的火災、告知家人太行南泌河灣澳內有兩龍居之。17 歲時，識破假扮姨娘的狐魅，攜同僚到錢塘江底，找到大禹治水用的金柜玉符，預言同僚暹有宰相祿。5 歲的女兒死去不哭，稱自己的妻子崔氏將是吉州別駕李乙妻，等等。這些預言后來都一一應驗。王賈超強的預知能力已暗示其來歷非同一般，后來經他自己說出謫仙的身份，就不會使人懷疑。所以，這類小說都是抓住“謫仙”之“仙”的特征進行敘寫，反過來又可證明其神仙身份。

(三)講述仙境敘事

這類小說通過謫仙之口，宣揚道教觀念。謫仙既然曾是天界的居民，因此，由他講述天界的情況就具有權威性。如《仙傳拾遺·陽平謫仙》(《太平廣記》卷37)中的陽平謫仙向義父介紹仙境“陽平洞”，使人有身臨其境之感，從而使人們對他“陽平洞”居民的身份深信不疑。

(四)謫仙贖罪敘事

從謫仙來說，人間世是他改正錯誤、繼續修道、以贖前愆的磨煉之所，因而就形成了“犯錯→謫降→贖罪”的敘述模式。神仙贖罪一般隱藏身份，以卑賤之身擔任賤役，以自我虐待或他人虐待的方式，默默完成任務。如《列仙傳》中的謫仙瑕丘仲，賣藥于寧百余年，住在破敗的房屋中。《酉陽雜俎·權同休》(《太平廣記》卷第42)中的謫仙受雇于秀才權同休。在人世擔任賤役，就是接受塵世磨難的一種歷練方式。如《牛郎織女傳》中的金童、織女下凡投胎后備受折磨，難滿之日，經金牛星搭救，同上天界。還有修德、立功等贖罪方式。有孝悌之功者，如《崔少玄》中的謫仙崔少玄妻，在少玄父親壽數將盡時，為報答其撫養之恩，召南斗注生真君，附奏上帝，準予延壽一紀。《妙女》中謫仙妙女代家人患腫疾。有修煉之功者，如《西游記》中的唐僧師徒等，除妖降魔，磨煉心性，取回真經。《北游記》中的真武，修行為正，學道全真，終返本還原。《飛劍記》中的呂洞賓，背著師父轉投下界，但度人有功。謫仙因犯有某些過失而需要重新在塵世歷練，而他們在塵世的經歷又與他們重返仙界的意向直接相關。主人公前世的“過失”成為小說發展的敘事動力，使小說轉入描寫主人公的塵世活動。而在此背景下，主人公的一切塵世活動又直接指向一個明確的宗教目標——重返仙界。因此，塵世活動就成為主人公成仙求道目標中的一種考驗和磨難。這種安排使整個故事的主題即修道成仙得到了強調，也使眾多的故事得到了統一安排，突出了小說“修道成仙”的主題和“出世主義”的人生理想。如《西游記》中的“取經”活動，是唐僧師徒修心去欲的過程，是一個通過改過立功重歸天界的機會。

謫降者在塵世遭受磨難，最終經受考驗，得到自我凈化，經歷了從“圣”到“俗”再回歸“圣”、從“天上”到“人間”再回歸“天上”的過程，由背負前世罪愆到救贖完成，正是從俗返圣的境界。

(五)降仙濟世敘事

對那些應劫降世的神仙來說，“濟世”是敘事的重點。如《斬蛟記》圍繞著許遜斬妖進行敘事，許遜降世、求法、學法是準備階段，斗法、斬妖、降妖是實施階段，最后功成升天。《女仙外史》中的唐賽兒起義勤王，阻止朱棣篡位，是誅奸除叛、扶植倫常的忠臣。《金蓮仙史》圍繞著王重陽創建全真教、度化全真七子而進行敘事。

救劫降世與古代常見的自然、社會大災難有關。面對大災大難，人們呼喚英雄出來救世，如射落八個太陽的后羿、修補裂天的女媧、制造諾亞方舟的上帝等等。這些神話傳說，就是小說中救劫應劫主題的原型。而道教顯然以救世英雄自居，這一深層結構具體表現在中國人的集體意識里，有關天命的宿命式信仰、上天有好生之德的人文關懷以及英雄、圣賢對人間的神圣任務，錯綜復雜地組合在一起，儒、釋、道三教思想被通俗化之后，就塑造出了通俗文學中的眾多傳奇人物。

(六)謫仙與愛情敘事

謫仙無論是男性還是女性，都可能在人間結有姻緣。《廣異記·李仙人》(《太平廣記》卷14)中李仙人與高五娘結婚五六年，《崔少玄》(《太平廣記》卷67)中崔少玄為盧陲之妻23年。女性謫仙可給凡男帶來種種好處，因此，唐人常借用謫仙寫艷情。如《傳奇·封陟》寫謫居下界的女仙上元夫人，慕封陟之才貌，一連三夜來奔，自薦枕席，但遭到封陟拒絕。三年后，封陟染疾而終，在幽府遇見昔年夜來求偶的女人，發現就是女仙上元夫人。上元夫人不念舊恥，幫助封陟延壽一紀。封蘇醒后追悔往事，慟哭自咎。《通幽記·趙旭》寫女仙因時有世念，帝罰下人間隨所感配，主動追求趙旭。從這類小說的產生背景看來，或許是借謫仙說粉飾不正當的男女關系。

當然，也有將謫仙與凡人的愛情寫得情致動人的篇章，如《湘中怨解·汜人》(《太平廣記》卷298)中的汜人，乃湖中蛟室之妹，謫而從鄭生，一年后求去，“乃與生訣，生留之不能，竟去，后十余年，生兄為岳州刺史，會上巳日，與家徒登岳陽樓，望鄂渚，張宴，樂酣，生愁思吟曰:‘情無限兮蕩洋洋，懷佳期兮屬三湘。’聲未終，有畫舫浮漾而來，中為彩樓，高百余尺。其上帷帳欄籠，盡飾帷囊，有彈弦鼓吹者，皆神仙蛾眉，被服煙電。裾袖皆廣尺，中一人起舞，含嚬怨慕，形類汜人。舞而歌曰:‘訴青春兮江之隅，拖湖波兮裊綠裾。荷拳拳兮來舒，非同歸兮何如。’舞畢，斂袖索然。須臾，風濤崩怒，遂不知所在”。仙凡之間那種未盡的綿綿情思，直如洞庭之洋洋而迷離!

四、結論

“塵世磨難”是一組有著固定模式、并可追溯到一個共同原型的故事，這類故事在演化中受到道教“謫仙”故事的巨大影響。從更深的根源看，它們與古代的“成人儀式”中以神的名義來對未成年人進行“考驗”有關，同時也受到古代中國人萬物循環的原始信仰影響。由于古代的“成人儀式”和萬物循環的原始信仰都直接涉及宗教學中“人”與“神”的關系，都象征了“人”通過“磨難”而達到與“神”合一、或獲得神的寬恕的主題，這就決定了后來由此演化出來的這類故事具有很強的宗教內涵和象征意義，實際上就是追求和諧秩序的神話原型。無論是神仙思凡、犯錯，還是人世間的劫難，都意味著和諧的秩序遭到破壞，神仙謫下塵世修煉或降世救劫，就是要努力恢復和諧的秩序，最后任務的完成，就宣告和諧秩序的重新恢復和建立。此一和諧秩序乃是更高于此前的和諧秩序，即降世者通過塵世磨難，有了較之以往更高的修為;災難世界因為神仙的拯救，有了更美好的秩序。

神仙降凡神話常作為長篇小說的楔子，是小說家設計的一個足以籠罩全局的大結構，使所有發生的事件以及事件的因果關系，都能作合理的解釋，這就是中國傳統小說所常用的神話結構，尤其是道教小說，基于它本身所形成的獨特世界觀，自有一套解說仙真人物經歷世事的哲學，為道教內部及當世之人所共識。小說家之所以采用這種敘述模式，既具有敘事學上為敘述者建立權威的敘述地位，又具有宗教學上為經典賦予極高權威的作用，兩者合為一體后，就構成了這類小說獨特的敘述結構。

［1］羅熾.太平經注釋［M］.重慶:西南師范大學出版社，1996.

［2］葛洪.抱樸子［M］.上海:上海書店，1986.

［3］［日］吉川忠夫，麥谷邦夫.真誥校注［M］.朱越利，譯.北京:中國社會科學出版社，2006.

［4］無上秘要［Z］//道藏:第25冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［5］古添洪.唐傳奇的結構分析——以契約為定位的結構主義的應用［M］//葉舒憲，編譯.結構主義神話學.西安:陜西師范大學出版社，1998.