淺論《莊子》中的理想人物形象

王 延

(河南工程學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處，河南鄭州451191)

《莊子》是一部哲學(xué)著作，然而卻有極強(qiáng)的藝術(shù)性，莊子的文章，有的直接議論，有的富有邏輯推理，但這些都與形象描寫密切地結(jié)合在一起，寓說理于形象之中。

一、《莊子》中理想人物形象所體現(xiàn)的社會(huì)理想

《莊子》中有一些“真人”“至人”“神人”，他們稱謂上雖有不同，但實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，都是莊子虛構(gòu)出的人物形象。這些人物大都荒誕怪異，無(wú)常人之形，也無(wú)常人之性。有的風(fēng)餐飲露，遨游于四海之外;有的不知悅生，不知惡死，心如死灰，身如枯木。然而這些千奇百怪，端倪莫測(cè)的人物身上，卻共同體出莊子“無(wú)為而無(wú)不為”的社會(huì)理想。

莊子“無(wú)為而無(wú)不為”的理想人物的出現(xiàn)，不是從天而降的孤立現(xiàn)象。這些人物的基本特點(diǎn)實(shí)際是南方學(xué)派世界觀和社會(huì)理想的集中體現(xiàn)。“無(wú)為而無(wú)不為”的社會(huì)理想是與南方學(xué)派的哲學(xué)核心——“道”分不開的，在南方學(xué)派中，“道”是“全”與“無(wú)”的統(tǒng)一。老子說:“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用[1]279。”在這里，“有”與“無(wú)”并不互相排斥，而是相輔相成。這個(gè)“有”不是具體的實(shí)在，而是涵蓋萬(wàn)有的“全”。他們把“全”與“無(wú)”這對(duì)相反相成的范疇結(jié)合在一起，創(chuàng)造了無(wú)所不有而又無(wú)對(duì)立面的“道”。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[2]36”，又說:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)[2]56。”“道”一方面是無(wú)所不包的“一”，也就是“全”，另一方面，又是莊子所說的“環(huán)中”，處于“無(wú)”的狀態(tài)。莊子說:“有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”只要演奏就會(huì)有一些聲音被遺漏，而不演奏，聲音才能保“全”，才能達(dá)到音樂美的極境。莊子的“至樂無(wú)樂”(《至樂》)，老子的“大音希聲”都是這個(gè)意思。他們以音樂說明有一個(gè)東西，這個(gè)東西必然是一偏，原來的“全”就被破壞了，只有“無(wú)”才能“全”。所以，處于“無(wú)”的狀態(tài)，便達(dá)到了“全”的境界，這就是所謂的得“道”。這種“道”的思想體現(xiàn)在治理天下方面就是“無(wú)為而無(wú)不為”，從而使天下大治。莊子理想中的人物就是以“無(wú)”達(dá)到“全”這一思想的形象化。

這些人物身上所體現(xiàn)出的社會(huì)理想是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切關(guān)系的。周秦之際是動(dòng)亂異常的年代，諸侯之間，爭(zhēng)斗吞并不已，連年征戰(zhàn)，在這動(dòng)蕩不安的年代中，安定的社會(huì)局面便為大多數(shù)人所渴望。莊子中理想人物的產(chǎn)生歸根結(jié)底就根源于此。莊子對(duì)社會(huì)上的種種惡劣現(xiàn)象深惡痛絕，因而向往一種自然無(wú)為的寧?kù)o世界。他對(duì)混濁的人間進(jìn)行了深刻的批判。在《則陽(yáng)》中，他譴責(zé)了統(tǒng)治者“窮困人之身，使無(wú)休時(shí)”，逼得人去作盜賊。他把各國(guó)的紛爭(zhēng)比作蝸牛角上的爭(zhēng)逐，表示了對(duì)為爭(zhēng)地而戰(zhàn)的厭惡。在《列御寇》中，他用舐痔得車的比喻，辛辣地諷刺了那些爭(zhēng)權(quán)奪利的無(wú)恥之徒。莊子在批判現(xiàn)存社會(huì)的基礎(chǔ)上，吸取了南方學(xué)派無(wú)為而治的政治思想和由“無(wú)”而“全”的哲學(xué)思想，幻想出一個(gè)在他理想人物“無(wú)為而無(wú)不為”統(tǒng)治下的世界。這種所謂“至德之世”是最“樸素”“自然”的時(shí)代，莊子所追求的純樸自然的境界，是幻想解決一切問題的絕對(duì)自由，不只是為了自己適意，也包括安定天下。在《刻意》中，他否定了那些無(wú)益于社會(huì)的避士養(yǎng)形之士，而追求一種有益于社會(huì)的無(wú)為政治。他說:“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治……無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”這樣的統(tǒng)治能使“天下平均，無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)壽戳之形”。(《達(dá)生》)能夠“并包天地，澤及天下”。(《徐無(wú)鬼》)正如郭沫若所說:“莊子在事實(shí)上也并不是完全忘情于世道的人。……他也談到治天下的道理。”莊子的社會(huì)理想具有一定的積極意義。太史公在《論六家要旨》中更進(jìn)一步提出了無(wú)為而治思想在動(dòng)亂年代的意義，他說:“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)時(shí)變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。”莊子的理想人物所體現(xiàn)出的無(wú)為而治、彌亂靖世的思想，反映了動(dòng)亂之世要求安定的呼聲，代表著下層百姓、不得志之人以及統(tǒng)治階級(jí)中某些階層人們的意愿，具有一定合理性。

二、《莊子》中理想人物形象的藝術(shù)特色

1.美麗的丑

在《莊子》的理想人物當(dāng)中，有的既有內(nèi)在神奇，又有外形美麗，如姑射山神人，“肌膚若冰雪，綽約若處子”。更有一些奇丑無(wú)比的“美人”，他們?cè)谒囆g(shù)上比姑射山“美人”更有價(jià)值。如《德充符》中，王駘是個(gè)殘兀，哀駘以惡駭天下，闉跂支離無(wú)脣駝背曲腳而歪身。《人間世》上的支離疏更是丑得出奇，他“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”。他們一個(gè)個(gè)奇丑無(wú)比，但都是了不起的圣人。王駘能與孔子中分魯，相貌丑陋卻能悅君王，使君王以之為美而以常人為丑。哀駘它“以惡駭天下”，而且“無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹”，但“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母曰:‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。”人們并不以其異乎尋常的畸形為丑，反以為美。

這種美丑的塑造，是與莊子的美丑觀分不開的。莊子清楚地知道，美丑在形式上是有區(qū)別的，承認(rèn)“美惡有間”，同時(shí)又認(rèn)為“道通為一”。他說:“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一[3]368。”在莊子看來，真正的美與丑不取決于其外形如何，而在于是否得“道”。他認(rèn)為“天地有大美”(《知北游》)，即包容萬(wàn)物之美，而“道”，“生天生地”“覆載天地，刻雕眾形”(《大宗師》)，包容天地萬(wàn)物，具有至高無(wú)上的“大美”。莊子的理想人物與“道”同體，所以，得了“道”便達(dá)到了美的最高境界，至于外形上的美與丑是無(wú)關(guān)緊要的。在莊子筆下，“丑陋的身體”和“美麗的心靈”結(jié)合在了一起，它們相反相成，產(chǎn)生出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。別林斯基把這種經(jīng)過藝術(shù)家描繪的丑稱作“美麗的丑”，是以丑的形式顯示美的內(nèi)容的“丑”。莊子按照自己的審美理想對(duì)客觀的丑進(jìn)行改造，利用外形的丑去突出內(nèi)在的精神美，“把肉體的缺陷，丑的畸形，創(chuàng)成這樣獨(dú)創(chuàng)的、這樣迷人的美!”從而使“丑”進(jìn)入了藝術(shù)，成為人們的審美對(duì)象。

2.怪誕神奇

莊子筆下的理想人物，無(wú)論是美麗的姑射山神人，還是丑陋的哀駘它，都不是客觀真實(shí)的存在，莊子對(duì)他們的描寫有些給予了具體形象，有把則把這種外在具體形象也拋開了，只留下一個(gè)概念，一種精神，讓他們對(duì)話，進(jìn)行辯論。他們構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，是一種高于日常現(xiàn)實(shí)生活的抽象現(xiàn)實(shí)。它們是作者觀念的化身，是形象的哲理，具有濃厚的象征意義。

以形象表示哲理的象征，是形象與觀念的結(jié)合。在《易經(jīng)》中，作者“觀物取象”，擬取具體的事物來表達(dá)自己的哲學(xué)思想。在《易經(jīng)》中，事物的形象與單一的原始意義分離，再與人的觀念復(fù)合，用有限的形象去解釋自然與社會(huì)間的許多現(xiàn)象，這便是最早的形象與思想結(jié)合的象征。如《井》:“往來井，井訖至，亦未繘井，羸其瓶。”以具體的描寫說明，當(dāng)生活中必要的東西來源斷絕的時(shí)候，不去開辟它的來源，而是把取得這種東西的工具毀掉，只有坐以待斃。《易經(jīng)》大部分是卜官占卜的實(shí)錄，所以，《易經(jīng)》中的象征實(shí)際上是在巫事活動(dòng)中產(chǎn)生，這大約就是最早的象征。巫風(fēng)比較盛行的地方，象征的觀念也就要強(qiáng)得多。在“每事必問卜于鬼神上天”的商人和篤信巫術(shù)的南方民族中，象征的觀念比較強(qiáng)，人們的思維實(shí)易從簡(jiǎn)單的直觀感受中躍出，用具體的物象來涵蓋抽象的思想。這種思維方法影響了莊子的創(chuàng)作，他在內(nèi)涵豐富的形象中揉合了自己的觀念，創(chuàng)造出賦有象征意義的藝術(shù)形象。

莊子象征藝術(shù)最鮮明的特點(diǎn)是超現(xiàn)實(shí)的怪誕神奇。《莊子》中的那些理想人物沒有一個(gè)是平常人。有的神奇，能夠“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”(《齊物論》)。如“傅說得之(道)，以相武丁，乘東維騎箕尾而比于列星”(《大宗師》);有的丑陋怪誕，如闉跋支離、支離疏等，怪得不象現(xiàn)實(shí)中可能真實(shí)存在的人;又有的有人之形而無(wú)人之情，如庚桑楚，“身若槁木之枝，而心若死灰”。在諸子文章中，以寓言、比喻助論辯的很多，其中的人物形象各式各樣，但大都是平常的人，而莊子“更采取了一個(gè)新的方向，把‘真人’的面貌，專從奇怪一方面來描寫”“意出塵外，怪生筆端”。

莊子的理想人物無(wú)論怎樣怪誕，怎樣虛無(wú)，都是被用來表達(dá)作者的哲學(xué)思想和社會(huì)理想的，莊子那種“獨(dú)與天地精神往來”的超乎塵垢而馳騁于心靈世界的思想，都通過那些怪誕神奇的理想人物恰到好處地表達(dá)了出來。莊子清楚自己所描寫的那些人物實(shí)際上是根本不存在的。他在《逍遙游》里借肩吾的口談到那些描寫“猶河漢而無(wú)極也;大有逕庭，不近人情焉”。在《天下篇》，他聲稱“以天下沉濁不可與莊語(yǔ)”，故“以言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，這正是莊子創(chuàng)作方法的自由。從創(chuàng)作思維過程來看，他為了更好地闡發(fā)自己的哲學(xué)思想而選取了超現(xiàn)實(shí)的手法，把人間和天上的融為一體，創(chuàng)造出一系列不同于客觀事物本來面目和行為邏輯的藝術(shù)形象來表達(dá)自己的思想。要表現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的社會(huì)理想，就塑造了姑射山神人，要表現(xiàn)“人為”破壞了人類的純樸自然狀態(tài)，就虛構(gòu)了儵和忽給混沌鑿七竅的故事。莊子自覺地在象征中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的方法，不僅使他的象征藝術(shù)別具一格，而且也為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的途徑。

莊子通過那些形形色色的理想人物闡發(fā)了“無(wú)為而無(wú)不為”的社會(huì)理想，在一定程度上反映了人民在動(dòng)亂中要求安居樂業(yè)的愿望。這些理想人物的美麗的丑，以及它們怪誕的象征性，在我國(guó)文學(xué)史上具有開先河的意義。

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