唐代以前女媧神話的文學書寫及特征

唐海宏

(隴南師范高等專科學校中文系，甘肅成縣742500)

女媧作為遠古神話人物之一，其造人、補天之功績備受后人崇敬。女媧事跡經歷代文人們的不斷闡釋與創造，其神職除生化萬物、補綴蒼天外，更與伏羲形象發生了粘連。在神話傳說的肇始下，女媧形象成為了中國文學母題畫廊中最具象征意蘊的原型之一。可以說，她的形象的嬗變是不同時期社會理念、文學功能、文化風尚的折射。

一、唐代以前女媧神話書寫概述

女媧神話在上古神話口耳相傳時期到底以怎樣的形態存在，現在已無從考證。先秦史料中已有了女媧神話的零星記載，在傳世典籍中，“女媧”之名最早見于《山海經》之中，如《山海經·大荒西經》記載:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處[1]9。”(郭璞注:女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神)《楚辭·天問》記載:“登立為帝，孰道尚之?女媧有體，孰制匠之[1]9?”(王逸注:傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎)《長沙子彈庫帛書》:“曰故□熊雹戲(伏羲)……乃娶□□□子之子曰女皇(媧)，是生子四□是襄，天踐是格，參化法兆，為禹為萬(契)以司堵(土)，襄晷天步，□乃上下朕斷，山陵不□，乃名山川四海，□熏氣魄氣，以為其□，以涉山陵，瀧汩淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時[2]64。”帛書是在楚地民間流傳的一則講述伏羲女媧的神話文本，首次提到伏羲女媧對偶神話。與后來的《淮南子·覽冥訓》相類似但又有所差異。在此女媧和共工已經有了關聯，也與伏羲成為了對偶神。此外，在《列子》之中亦有兩則關于女媧的記載，其一曰:“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻[3]62。”其二記載為:“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉[3]122。”因“與顓頊爭為帝”而不勝，故共工怒毀天地。但共工所毀之天地，是在女媧補天之后。這些記載已道出女媧是宇宙間最早出現的創始神，她造化萬物，與可能是手足的伏羲結為夫婦，以及補天和創建天地秩序等。

到了漢代，女媧神話就已有了完整的摶土造人以及補天情節。造人情節東漢應劭《風俗通義·佚文》載:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟亙人也。女媧，伏羲之妹，禱神祗，置婚姻，合夫婦也[4]449。”補天情節在《淮南子·覽冥訓》中有較為完整的記載:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之[5]264。”《淮南子》中的女媧形象已明顯受到漢初黃老思想的侵染，女媧經過道德化的塑造后，已經成了不彰顯其功、十足道家形象的圣人，儼然是一位恢復宇宙秩序、拯救蒼生于苦難的文化英雄形象。此外，東漢哲學家王充在《論衡》中也提到了女媧補天之事，他在《論衡·談天篇》中說:“儒書言:‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉;地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文，世間是之言也[6]167。”在《論衡·順鼓篇》里對祭女媧祈雨與補天做了更詳細的記載:“‘雨不霽，祭女媧'，于禮何見?伏羲、女媧，俱圣者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉?俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號曰‘女’。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言:共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎[6]247!”在《列子》中女媧補天與共工觸山還沒有很直接的關聯，而在王充《論衡》中女媧補天便是因為共工觸山所引發的災難。

漢代無名氏史書《世本》多次論說到女媧，述其“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇，其后為女氏”，“女媧作笙簧”，“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理”。而《淮南子·說林篇》對女媧的一日七十變化做了解釋，其載曰:“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七十化也[1]11。”(高誘注:黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林，皆神名。女媧，王天下者也，七十變化，此言造化治世非一人之功也)對女媧一日七十變化的特性，劉歆在《帝王世紀輯存》也有相似記載:“女媧風姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化[7]200。”

魏晉南北朝時期，文人對女媧神話的書寫就更多了。最早出現的是曹植的《女媧贊》，其詩云:“古之國君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成。或云二皇，人首蛇形;神化七十，何德之靈[8]832!”曹植選取了神話傳說中的部分內容對女媧加以贊美。在曹植的另一篇美文《洛神賦》中，曹植將造笙簧的女媧進一步想象為清歌漫舞的美妙姿態:“于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛[8]787。”這里將女媧塑造成了具有美妙音樂才能的仙女形象。西晉的文學家張華在《博物志》“地”條下記載:“天地初不足，故女媧氏煉五色石以補其闕，斷鱉足以立四極。其后共工氏與顓頊氏爭帝，而怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天后傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水注焉[9]20。”張華的觀點與王充在《論衡·談天篇》中的觀點有較大的出入。南朝劉宋時期王歆之《南康記》有女媧石的記載:“歸美山，山石紅丹，赫若采繪;峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。大風雨后，天澄氣清，聞弦管聲[10]45。”江淹《遂古篇》中寫道:“女媧煉石，補蒼天兮;共工所觸，不周山兮[11]35。”劉孝威在《侍宴樂游林光殿曲水詩》里曾有:“女媧補石，重華棄金。湯羅禹扇，羲瑟農琴[12]1875。”的記載。而王延壽《魯靈光殿賦》里則有“上紀開辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀[13]56”(張載注:女媧，亦三皇也。李善注:《列子》曰:伏羲、女媧，蛇身而人面.有大圣之德。《玄中記》曰:伏羲龍身，女媧蛇軀)的記述。

二、唐代以前女媧神話書寫呈現出的特征

通過概述，大體可勾畫出女媧神話在唐代以前流變的簡單脈絡:在繼承了先秦以來的神話余緒，特別是歷經了從史前到夏、商、周、漢漫長的歷史演變，眾多詩人、史學家以其獨立的主體參與意識不斷地將女媧神話擴充、發展和改造，這樣就使得女媧神話中的上古神話因素逐漸減少，歷史、文學甚至道德評價等非神話因素卻相應地增加了。在魏晉南北朝玄學、佛學、讖緯方術、陰陽五行等思潮的影響下，女媧神話的內容滲入到了各種類型的文學作品之中，以文學素材的新面貌出現了，這表現在三個方面。

(1)女媧形象的固化與放大。女媧形象最初的狀態是與上古初民的審美心智相吻合的。在郭璞《山海經注》里就有“女媧，古神女而帝者，人面蛇身”的記載;王逸《楚辭注》里有“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化”之說。此外，在《列子》之中亦有“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”的推測;在劉歆的《帝王世紀輯存》也有“女媧風姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身”的相似記載。可見女蝸為人首蛇形的說法在唐代之前已經被固化了，而這種固化也意味著女媧形象中人格化和祖先信仰的上升，其神格的日益弱化。在曹植的《洛神賦》中，曹植將女媧塑造成了具有美妙音樂才能的仙女形象，這里女媧、馮夷與“五岳”“九魁”“太陰”“元闕”“蒼龍”“白虎”等一起，構成一幅五彩繽紛的美好圖景。其神話的厚重蘊涵漸漸淡化了，進而聚積成了一種藝術形象，成為了文學家狀物夸張，馳騁想象的素材。在劉孝威《侍宴樂游林光殿曲水詩》之中，將女媧和舜并舉，來摩寫其不朽的功業。這些以短小精悍的文學樣式出現的作品，將女媧神話融人其中，拓展了詩的深度和厚度，創作出了意境和情感的錘煉和疊加，為更好地抒發詩人的情感起了重要作用。這里作者所依據的已經不是原始神話的因素，而是已經經過“放大”的文學材料。

(2)女媧形象體現出了趨善的神格。唐前女媧神話在神性的塑造上更看重她的“善性”，描繪她的恩澤和對人類的佑助，努力借助她的力量去化物、造人和補天。在《長沙子彈庫帛書》中其“生子四□是襄，天踐是格……是為四時”的化物之功;《風俗通義》里她“摶黃土作人”“置婚姻，合夫婦”的壯舉;《淮南子》中她“煉五色石以補蒼天”的英雄形象，無不體現出她趨善的神格。這種鮮明的趨善傾向正反映了兩漢時期朝氣蓬勃、奮發向上的時代特色;到了魏晉南北朝時期，隨著儒家文化式微、釋道兩家文化的勃興，人們對佛祖與老子的信奉成為了民族凝聚的一種精神紐帶，南北各民族借用女媧、伏羲、神農氏、炎帝等共同的神話模式，這一模式不僅發展了女媧形象趨善的神格，也使華夏文化的共同體在神話中得到了真正的統一。

(3)“摶土造人”和“煉石補天”兩大模式的確立。女媧神話在唐代以前主要有“摶土造人”和“煉石補天”兩大模式。而后者尤為漢人所重視，《淮南子》頌揚女媧“不彰其功，不揚其聲”完全是道家真人的模樣，這種傾向成為唐代以前主流意識的載體，這說明對女媧宏大而神圣的建構并未超出“造人”和“補天”兩大范疇，唐代以前所有女媧的文學書寫均是圍繞其作為圣王的特征——造人和補天而展開的。

三、結 語

總之，在唐代以前，文學家、史學家筆下的女媧神話母題已有造人、補天、制樂器等，而尤以“補天——秩序重整”模式最常被提及。可以說，女媧神話母題在唐代以前文學家、史學家手中已經被反復運用，而在文學作品中其精神元素也得以繼承并傳遞，大量的文學作品也因此得以豐富，從而衍生出了一片新的文學天地。

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