滿族生態文化傳統文獻研究綜述

關春玲，溫惠淇

（東北林業大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040）

滿族生態文化傳統文獻研究綜述

關春玲，溫惠淇

（東北林業大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040）

隨著社會的現代化進程和環境污染程度的逐步加深，生態文化受到了國內外的廣泛關注并吸引了多方學者的研究和探索，十八大報告也獨立成章對其進行闡釋，凸顯了生態文化在當今社會的重要地位。從歷史上看滿族文化和生態有著不解之緣，多年來學界側重進行了薩滿教視角下的滿族生態文化研究、滿族社會民俗文化中的生態意識研究和東北滿族生態文化綜合研究等。

滿族；生態文化；研究綜述

滿族文化作為中華民族傳統文化大家庭中重要的一分子，和其他珍貴的民族文化一樣，不可避免地遭遇著文化流失與瀕危滅絕的現實狀況。許多學者心懷對滿族文化的熱愛和對滿族文化日漸式微的瀕危狀況的不舍之情，從各個不同的視角和維度對滿族文化進行了大量的卓有成效的搶救性研究，從而在不同程度上拯救和保留了滿族傳統文化，同時也從不同維度針對滿族先民和自然環境的關系進行了有益探索，這對于我們進行深入的研究和探索與進一步的挖掘和剖析具有重要的文獻參考和實踐指導意義。

一、薩滿教研究視角下的滿族生態文化傳統研究

富育光、孟惠英的《滿族薩滿教研究》一書較為系統地梳理了自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜的薩滿教信仰傳統。在此基礎上，富育光在《薩滿論》這一重要著作中，以滿族為研究對象，探究了滿族社會在原始宗教——薩滿教的基礎上產生的以漁獵、游牧為主要生產方式的相關內容，并分析了薩滿教與氏族社會之間不可分割的整體關聯性。薩滿神的觀念、神的形象，尤其是天穹觀念、地神崇拜是最早對大自然的探索和天文地理知識的萌芽。薩滿通過神術、宗教迷狂體驗、薩滿服裝、造型、舞蹈、神器，尤其是神鼓的形態和使用，神詞和神歌等薩滿象征藝術，表達了自然崇拜的情感的升華，是對生命和命運的神圣禮贊。郭淑云的《原始活態文化：薩滿教透視》中，作者以宇宙觀、靈魂觀和氣運觀作為解析維度，并將薩滿教與天文學知識、地理學知識和生物學知識相結合，全方位地解讀了薩滿教的相關內容和具體思想。吳世旭在《滿族民間信仰》中，深刻地解讀了滿族先民與自然環境之間微妙的關系。滿族先民在薩滿教傳統的指導下，對自然的崇拜和對圖騰的崇拜都在一定程度上規范著滿族先民的行為和思想，其中的神話、禁忌和儀式等也都從不同的側面保護了自然環境，使其免遭破壞。姜小莉《試論滿族薩滿教對東北地區民間信仰的影響》一文研究了狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇等地仙信仰的影響，地仙信仰吸收了薩滿教信仰中的神職人員、跳神儀式和動物崇拜的內容。富育光在《薩滿教與神話》中，深刻揭示了通古斯語族的民族的多神崇拜的特征，以及掩蓋在林林總總的神話背后的內涵。通古斯語族的民族主要包括滿族、赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族。富育光尤其著重分析了滿族的神話內涵，大部分北方神話都源于薩滿教，薩滿教為北方神話提供了人物原型和背景原型。滿族的薩滿教女神神話在眾多神話中占有一席之地，通過深入分析滿族薩滿教女神神話的產生條件及其流傳，也為北方母系氏族社會的產生提供了確鑿的依據。滿族薩滿教女神神話的類型多樣，主要包括：以天神阿布卡赫赫為代表的自然女神類，以奧都媽媽為代表的創世女神類和以柳樹媽媽為代表的始母女神類。這些內容豐富的神話與自然環境息息相關，每一種神話都離不開自然的力量，自然環境與滿族神話和滿族先民共生共存，繁衍至今。黃任遠的《通古斯：滿語族神話研究》認為，滿族的薩滿文化主要表現在以下四個方面：自然崇拜和神靈信仰、祖先崇拜和薩滿崇拜。神話的特點主要包括以下四個方面：（一）神話是人們以原始思維來觀察和思考的結果；（二）神話是崇拜文化、萬物有靈論的反映；（三）神話具有濃郁的地方特色；（四）神話與薩滿文化之間具有理論上的關聯性。王忠的《論滿族薩滿神話傳說》，分析了滿族薩滿神話傳說的象征和寓意，對賴以生存的自然界的無限敬畏，尤其是對漁獵生活中依賴的動物的特殊尊崇。許多神話傳說充分反映了滿族先人對一同生活在自然界中的各種動物的特殊感情。趙阿平的《滿族語言與薩滿文化》，揭示了滿語中蘊含的深刻的薩滿文化思想。自然神靈崇拜語詞、圖騰神靈崇拜語詞的詞義引出滿族語言與宗教信仰觀念，薩滿祭司詞語引出滿族語言與宗教信仰禮俗。滿族語言是滿族社會歷史的記錄者，更是滿族薩滿文化的反映者。作者通過分析具有滿族薩滿文化特征的滿語詞匯，深刻地揭示出了滿族語言與薩滿文化之間微妙的聯系。古穎的《滿族薩滿神話的民族性研究》一文，從北方冰雪神話與南方洪水神話的對比中，深刻地揭示出了不同的氣候造就不同的文化這一客觀規律。基于這一客觀規律，古穎論述了滿族薩滿神話與東北地區的自然地理環境、氣候特征之間密切的聯系。動物神話則反映出了滿族的漁獵文化特點，崇拜與畏懼并存。滿族人喜愛白芍藥花以及祭拜柳樹的民間習俗，則體現出了滿族薩滿神話情結。

景超、景體渭的《論薩滿跳神的文化架構和心理特征》，以及石俠、楊紹奇的《原型需要的魔幻表現：薩滿跳神的原型理論探究》一文，指出了薩滿跳神儀式的形成基礎：低級的社會形式、惡劣的生存環境以及落后的生產方式。作者以萬物有靈論和懼感文化心理為核心，建立了同這些對象之間動態的文化圖式。陳旭的《薩滿儀式中法器的運用及文化象征意義》一文認為，薩滿使用的神鼓、神琴、神劍、神鞭、銅鏡、銅鈴等在宗教活動中具有特定的象征功能和象征意義，薩滿利用這些神器與神靈進行溝通，傳達出人們的祈愿，在自然世界、人類世界以及神靈之間尋求高度的統一。陳旭的《中國北方民族薩滿文化所體現的生態倫理價值觀》一文，深刻剖析了中國北方民族薩滿教文化得以形成的基礎，她把這一基礎歸結為游牧和漁獵的經濟形式以及在此基礎上形成的血緣氏族社會。在底蘊豐厚的薩滿精神文化世界里，處處流露著人與自然和諧相處、牽一發而動全身的紐帶關系，同時也深刻地揭示了滿族先民對自然萬物的敬畏、尊重和保護原始生態意識。楊晗在《北方民族薩滿教的生態倫理關懷》一文中，主要從滿族薩滿教的有靈論信仰、神話傳說、圖騰崇拜和圖騰禁忌等幾個方面著重分析和闡釋了滿族薩滿文化中所包含的生態文化意蘊。此外，還將滿族先民崇尚的與自然萬物和諧共生、榮辱與共的生態環保理念與當前生態道德建設相結合，這對當代社會的的生態文明建設具有重要的啟示和標榜作用。

二、滿族社會民俗文化中的生態意識研究

江帆在《滿族生態與民俗文化》一書中，在兼顧民俗學與生態學的基礎上，詳盡地闡釋了站在生態學的平臺上如何認知滿族民俗文化的認知體系、符號體系和信仰體系。在這本書中，我們可以深刻地體會到在東北滿族的民俗文化中，無論是物質方面還是精神方面，無時無刻不體現著生態文化內蘊。這種滲透于滿族民俗文化中的人與自然和諧共生的生存之道彰顯了滿族先民的經驗與智慧。欒凡的《東北傳統民俗的生態特征及其啟示》一文，作者主要從東北滿族先民的生產、生活習俗以及精神習俗兩方面分析了在以漁獵經濟為基本生產方式的前提下，東北滿族先民在其中所體現出來的生態特征。孫雅致在《滿族服飾文化中的靈物崇拜》一文中，作者另辟蹊徑，從服飾的角度深度剖析了滿族先民精神文化領域所流露出來的飽滿的民族宗教色彩和鮮明的靈物崇拜思想。郭淑云的《滿族鳥崇拜及其對北方民俗的影響》一文，詳盡地闡述了鷹、喜鵲、烏鴉等鳥神崇拜神話、信仰和習俗。鳥類在滿族社會的生產、生活中占據了重要的地位，鷹是滿族先民的捕獵幫手，喜鵲、烏鴉在滿族薩滿神話中扮演著拯救者的角色，一系列的鳥崇拜文化造就了滿族社會豐富的民俗文化。作者通過分析滿族鳥崇拜文化以及滿族社會民俗文化之間的關系，深刻地揭示出了滿族先人與自然之間和諧統一的關系。郭翠瀟在其《滿族的鴉雀崇拜》一文中，分別從三個部分充分闡述了滿族的鴉雀崇拜文化:神話傳說中的鴉雀形象、滿族人崇拜鴉雀的原因及鴉雀崇拜的區別。作者從滿族先世肅慎生活的地理環境等角度，分析了滿族先人喜愛鴉雀的原因，鴉雀自身的習性和特點也使他們具備了超乎尋常的能力：先知先覺的能力、保佑的能力以及溝通人神的能力等等，這些都為滿族人的鴉雀崇拜情結奠定了基礎。努爾哈赤曾下令用索倫桿敬飼烏鴉，皇太極專門圈地在盛京的東北角飼養烏鴉，這些措施均起到了保護鳥類生存的作用，其中蘊含的生態意識與生態價值值得現代人的深思與學習。隨著生產方式的改變，烏鴉偷吃糧食等惡習與依靠糧食生存的農耕社會背道而馳，因此受到了眾多民族的厭惡，但是滿族社會對烏鴉的崇拜和敬仰一直延續至今，滿族人講求道義與不忘恩情的優秀品質也隨之突顯出來，并成為滿族社會的內在文化精髓。汪麗珍發表于《民族文學研究》上的《滿族薩滿文化中的薩滿與鷹》一文，作者透析了薩滿教與鷹之間的密切關系，闡釋了鷹作為圖騰崇拜中的重要內容，在與作為民族精神與民族根基的薩滿教的和諧互動中，對滿族的社會生活與精神文化產生的重要影響。此文中，作者從薩滿與鷹的傳說入手，引人入勝，并概括出眾多神話中的共性，使非人的存在物、自然物、自然力具有類似人的動機和情感。在對鷹神話進行了解讀與分析后，挖掘出了產生這些神話的根本原因。作者從自然環境、生產方式、萬物有靈觀念以及鷹的特性等角度分析了鷹神話產生的胚基，為我們呈現了更為清晰與明朗的滿族圖騰崇拜文化。作者還從鷹神祭禮、祝贊詞以及服飾文化等方面多視角地闡釋了薩滿與鷹之間微妙而獨特的關系，展示了滿族社會底蘊豐厚的薩滿文化與鷹圖騰崇拜文化。滿族社會一直受萬物有靈思想的牽引和指導，篤信世界上的萬物都有靈魂，這種觀念制約著滿族先人對自然萬物的攝取與破壞。與此相比，現代社會在工業文明的巨大沖擊下，對物質生活無節制的貪欲給自然生態系統造成了巨大的損害，缺乏信仰、觀念等思想意識的指導與制約。滿族社會的鷹圖騰崇拜從側面起到了保護鷹的生息與繁衍的作用，為東北地區自然生態系統的正常運轉作出了不可磨滅的貢獻。劉樂在《和諧統一的神、人、自然——滿族神樹崇拜的文化解讀》一文中，作者對滿族社會柳樹崇拜的原始哲學中蘊含的人與神、人與自然之間的和諧統一思想進行了深入的解讀與剖析。劉樂從柳樹與氏族繁衍的密切關系中探源滿族社會崇拜柳樹的原始哲學，并從滿族先人祭拜柳樹以期保佑家族繁衍的目的中凸顯柳樹的神圣地位。此外，對皇宮和民間祭柳儀式與習俗的對比描寫，彰顯了滿族先民從上至下對柳樹的原始崇拜，并在此基礎上分析了柳樹作為保嬰女神而存在的內在原因，使我們對柳樹的形象與民俗功能有了進一步的了解和認識。神樹崇拜的原始哲學中蘊含了天人合一的通天觀，其通天、通神的觀念深入人心。李自然在《生態文化與人：滿族傳統飲食文化研究》一書中，詳盡地闡述了滿族文化與東北富饒的自然環境和漁獵為主的生產方式之間的密切聯系，透過兩者之間的聯系，進一步探究了滿族傳統飲食文化的歷史發展脈絡，即由簡單到復雜、由粗糙到精致以及由只求生存到講究享受和禮儀。放眼于生態學角度，這條發展脈絡充分地體現出了滿族傳統飲食文化在變動中有恒定、在多元中有統一的生態消費特征。喻權中的《長白山神話與中國北方諸族的文化取向》一文：肅慎族鬼魂歸屬之地為長白山應是從肅慎至女真直至滿族一脈相承而來。長白山為其圣山。

三、東北滿族生態文化綜合研究

金啟棕的《滿族的歷史與生活》、楊錫春的《滿族風俗考》、趙展的《滿族文化與宗教研究》、張佳生的《滿族文化史》和《中國滿族通論》等透徹地研究和分析了滿族的語言文字、宗教信仰、風俗習慣、經濟生產、天文歷法等各個方面。胡東林在其散文集《鷹屯：烏拉田野札記》中，用生動的筆觸記錄了滿族社會文化的點點滴滴，作者從滿族社會生活的各個方面出發，為我們呈現了一幅內容飽滿而豐厚的滿族社會風貌圖。與此同時，作者融合了生態文明的視角，深刻挖掘了滿族社會物質生活和精神生活中的生態內蘊。范慶超在《滿族文化的生動記錄生態文明的深切呼喚》一文中，對胡冬林的《鷹屯：烏拉田野札記》散文集進行了深刻的解讀和分析，作者從介紹散文集的創作背景入手，層層遞進式地展現了滿族社會的文明與風貌。作者從生產方式的視角概括出了滿族人的創新意識和獨立自主的意識，并以滿族人在捕鷹過程中創造出來的“奇思妙想”作為充分的論據。滿族人對鷹的崇拜和敬仰也從側面反映出了滿族先人的壯志豪情和英雄氣概。此外，作者引用了生態整體主義創始人——利奧波德在《沙鄉年鑒》中的名句，凸顯了生態整體主義思想在當下生態文明建設過程中的重要引導作用。滿族的古老民俗“春夏不留鷹”中便深刻蘊含著生態整體主義的思想，滿族先人遵循自然規律，不干涉鷹的繁衍生息，維持生態平衡，為整個生態系統的正常運轉作出了不可磨滅的貢獻。郭孟秀在其文章《滿族文化現代樣態芻議》中，作者開篇介紹了滿族文化存在樣態變遷的背景，以辛亥革命和新中國的成立為主要的歷史分割點，清晰地闡釋了滿族社會的政治、經濟、民族意識以及民族認同感等方面由衰落到回升的歷史發展趨勢，并引用克萊德·伍茲在其著作《文化變遷》中的“每一種文化，都是處于恒常的變遷之中”這句話闡明滿族文化在其發展過程中所表現出來的連續性與變化性等。滿族文化受到其他民族以及外來民族的雙重影響，加之科學技術的高速發展，其文化存在形式呈現出了多樣化。作者在文章的尾段提出了進行滿族文化搶救性研究的發展思路，即科學、理性地對滿族文化的現代存在樣態進行解讀與分析，在真正意義上實現文化的自覺。坤新、日晨、譚洪宗在《滿族倫理思想析論》一文中，擷取了作為滿族文化的重要組成部分——滿族倫理思想作為切入點與落腳點，強化了其對中華民族倫理文化財富的重要貢獻與作用。作者主要從社會生活、婚姻禮俗、風俗習慣以及文學藝術等方面深刻剖析了蘊含于其中的倫理思想，這些倫理思想規范著滿族人處理人與人之間的關系，同時也是其處理人與自然之間關系的重要約束力。滿族先人對狗和烏鴉有著特殊的感情，對狗肉的禁忌以及對捕獵烏鴉的嚴格限制等否然性的道德倫理約束對動物的繁衍起到了一定的保護作用。

本文以滿族薩滿文化、民俗文化以及滿族生態文化傳統綜合研究為基本出發點，整合與梳理了現有的研究文獻與研究成果，這對于發揚滿族文化、傳承滿族文化以及促進當今社會的生態文明建設具有重要的意義。

[1]約翰·亨利·紐曼著.大學的理想[M].徐輝，顧建新，何曙榮，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[2]富育光，孟惠英.滿族薩滿教研究[M].北京：北京大學出版社，1991.

[3]富育光，王宏剛.薩滿教女神[M].沈陽：遼寧大學出版社，1995.

[4]王宏剛，富育光.滿族風俗志[M].北京：中央民族學院出版社，1991.

[5]富育光.薩滿論[M].沈陽：遼寧大學出版社，2000.

[6]富育光.富育光民俗文化論集[M].長春：吉林大學出版社，2005.

[7]富育光，郭淑云.薩滿文化論[M].臺北：學生書局，2005.

[8]郭淑云.中國北方民族薩滿出神現象研究[M].北京：民族出版社，2008.

[9]趙志忠.薩滿的世界：尼山薩滿論[M].沈陽：遼寧民族出版社，2001.

X37

A

1674－5450（2014）01－0022－03

2013－11－08

黑龍江省高等教育綜合改革試點項目（GJZ20131019）

關春玲，女，遼寧桓仁人，東北林業大學副教授，哲學博士。

【責任編輯 楊抱樸】