東北少數民族文學抗爭精神溯源（1931—1945）
——以滿族、朝鮮族作家創作為中心的考察

范慶超

（長春師范大學文學院,吉林 長春130032）

東北少數民族文學抗爭精神溯源（1931—1945）
——以滿族、朝鮮族作家創作為中心的考察

范慶超

（長春師范大學文學院,吉林 長春130032）

在1931—1945年間的中華抗戰文學格局中，東北少數民族文學表現出異常突出的抗爭精神。滿族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族等少數民族作家紛紛以筆為刀槍，協力奏響了中華反帝抗戰的最強音。其中，滿族作家和朝鮮族作家在抗爭精神的表達上表現出“集群”性的優勢和更大規模的反抗聲浪。這既受到反帝抗戰普遍性時代風潮的感召，還源于滿族、朝鮮族作家基于特殊歷史境遇而生的故土情結、祖先意識、仇日情緒、自尊和恥感等民族心理。捋清這抗爭精神的歷史文化淵源，將有助于認識抗戰時期東北少數民族文學的時代和民族特質。

東北少數民族文學；滿族作家；朝鮮族作家；抗爭精神；溯源

在1931—1945年間的中華抗戰文學格局中，東北少數民族文學表現出突出的抗爭精神。面對東北故土的淪陷和日帝殘酷高壓的民族政策，東北的滿族作家（端木蕻良、李輝英、舒群、馬加、關沫南、金劍嘯、田賁等），朝鮮族作家（尹東柱、李旭、金昌杰、申采浩等），蒙古族作家（納·賽音朝克圖、嘎莫拉、克興額等），赫哲族作家（烏·白辛等）等少數民族作家紛紛以筆為刀槍，控訴日帝的侵略罪行，并藝術復現了東北少數民族人民不屈不撓的抗日斗爭。在東北少數民族作家這一創作群體中，由于特殊的歷史境遇和遭逢，東北的滿族作家和朝鮮族作家得以異軍突起，發出了更大規模、更具典型性的反帝呼聲。因此，本文試以抗戰時期東北滿族作家和朝鮮族作家的創作為中心，展示東北少數民族文學所表現出的雄強不屈的抗爭精神，并考察這種抗爭精神的歷史文化淵源。

一

抗戰時期的東北滿族作家從活動區域上可分為兩部分。第一部分是流亡關內的作家，包括端木蕻良、李輝英、舒群、馬加等。由于政治環境相對寬松，其歌哭吶喊自由放縱，反抗性十足自不必說。另一部分留守關內的滿族作家包括關沫南、金劍嘯、田賁等人，雖然身處淪陷區的暗夜，卻依然表現出頑強的反抗精神。由于其反抗環境異常惡劣，所以這批東北滿族作家“殉道般”的堅持尤為難能可貴。他們的不屈抗爭，更充分證明了東北滿族作家確是一個極富反抗精神的創作群體。淪陷區滿族詩人金劍嘯表現出的罕見的斗爭勇氣，“他在《大北新報畫刊》上揭露哈爾濱警察廳的警備車在街上如入無人之境狂驅，壓死7歲無辜小孩的獸行，斥責日偽當局查封進步刊物，實行文化專制統治的嘴臉。……他甚至在畫刊上報道東北抗日聯軍和中國工農紅軍斗爭的消息。”[1]長篇革命敘事詩《興安嶺的風雪》更是以充滿血氣的文字，對金劍嘯的反抗精神做了最有力的詮釋：

是山崩，

是海嘯，

抑是狂風驟雨的來到？

人與馬的混嘶，

死亡在每個人頭上飛繞……

詩的每一處都跳動著抗爭的音符，“象進軍的號角，似鏖戰的鼓聲，起著號召、鼓舞人民，揭露、打擊日寇的作用”[3]。金劍嘯憑借著這樣的戰斗詩篇，實現了他“山河破碎難提筆，畫嘛，寫嘛，就要畫反抗，畫斗爭，寫反抗，寫斗爭”[4]的諾言。更用其鮮血和生命，為其強烈的反抗精神做了一個最有力的注腳。另一位滿族詩人田賁，與金劍嘯有著相似的經歷和詩風。在東北淪陷區的高壓統治下，田賁組織具有強烈反日傾向的L.S(魯迅)文學研究社（這個社團活動時間之長，是當時的文壇所罕見的[5]）、發行抗日文學刊物《行行》、領導抗日文藝團體“星火同人”、發表大量反帝愛國詩歌……1944年被日本殖民者逮捕，在獄中受盡酷刑，始終堅貞不屈，1946年犧牲于沈陽。田賁的詩歌澎湃著戰斗激情，“特別是他在獄中和出獄后的詩作，帶有明顯的革命烈士詩抄的特色，具有鮮明的政治性、戰斗性，是真正的無產階級戰士的詩作”[6]。田賁極富反抗性的激情詩風酷似金劍嘯，東北現代文壇素有“南田北金”之說。這兩位滿族的優秀兒女，在中華民族最危難的歲月里，共同發出了反帝抗戰的鏗然之聲。

與東北滿族作家的抗爭怒吼相呼應，東北朝鮮族作家亦表現出異常強烈的反抗精神。年輕詩人尹東柱因大膽控訴日本帝國主義對朝鮮族民眾的深重壓迫而慘遭殺害。“南朝鮮有的學者在20世紀60年代把尹東柱稱作寧死不屈的反抗詩人，認為他的詩作填補了日本帝國主義侵略者覆亡前的黑暗時期朝鮮文學史的空白，將他及其文學成就寫進了朝鮮文學史”[7]62。還有學者從更深層面評價了尹東柱詩歌的反抗性：“尹東柱的詩作不是單純的反抗詩，應當正確地把握它，把它看作從總體上揭示根源性的問題的反抗詩。”[7]62這也側面說明了尹東柱反抗詩的徹底性和深刻性。其《序詩》《故鄉的故居》《悲哀的族屬》等詩作在展示民族苦難、歌頌民族精神的過程中始終在尋找反日壓迫的源動力。另一位朝鮮族詩人李旭同樣充滿斗爭的豪情與血性。他曾在一篇創作談中說道：“生活，是勞動也是斗爭。勞動創造生活，斗爭改造世界。”[8]側面反映出了詩人的“斗士品格”。有論者曾這樣評價：“在李旭的詩作之中，最燦爛的一個部分是解放前寫的那些詩。”[9]解放前的李旭詩歌之所以博得較高評價，正是因為它們所體現出的鮮明抗爭性。

二

東北少數民族作家何以表現出異常強烈的反抗精神？原因大概主要跟以下兩因素有關。第一，從對東北大地的情感來看，東北少數民族作家、尤其是滿族作家對東北故土懷有深沉的摯愛。在歷史上，滿、蒙、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾等眾多少數民族一直是東北大地的世居民族。他們長期生息繁衍于東北大地，自然對這方水土懷有深厚感情。特別是作為古肅慎人后裔的滿族，已在東北大地生存幾近兩千多年。對這片黑土地的熱愛已牢固深植于滿族的民族文化傳統之中。而且，東北不僅是滿族的發祥地，還是大清王朝的“龍興之地”，這種雙重意義更是極大加深了滿族人對東北故地的熱愛。而這種熱愛也必然作為一種集體無意識滲入到抗戰時期東北滿族作家的深層心理結構之中。

李輝英曾在《三十年代初期文壇二三事》一文中說道：“個人身為東北人，對于東北的淪陷，不能熟視無睹。別人可以不要東北，東北人可不能袖手。……做為生養在東北大地上的一份子，我不能放棄任何可以打擊敵人的具體行動。”[10]這充分體現出李輝英強烈的故土意識。著名旅美畫家、李輝英的東北老鄉侯北人先生曾在《念李輝英兄》一文中，描述了這樣一段感人至深的場景：“當我乘船離開海島的那天夜里，他在碼頭上默默的交給我一包東西，說是留為紀念，待后來我打開時，我才知道那是一包土，一包土，一包黑色的土。在艙房中的暗淡燈光下，我面對著這禮物，我幾乎流下淚來。”[11]可見李輝英對黑土地的摯愛是何等強烈！在李輝英那里，故鄉是寫不完、說不盡的，那是他永遠的家園。

《小白山》關注故鄉的歷史。以一種溫情筆調遙想滿族的圣山。《江南公園》鏡頭轉向故鄉的楊林、花塢和渡口。《北山與廟會》里的鐘聲、晚風和濃霧泛起的是淡淡鄉愁。《新年憶舊》《正月里》如數家珍般的民風描述中回蕩著久違的鄉情。《驢皮影》《水院子》那生氣盎然地述說中滲透著作者對滿族民俗文化的驕矜和自豪。特別是在《江南公園》中，李輝英用大幅筆墨描繪了家鄉的“小威虎”。何為“小威虎”？在滿語中，“威虎”（weihu）意為獨木船。這種帶有鮮明滿族文化印記的故鄉追憶，充分反映出李輝英對滿族故土的深深眷戀。

端木蕻良對東北的黑土地同樣充滿了深沉摯愛。他曾在一篇創作自述中說：“在人類的歷史上，給我印象最深的是土地。仿佛我生下來的第一眼，我便看見了她，而且永遠記住了她。……在沉睡的夢里，甚至在離開了土地的海洋漂泊的途中，我仍然能聞到土地的氣息和泥土的芬芳。”[12]很顯然，端木將生養他的東北大地比作了母親。有時端木又以“長白山的兒子”[13]370自詡，顯出對滿族故地的深情。縱然家鄉的人事曾帶給端木傷痛的回憶，但其對故土的本真熱愛卻依然不減：“說故鄉帶給我痛苦，那是由于人事，倘然單單專指風景，那也是美的”[14]，“抬起含淚的眼我向上望著，想起了故鄉的蔚藍的可愛的天！……一個人對于故鄉，‘這是不由心中選擇的，只能愛的’”[13]372。這是端木作為一個滿族作家對東北故地的真情告白。

馬加對東北故鄉同樣懷有深摯的情感。他曾深情地說：“我終于回到故鄉來了，但我的故鄉卻已淪為殖民地。這多令人痛苦。但人們的良心并沒有泯滅，故鄉的人民是會起而反抗的。我的命運是和故鄉人民連在一起的。”[15]在《我們的祖先》這篇帶有自敘傳色彩的小說里，馬加更是異常鮮明地表達了對滿族祖先、對白山黑水的摯愛與緬懷。

正是因為對生養自己的東北故園、對光榮的“祖先的故鄉”的強烈熱愛，才使得東北滿族作家們在面對日帝侵略時，產生了“家園被占、族根被毀”的巨大失落感。正如馬加所描述：“我們的祖先用血汗創造的產業已經丟失了，變成別人的財產了。……絕沒有想到他們親手開墾的土地后來會被敵人占去。……現在損失的不僅是我們祖先的產業，也是我們祖先的靈魂，在那個草原上再沒有人唱著我們祖先時代的歌曲了，故鄉的一切氣象都顯得消沉、破落與衰敗”[16]74，75，77。這種強烈的失落感，必然促使抗戰時期的東北滿族作家們發出“反抗侵略、奪回家園”的黃鐘大呂之音。

第二，東北少數民族作家對日帝懷有異常強烈的仇恨，這種仇恨必然燃燒其抗爭怒火。就東北朝鮮族作家來看，其先輩大都為19世紀末20世紀初遷入中國東北的朝鮮移民。先輩的“外來民族”意識、對朝鮮的國家認同感勢必會影響到這些朝鮮族作家。另外，當時中國東北混亂動蕩，這樣的分裂形勢也很難使其建立統一的“家國意識”。有學者曾談到：“我國的朝鮮族不像某些人所想象的那樣以定居于我國之日起就明確地劃清了國家界限，清政府和東北軍閥政府當年雖然曾在一個時期要求他們歸化，但是在更多的時候卻曾把他們視為外國人。”[17]而且，中國朝鮮族作家和朝鮮人民擁有一脈相承的語言文字、風俗習慣、價值取向等民族文化傳統，這都使他們普遍看重朝鮮“故土”。故土被日帝所強占，故土人民飽受壓迫和屈辱：“被日本帝國主義歧視為‘先蓋’，過著連乞丐都不如的生活”[18]。而不甘當“亡國奴”、飽經背井離鄉之苦、艱難跋涉至中國的朝鮮同胞們依然沒有擺脫日帝的殘酷蹂躪。據《朝鮮族簡史》記載：日本侵略者在延邊地區建立“集團部落”，實施“連坐法”，“動輒以‘抗日嫌疑’罪名，恣意對愛國人士和群眾進行屠殺”[19]90。還制定了“自耕農創定法”，“把朝鮮族農民從封建地主的隸屬關系轉變為日本殖民者的隸屬關系，從而肆意盤剝朝鮮族農民”[19]90，“日本侵略者在朝鮮居住地區掠奪土地更加驚人……在日偽法西斯統治與瘋狂掠奪下，朝鮮族居住地區與東北各地一樣變成了人間地獄，人民過著牛馬般的凄慘生活”[19]138。在陌生的大地上，移民同胞們遭受著如此深重的苦難，而故土的人民也依然在痛苦和屈辱中掙扎。這種“雙重被壓迫意識”極大加深了朝鮮族作家對日帝的憎恨。

再來看東北滿族作家。他們的故鄉、國土、“龍興之地”被日帝蹂躪踐踏，廣大族胞處于水深火熱之中。而且，更讓滿族作家羞憤的是：日帝以他們的族名——“滿洲”為旗號，麻痹滿族民眾，制造了“偽滿洲國”這樣無恥的歷史騙局。滿族本就是十分講求自尊的民族，“好面子”是他們的民族習慣，所謂“注重名與恥”[20]。日帝制造“偽滿洲國”的歷史騙局必然會傷害滿族作家的民族自尊心，令其倍感羞憤和恥辱。馬加在很多作品中都或隱或顯地流露出這種“羞憤”和“恥辱”。看《同路人》中的記述：

我看著那坐在汽車上的日本人，心靈中反映出一種羞憤的情緒；我用手指彈著衣裳，仍然走我的路。

營口，我還是第一次來。它從前是怎樣我不知道，不過這一次給我的印象卻是恐怖的，同時夾雜著一種令人酸痛的氣氛，五色旗，標語，宣傳圖片，那一切都只能引起我的厭惡。任何一個中國人，一個有感情的中國人，都不會從那無聊的標語中引出啥快感來。似乎在這一條街上已經找不出多少中國的痕跡來，這個地方給我的印象太灰暗了！太消沉了！[15]11

而《潛伏的火焰》則在嘲謔和困惑中突出恥辱感；

《我們的祖先》中的“恥感”更加直接而強烈：

對著那墳墓卻是敵人的炮壘，他們的戰旗驕傲的飄蕩著，飛舞著，似乎在夸耀著奪取殖民地的勝利。這對于我們的祖先是怎樣一種侮辱呢？那種侮辱也正是對著我們自己……每當我想到這里總有一種卑污的感覺……[16]79

這種“恥感”極大地加深了東北滿族作家對日本侵略者的仇恨。從而使他們的作品流露出強烈的反抗精神。

總之，以滿族作家和朝鮮族作家創作為主體的抗戰時期的東北少數民族文學表現出異常強烈的抗爭精神、奏響了中華抗戰文學的最強音。這既緣于“反抗外侮，保衛家國”的普遍性的時代風潮感召，也與滿、朝鮮這兩個民族自身特殊的歷史境遇、文化傳統、民族心理等因素密切相關。

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[10]李輝英.三十年代初期文壇二三事.馬蹄疾編.李輝英研究資料[M].沈陽：春風文藝出版社，1988：112.

[11]侯北人.念李輝英兄.馬蹄疾編.李輝英研究資料[M].沈陽：春風文藝出版社，198：196.

[12]端木蕻良.我的創作經驗.端木蕻良代表作[M].北京：華夏出版社，1998：377.

[13]端木蕻良.大地的海·后記.端木蕻良代表作[M].北京：華夏出版社1998：370.

[14]端木蕻良.有人問起我的家.端木蕻良代表作[M].北京：華夏出版社1998：375.

[15]馬加.同路人.馬加文集[M].沈陽：春風文藝出版社，1986：20.

[16]馬加.我們的祖先.馬加文集[M].沈陽：春風文藝出版社，1986：73-75.

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[18]崔英錦.略論朝鮮族文化心理特點[J].黑龍江民族叢刊，1996(4).

[19]朝鮮族簡史[M].延吉：延邊人民出版社，1986：90.

[20]鮑明.滿族文化模式：滿族社會組織和觀念體系研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005：295.

[21]馬加.潛伏的火焰.馬加文集[M].沈陽：春風文藝出版社1986：33-34.

【責任編輯 詹 麗】

I206.6

A

1674-5450（2014）01-0025-03

2013-09-21

吉林省社會科學基金項目（2012B288）

范慶超，男，遼寧清原人，長春師范大學講師，文學博士。