焦延壽及其《易林》芻議

(商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000)

焦延壽及其《易林》芻議

陳功文

(商丘師范學院文學院，河南商丘476000)

西漢梁人焦延壽治《易》師從孟喜，別為占侯一派，長于陰陽災變之術。焦氏《易林》創“分卦直日”法，形成了4096種變卦，每種變卦編造一首卦辭(林辭)。《易林》林辭仿詩而作，多為四言韻語，善用多種修辭手法，富有文學性。林辭內涵豐富，包含了從上古至漢代的神話傳說、歷史評判、社會現實、生命意識、人生哲理、男女愛情等，具有較高的學術價值。

焦延壽；《易林》；林辭

西漢經學昌明，涌現出一批經學名家，僅武帝一朝，“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”[1]3118武帝之后，經學家不斷涌現。在眾多的經學名家中，梁(今河南商丘)人焦延壽的《易》學研究是較有特色的。焦氏《易》學研究著作有《易林》、《易林變占》等。《易林變占》已失傳，今僅存《易林》一書。《易林》亦稱《焦氏易林》，依據《周易》而作。此書與《周易》之關系，“誠如左右手不可或缺，有《易林》更能顯《易經》之變化。有《易經》方能尋《易林》之本體”[2]2，在《周易》研究方面具有不同尋常的意義。

一、身世與學術淵源

焦延壽的生卒年月，史無記載。唐王俞曾為《易林》作序，稱之為西漢元帝、成帝之間人，其云：“延壽傳經于孟喜，固是同時，當西漢元、成之間，凌夷厥政，先生乃或出或處，外比包蒙，輒以《易》道上干梁王，遂為郡察舉，詔補小黃令，而邑中隱伏之事，皆預知其情。”[3]現代學者陳良運依據延壽是京房的老師，推定其生年或在公元前95年。陳氏又依據相關史實及《易林》本書的創作情況，認為延壽的卒年或在公元前10左右[4]63-69。陳氏的推測是有道理的，本文從之。

關于焦延壽的身世，《漢書》未曾為其專門立傳，而是在介紹其學生京房時附帶介紹的，其云：“京房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意學。既成，為郡史，察舉補小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發。愛養吏民，化行縣中。舉最當遷，三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃。贛常曰：‘得我道以亡身者，必京生也。’其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候：各有占驗。房用之尤精。”[5]3160由此可知，焦延壽字贛。顏師古《漢書注》曰：“贛音貢。”[5]3160也有史料稱之為焦貢。如《太平御覽》卷286引《陳留風俗傳》云：“昭帝時蒙人焦貢，為小黃令，路不拾遺，囹圄空虛。詔遷貢。百姓揮涕守闕，求索還貢。天子聽，增貢之秩千石。”由上述王序及相關史料可知，焦氏由于好學曾得幸于梁王。此梁王，據張文智考證為梁敬王劉定國(公元前85年～前46年在位)[6]223。焦氏后任小黃令積極作為，深得一方百姓擁戴。焦氏《易》學長于災變，更直日用事，長于占驗，“邑中隱伏之事皆預知其情”。后來，延壽將其所學傳于京房。

關于焦氏《易》學之源，《漢書·儒林傳》曾作介紹，其云：“京房受《易》梁人焦延壽。延壽云嘗從孟喜問《易》。會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何，楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。房以明災異得幸，為石顯所譖誅……房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。繇是《易》有京氏之學。”[5]3601-3602由此可知，延壽先從孟喜問《易》，后又將孟氏《易》學傳給京房，京房又傳給東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘等人，由是形成京氏《易》學。

關于孟喜，《漢書》說他“從田王孫受《易》”[5]3599，而田王孫的老師即梁國人丁寬，即梁孝王時期的丁將軍。《漢書》還說孟喜“好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜厀，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之，曰：‘田生絕于施讎手中，時喜歸東海，安得此事？’又蜀人趙賓好小數書，后為《易》，飾《易》文，以為‘箕子明夷，陰陽氣亡箕子；箕子者，萬物方荄茲也。’賓持論巧慧，《易》家不能難，皆白‘非古法也’。云受孟喜，喜為名之。后賓死，莫能持其說。喜因不肯仞，以此不見信。……繇是有翟、孟、白之學。”[5]3599如此，則延壽的《易》學源流亦甚清晰：丁寬傳《易》于田王孫，田王孫傳于孟喜，孟喜傳于延壽，延壽又傳于京房。另據《漢書》的史料記載，孟喜、焦延壽、京房三人均好陰陽災變之術。可見此三位師徒在《易》學傳承方面恪守了自己的家法，自成一派。此派《易》學主要發展了《易》的卦氣說，形成了《易》學中的“象數”學派。該學派主要特點有三：其一，以奇偶之數和八卦所象征的物象解說《周易》經傳文；其二，以卦氣說解釋《周易》原理；其三，利用《周易》講陰陽災變[7]108。

二、《易林》的主要內容

由上述所引《漢書》史料可知，班固在《漢書》中曾先后提及孟氏之學與京氏之學，但未曾言及焦氏之學，在《漢書·藝文志》中亦未列焦氏《易》。而孟、京氏《易》學還先后被漢宣帝、漢元帝立于學官，被官方正式認可，可焦氏《易》學卻沒有如此幸運。既然焦氏上承孟喜，下啟京房，且京房承焦氏之學并“用之尤精”，那么班固也應承認有焦氏之學才是，官方也應立焦氏《易》學為官學才是。遺憾的是，此兩點均未發生在焦氏身上。連鎮標先生認為，班固不著錄焦氏易的最根本原因是焦氏“離經叛道”，其學不能入易家。他進而解釋說：“眾所周知，班固不僅是個治學嚴謹的學者，而且也是個正統的儒家。他生活在東漢，與焦氏活動的西漢時代相隔不遠，對焦氏的生平及其著述情況，應該說是相當了解的。可是他在《漢書·京房傳》里只提及焦氏的生平活動并予以褒美之辭，在《儒林傳》里也只是把焦氏易說的淵源作為一段公案載冊而已，卻只字不提焦氏的著述情況。這并非班固的一時疏忽，從儒家的眼光看來，焦氏學說不同于正統易學，無異于離經叛道(西漢劉向考易說也持這種觀點)，其著作自然不能列入《藝文志》的易學類。”[8]3連氏將焦氏易學歸為“離經叛道”是很有道理的。南宋葉適《習學記言》曰：“吾家有焦贛《易林》、京房《易傳》二書，大抵皆卜筮、陰陽、氣候之言，不復更及《易》道。”[9]557正是由于焦氏易學“不復更及《易》道”，從而被傳統《易》學視為異類。如此，則官方不立其為官學亦是理所當然的。

說焦氏易學的“離經叛道”，其實就是承認其標新立異。焦氏易學源于孟喜，“孟喜創立孟氏學，開辟了以陰陽災變說解易的新蹊徑”[8]9。孟喜的卦氣說主要內容是以四正卦主四時，直二十四氣，以四正卦之外的六十卦配月、直候、直日。孟氏的卦氣說僅限于理論上的創新，真正落實于實踐的才是焦延壽。焦氏撰《易林》，繼承并發展了孟氏的卦氣說，“分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗”。焦氏的“分卦直日”法，《漢書》顏師古注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時各專王之氣。各卦主時，其占法各以其日觀其善惡也。”[5]3160這種“分卦直日”法，具體是把六十四卦分別置于從立春到大寒的二十四節氣之中，每兩節氣凡三十日配五卦，其中《震》、《離》、《兌》、《坎》各直一日(二至二分)，余六十卦各直六日。

焦氏的六十四卦分配與排列完全同于孟喜。但他同時又創造出六十四卦變占的方式，即在確定了六十四卦所直之日后，便以直日之卦為本卦，以本卦所直之日內行占所筮遇的卦為之卦。而之卦又有六十四種，這樣以六十四個直日之卦為本卦就會形成4096種變卦。焦氏又在每種變卦下面另作卦辭(林辭)，這樣就有了4096條卦辭，每條卦辭乃為四言韻語(極少數為三言)。由于焦氏在卦象下面未作分爻，因此每卦只有卦辭而無爻辭。

焦氏在易與象數之中，別為占侯一派，獨創一家之說。焦氏《易林》創造了4096種變卦與卦辭，主要是將由孟喜創造的象數學運用于筮占上。占蓍時，查閱直日之內的本卦所統攝下的之卦卦辭，就可以推論出吉、兇、禍、福的結論了。如此，則4096條卦辭即成為他筮占、占候的解說辭。黃伯思對焦氏的占蓍之法曾作這樣的概括：“世人謂延壽之法，凡筮得某卦，則觀其所之卦林，以占吉兇。或卦爻不動，則但觀本卦林辭爻本影”[10]。黃氏提及的卦林，就是該卦的卦辭。由于焦氏“更直日用事，以風雨寒溫為候”，往往“各有占驗”。唐人王俞曾為此書作序，對利用此書占卜一事做過總結，其云:“大凡在變化象數之中者，莫逃乎《易》。唯人之情偽，最曰難知，系稱卜筮尚占，憂患興慮，……自三古以降，雜說歧分，矧卜筮多門，亡羊殆盡，……夫自知知人，乃曰明哲，則隗照易數于龔使，焦贛發誡于明君。照既歿，不顯其占；贛明且哲，乃留其術。……所著《大易通變》，其卦總四千九十六題，事本彌綸，同歸簡易。其辭假出于經史，其意雅合于神衹。但率潔精專，事無不中，而言近意遠，易識難詳，不可瀆蒙，以為辭費。”[3]而利用《易林》之法進行卜筮，往往靈驗，《易林紀驗》載有兩條占驗的實例，便能證明之。

三、《易林》林辭的文學性

《易林》林辭用韻語寫成，模仿《詩經》而作。作者也是有意識地將其當作詩來寫的，其《大有》之《賁》云：“楚烏逢矢，不可久放。離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂。”作者在作詩的過程中工于擬象，語言質樸自然，不尚文飾，繼承并發揚了先秦以來民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的特點。但由于林辭廣泛運用多種修辭手法，使韻語達到詩的審美標準，富有文學價值。

林辭仿照《詩經》而作，在表現手法上也慣用賦、比、興等藝術手法，增添了詩句的文學性。如賦，林辭語言雖簡，但善于鋪陳其事。大多數林辭基本上通篇敷陳，如：“典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災”(《坤》之《大畜》)，簡明扼要地敘述了典籍藏于蘭臺，雖經戰亂亦不會遭劫的事實。也有部分林辭在敘事時增添了想象與夸張的成分，如：“金牙鐵齒，西王母子。無有患殃。扶舍徙道，到來不久”(《小畜》之《大有》)將西王母之子想象成金牙鐵齒，增強了詩歌的藝術表現力。再如比，林辭善用比喻的手法，如：“季去我東，發櫛如蓬。輾轉空床，內懷憂傷”(《比》之《復》)，句中“發櫛如蓬”寫出了女子在丈夫遠去后無心梳洗打扮的情形。“敏捷勁疾，如猿升木。彤弓雖調，終不能獲”(《泰》之《蠱》)，將拉弓者的敏捷身手比作猿猴攀木，形象生動。再如興，如：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時無殃咎，福為我母”(《訟》之《咸》)，以“鳳凰在左，麒麟處右”起興，從而引出仁圣相遇時的非凡場面。當然，林辭中的比興手法常常是聯合在一起的，形成比興的體式，如：“豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒，君失其國”(《蒙》之《比》)，作者用“豕生魚魴，鼠舞庭堂”起興，引出“奸佞施毒”，同時又將奸佞比作豕、鼠，做到了比興合一，增強了批判與諷刺效果。

《易林》的文學價值很早就引起了人們的關注，如宋陳振孫說它“皆韻語古雅，頗類左氏”[11]361。明鐘惺、譚元春認為：“焦延壽用韻語作易占，蓋仿古謠辭，如‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘’之類也。其語似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響，取其靈警奇奧、可純乎四言者，以存漢詩一派。”[12]現代歷史上第一個關注到《易林》的文學價值的學者是聞一多，他曾打算將其寫進中國文學史，并對《易林》的文學價值給予了較高的評價，其云：“如果我說漢代文學不在賦而在樂府與古詩，想來是不會有多少人反對的。如果我又說除樂府古詩外，漢代還有著兩部分非文學杰作，一部分在《史記》里，另一部分在《易林》里；關于《史記》你當然同意，聽到《易林》這個名目，你定愕然了。《易林》是詩，它的四言韻語的形式是詩；它的‘知周乎萬物’的內容尤其是詩。——這意見在我心里遠十年以前就已確定了。”[13]61

晚于聞一多的當代國學大師錢鐘書先生在《管錐編》中對《易林》的文學價值給出了更高的評價，他認為《易林》“幾與《三百篇》并為四言詩矩鑊焉”[14]221。同時，錢先生還以獨到的眼光在《管錐篇》中另立《焦氏易林》專題，對《易林》的文學價值進行大力挖掘，從“造境寓意”、“擬象變象”、“詞令之妙”等方面，論述了自《乾》、《坤》至《未濟》等三十林林辭的文學價值。現代學者陳良運先生認為：“錢先生稱贊《焦氏易林》‘幾與《三百篇》并為四言詩矩鑊’，確非虛語，他的闡述和慧眼獨具的評點之作，給我們認識《易林》的文學價值大有啟發。”[15]64-71

四、《易林》林辭的思想內涵

《易林》林辭常為四句韻語，偶有三句、五句、六句不等。每句四言，偶有三言。林辭原為焦氏解讀卦象的解說辭，但內涵豐富，包含了從上古至漢代的神話傳說、歷史評判、社會現實、生命意識、人生哲理、男女愛情等，具有較高的學術價值。

(一)神話傳說

受漢代宗教文化及民間神仙觀念的影響，林辭糅合了很多神話人物、仙草丹藥等內容，指出了神能助人間擺脫愁苦與暴亂，恢復人世的平安：“眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主”(《屯》之《節》)；“十烏俱飛，弈射九雌。雄得獨全，雖驚不危”(《履》之《履》)。林辭中所寫到的神話內容，無疑與當時社會滋生并得以發展的養生文化觀念分不開的。漢初，養生文化就得到了較大發展，并形成一股養生熱潮。人們在狂熱追求養生的同時，也開始熱衷于求仙。武帝時期與以往相比有過之而無不及，僅“元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術者以萬數”[5]1260。受社會上盛行的養生文化的影響，林辭描寫大量的神話傳說也就不足為怪。

(二)生命意識

受養生文化的影響，林辭除了描寫大量的神話傳說內容外，還涉及到對生命意識的關注。林辭對生命的來源進行了探索，認識到陰陽的結合才能產生生命：“陰陽精液，膏熟脫拆。胎卵成魄，肇生頭目，日有大喜。”(《夬》之《小畜》)“鸑鳴岐山，鱉應山淵。男女構精，萬物化生。文王以成，為開周庭。”(《乾》之《井》)這些思想顯然是對《周易》“男女構精，萬物化生”思想的繼承。當然，林辭在繼承的基礎上有所發展，作者認為若使子孫后代旺盛，或能封侯晉爵，必須男女婚姻合配才行：“婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯”(《需》之《大壯》)；“良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂長久”(《旅》之《艮》)。

此外，林辭中還描寫了人們對長生的追求。既寫到了人們想延長生命的辦法：“文山紫芝，雍梁朱草。長生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處”(《同人》之《剝》)。同時也寫到了延長個體生命，在于能更多地繁衍后代：“長生無極，子孫千億。柏柱栽青，堅固不傾”(《比》之《泰》)。還寫到了在飲食方面延壽的技巧：“白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考”(《臨》之《蒙》)。

(三)社會現實

林辭多層面展示了當時的社會現實。其一方面寫出了朝廷的政治現實，刻畫了盛世之后朝廷的昏暗與腐敗，表現政治的危機：“君子失意，小人得志。亂擾并作，奸邪充塞。雖有百堯，期不可救”(《家人》之《履》)；“郁怏不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日月”(《奚》之《噬磕》)。同時，林辭對窮兵黷武、戰爭的慘狀以及戰后的慘相也進行了深刻的揭示：“兩虎爭斗，血流漂忤。城郭空虛，蒿藜塞道”(《同人》之《鼎》)；“文巧俗弊，將反大質。僵死如麻，流血濡櫓。皆知其母，不識其父，干戈乃止”(《訟》之《訟》)。林辭對下層人民艱難的生活也予以揭示：“國亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中饑寒”(《師》之《旅》)；“蝗嚙我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藁”(《豫》之《師》)。

另一方面，林辭對當時社會的商品經濟以及百姓的日常生活也有所展現：“范公陶朱，巧賈貨資。東之營邱，易字子皮。抱珠載金，多得利歸”(《兌》之《恒》)；“逾江求橘，并得大栗。烹羊食肉，飲酒歌笑”(《履》之《大過》)。由于作者官微職卑，卻“愛養吏民，化行縣中”，有大量時間接觸底層生活的民眾，記載了大量的平民生活實例。林辭對社會現實的多層次刻畫，為我們展示了漢代社會從上層到地方的社會真實面貌，也為我們研究漢代社會提供了第一手資料。

(四)歷史評判

林辭時而還將歷史人物、歷史事件作為“象”，對其進行評判，反映了作者個人的價值觀念。如：“兵征大宛，北出玉門。與胡寇戰，平城道西。七日絕糧，身幾不全”(《需》之《履》)。此韻語的內容出自漢武帝征討大宛之事。漢武帝為了獲取大宛的汗血寶馬，在太初年間曾兩次出兵大宛，不僅耗費了大量的兵力、財力，而且過度的窮兵黷武導致了民生凋敝、骨肉分離的人間慘象。該林辭對征討大宛的戰爭雖未加以褒貶，但末句“身幾不全”既警示了統治者，也間接地表達了自己對戰爭的厭惡與反感，對戰爭造成的悲劇進行了無情的揭露。

(五)人生哲理

《易林》作者善于透過萬物之象來揭示其中所蘊涵的人生哲理，張文江先生云：“《易林》本占筮書，如變象破執以讀之，乃得哲理之用。”[16]223是得作者旨趣的。書中的哲理思想是豐富的，特別是在禍福相依相存方面，給了我們諸多的哲理啟示，如：“鴟鸮破斧，邦人危殆。賴其忠德，轉禍為福，傾危復立”(《坤》之《遁》)；“方船備水，傍河燃火。積善有征，終身無禍。田福吉昌，永得安康”(《泰》之《履》)。《老子》云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”禍與福是矛盾的對立面，也是矛盾的統一體，它們既可以互相依存，也可以互相轉化。《易林》認為，常積善德，可以“轉禍為福，傾危復立”，從而“永得安康”。

(六)男女愛情。

《易林》林辭涉及到較多的男女愛情的描寫，寫出了少女對愛人迎娶的期盼，已婚女性對外出丈夫的思念，以及遭遇戀愛婚姻不幸后女子的悲慘境遇等。

首先，寫少女對愛人迎娶的期盼，主要寫她們焦急地等待愛人來迎娶，在等待不到時又長吁短嘆，泣涕漣漣。如：“三女求夫，不見復關。伺候山隅，長思憂嘆”(《乾》之《家人》)；“三女求夫，伺候山隅。不見復關，泣涕漣洳”(《坤》之《井》)。有時還寫出了在嫁娶之日，少女沒有等來迎娶的車船，但仍在癡癡地等待，以及在等待過程中的失望之情。如：“夾河為婚，期至無船。淫心失望，不見所歡”(《坤》之《小畜》)。

其次，寫已婚女性對外出丈夫的思念，主要寫出了她們對無休止的役使的譴責，表達出對外出服勞役丈夫的思念與擔憂。如：“東山家辭，處婦思夫。伊威盈室，長服羸戶。嘆我君子，役曰未已”(《家人》之《頤》)。有時還寫出了思婦因丈夫的外出而愁腸百結的情態，白天不梳洗，發亂如蓬；夜晚輾轉發側，難以入眠。如：“伯去我東，發擾如蓬。寤寐長嘆，輾轉空床。內懷悵恨，催我肝腸”(《姤》之《遁》)。

再次，寫遭遇戀愛婚姻不幸后女子的悲慘境遇，主要寫出她們嫁不出去或是去家庭后的悲慘、孤獨的生活。如：“涂行破車，丑女無媒。莫適為偶，孤困獨居”(《困》之《艮》)；“冬生不華，老女無家。霜冷蓬室，竟為枯株”(《蒙》之《兌》)。

[1] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2] 徐芹庭. 焦氏易林新注[M].北京：中國書店，2010.

[3] 王 俞. 漢焦小黃周易卦筮敘[A]//焦延壽.易林.清毛氏汲古閣影元鈔本.

[4] 陳良運. 漢代《易》學與《焦氏易林》[J].中州學刊，1998(4).

[5] 班 固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

[6] 張文智. 孟、焦、京易學新探[M].濟南：齊魯書社，2013.

[7] 朱伯崑. 易學哲學史(上冊)[M].北京：北京大學出版社，1986.

[8] 連鎮標.焦延壽易學淵源考[J].周易研究，1996(1).

[9] 中國歷代經籍典[M].臺灣：中華書局，1985.

[10] 黃伯思.校定焦贛《易林》序[A]//焦延壽.焦氏易林.清嘉慶張海鵬《學津討原》刊本.

[11] 陳振孫.直齋書錄解題[M].北京：中華書局，1985.

[12] 鐘 惺.譚元春.古詩歸[M].復旦大學圖書館藏明閔振業三色套印本.

[13] 孔黨伯.袁謇正.聞一多全集(10)[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[14] 錢鐘書.管錐篇(二)[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

[15] 陳良運. 《易林》幾與《三百篇》并為四言詩矩鑊——錢鐘書論《易林》述評[J].周易研究，2002(5).

[16] 張文江. 管錐編解讀[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

[責任編輯袁培堯]

A study of Jiao Yanshou and Jiao’s (Yilin)

CHEN Gongwen

(College of literature, Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China)

(Jiao’s Yilin) was written by Jiao Yanshou, a scholar living in County of Liang in west Han dynasty. Jiao was learning from Meng Xi, who formed a group of Zhanhou and was good at the technique of Yin, Yang and catastrophe. (Jiao’s Yilin) created “Fen Gua Zhi Ri” method and 4096 BianGua were formed then, each of which made up a GuaCi (LinCi). (Jiao’s Yilin) imitated (LinCi), which is rich in its connotation containing of myths and legends from ancient times to Han dynasty, historical judgment, social reality, life consciousness and life philosophy, men and women love and so on being of high academic value.

Jiao Yanshou; (Jiao’s Yilin); LinCi

2014-09-06

河南省科技廳軟科學項目“商文化與商丘經濟社會可持續發展研究”(122400450577)；河南省教育廳人文社會科學重點項目“漢梁文化研究”(2012-ZD-083)；河南省教育廳人文社會科學規劃項目“漢代梁國出土文物研究”(2013-GH-622)；河南省教育廳人文社會科學規劃項目“胡培翚經學研究”(2014-gh-131)的階段成果

陳功文(1971- )，男，安徽六安人，商丘師范學院文學院講師，文學博士，主要從事中國傳統學術與文化研究。

I207.22

：A

：1671-8127(2014)06-0073-03