論科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

(四川師范大學 黨委宣傳部，成都 610066)

黨的十八大報告在總結十年奮斗歷程時，深刻闡明“最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想為指導，勇于推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，……形成和貫徹了科學發(fā)展觀”[1]7，并著重指出：“科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。”[1]7馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論本質上就是馬克思主義關于發(fā)展的立場、觀點和方法，是馬克思主義的“硬核”。正是由于科學發(fā)展觀立足新的時代條件和我國的具體國情，堅持了馬克思主義關于發(fā)展的立場、觀點和方法，并圍繞“堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷”[1]7，從而“把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界”[1]8。

一 科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關于發(fā)展的人本價值立場

發(fā)展是人類社會的永恒主題，也是馬克思主義始終關注的基本問題。縱觀人類思想史，圍繞這一問題，相繼出現(xiàn)了循環(huán)論、進化論等不同的理論觀點，直至唯物史觀的創(chuàng)立，才真正解開了其中的奧秘。要回答實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，首先就要回答什么是發(fā)展、為誰發(fā)展這一根本問題，這必然涉及以怎樣的價值立場審視和推動發(fā)展。科學發(fā)展觀立足當代中國實際，以人的發(fā)展為基點展開理論建構，深刻地回答了這一根本問題。

(一)科學發(fā)展觀堅持了馬克思主義關于人的學說的基本思想

馬克思主義不是脫離實際的書齋式的學理性思辨，而是為了“改變世界”[2]57創(chuàng)立的科學體系。馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論始終以人為主題、以人為本，這是馬克思主義一以貫之的基本思想。科學發(fā)展觀結合當代中國特色社會主義發(fā)展實際，將以人為本作為核心，所體現(xiàn)的就是對馬克思主義人本價值立場的堅持。

科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的人本價值立場。科學發(fā)展觀繼承了馬克思主義關于人的學說的基本思想，并結合中國實際和時代特點進行了新的闡釋。

馬克思主義創(chuàng)始人對于人的認識是在批判繼承歷史上相關哲學思想的基礎上誕生和發(fā)展起來的。約于公元前6世紀至公元前4世紀，世界各主要文明先后出現(xiàn)了哲學的重大突破，其表現(xiàn)就是主體意識的萌發(fā)，而嚴格哲學意義上的以人為本思想，則由提出“人是萬物的尺度”[3]133的古希臘哲學家普羅泰戈拉開人本主義哲學的先聲而逐步形成。其后，古希臘哲學對人類主體地位愈加推崇。對此，馬克思指出：“實體的這一觀念性轉化為主觀精神，脫離實體本身而獨立這一事實，是一個飛躍”[4]67。文藝復興以后，人本主義哲學空前繁榮，笛卡爾的“我思故我在”等思想開啟了近代主體哲學的先河，至費爾巴哈時近代人本主義哲學達至頂峰。馬克思主義創(chuàng)始人高度重視上述哲學的流變及其成果，在廣泛吸收上述思想的基礎上，逐步奠定起馬克思主義的人本價值立場。在馬克思的早期思想中，關于人的學說是十分豐富而直接的，至中后期，關于人的探討則融入于社會形態(tài)等領域的研究之中，總之，追求人的解放始終是貫穿于整個馬克思主義理論的基本主題和主線。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就曾指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[5]189這實際上闡明了馬克思主義價值立場所涉及的對人的本質的一種深刻認識。在唯物史觀創(chuàng)立的標志性著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2]73馬克思主義的人本價值立場與過去的哲學家的理論觀點相比，一個重要的區(qū)別就在于，它不是將人的本質看作先驗的、抽象的和不變的存在，而是將人的本質看作是一種對象性存在。也就是說，人的本質是人自己的“創(chuàng)造”物，是一個經(jīng)由實踐而不斷實現(xiàn)的過程，因而是具體的、歷史的。上述思想為科學發(fā)展觀所堅定不移地繼承，并拓展為將以人為本作為核心的新高度。科學發(fā)展觀既堅持人的主體性是社會發(fā)展的目標和要求，按照馬克思的觀點，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實”[6]339，以此來推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。從不把人作為抽象存在物，而是放到中國特色社會主義發(fā)展的一定社會歷史條件下進行具體考察，將人獲得解放作為中國特色社會主義發(fā)展最根本的價值追求，強調“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標”[7]850，彰顯了以人為本在科學發(fā)展觀這一理論中的核心地位。

(二)科學發(fā)展觀實現(xiàn)了馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展

馬克思主義人本思想科學地回答了人的本質、人類社會發(fā)展的主體、動力、目的等根本問題，科學發(fā)展觀在對這些觀點加以全面繼承的基礎上，結合中國實際和時代特征，進一步闡明了當前推進中國特色社會主義發(fā)展為了誰、依靠誰以及發(fā)展成果由誰享有等關系到發(fā)展的價值與技術、理論與現(xiàn)實的問題，實現(xiàn)了馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

馬克思主義創(chuàng)始人的相關思想一方面主要是針對資本主義條件下人的異化而進行闡發(fā)；另一方面，在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達綱領批判》等經(jīng)典著作中，關于人的自由全面發(fā)展的論述主要是在對未來的共產(chǎn)主義社會進行分析時所做的原則性描述。當前我國的現(xiàn)狀既與當時馬克思主義創(chuàng)始人所處的自由資本主義時期相異，又與其構想的共產(chǎn)主義不同，有著以人為本的諸多新的理論特點和新的現(xiàn)實要求。對此，胡錦濤深刻指出：“我們的事業(yè)在發(fā)展，社會在進步，人民群眾的利益需求也在發(fā)展。實現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護群眾的利益，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。我們要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾的利益。”[7]404-405這一論述體現(xiàn)了科學發(fā)展觀對馬克思主義人本思想創(chuàng)造性發(fā)展的三個著眼點。其一是對群眾利益的深刻把握。尤其是在我國依然處于社會主義初級階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平依然不高且不均衡、利益分配不公依然客觀存在的現(xiàn)實條件下，把對處于不同階層的群眾利益的維護與實現(xiàn)放到事業(yè)和社會發(fā)展的首位，是科學發(fā)展觀對于馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展，從而把馬克思提出的“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”[8]187具體化為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和社會和諧進步的現(xiàn)實出發(fā)點和根本落腳點。其二是對以人為本的動態(tài)性的深刻把握。以人為本不是抽象出一個靜止的原則來規(guī)約社會主義建設，而是把“摸著石頭過河”的方法論上升為把握“動態(tài)的不斷發(fā)展的過程”的方法論，并融入于“細心體察群眾愿望和利益要求的變化”的價值立場之中。其三是對以人為本價值立場的現(xiàn)實載體的深刻把握。上述論述闡明，以人為本的價值立場由更為全面的政策措施和具體工作來實現(xiàn)。換言之，以人為本價值立場的堅守，離不開加強和改進黨的執(zhí)政能力，否則，就難以與現(xiàn)實契合。

從改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展歷史進程的角度加以考察，可更清楚地看到，發(fā)展已成為推進中國特色社會主義事業(yè)的關鍵詞，從發(fā)展才是硬道理，到發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務，再到科學發(fā)展觀，相關認識不斷得到深化和拓展。但在發(fā)展的具體進程中，由于歷史和現(xiàn)實的原因，一段時期內，我國社會生產(chǎn)力明顯處于落后狀態(tài)，與發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力差距極大，發(fā)展生產(chǎn)力、抓好經(jīng)濟建設就成為改革開放以來我國的普遍性社會共識，由此導致了GDP崇拜、環(huán)境破壞、貧富懸殊等若干問題。要解決這些問題，只能回到人本身來進行思考，科學發(fā)展觀正是基于此展開現(xiàn)實探索和理論建構，故此，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設為中心，再到以人為本，科學發(fā)展觀實現(xiàn)了馬克思主義人本價值立場在中國的當代澄明。

二 科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關于人類社會發(fā)展的唯物史觀基本觀點

人類社會發(fā)展規(guī)律是唯物史觀探討的核心命題，馬克思主義世界觀和方法論在關于人類社會發(fā)展規(guī)律的基本觀點上得到了充分體現(xiàn)。這些基本觀點揭示了人類社會發(fā)展的動因與趨勢，科學發(fā)展觀予以全面繼承并進行了創(chuàng)造性闡發(fā)。

(一)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律

人類社會發(fā)展究竟有沒有規(guī)律可循，如果有，是什么規(guī)律決定了人類社會的演進過程和未來發(fā)展趨勢呢？對此，馬克思主義創(chuàng)始人在把黑格爾頭足倒置的論斷進行顛倒后，逐步形成了正確的致思理路，并進行了一系列歷史唯物主義的闡發(fā)。比如在《德意志意識形態(tài)》中提出了全面生產(chǎn)理論，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”，在《法蘭西階級斗爭》中運用階級分析法并提出無產(chǎn)階級專政理論，而在《1859年政治經(jīng)濟學批判序言》中，馬克思在綜合提煉唯物史觀基本原理的基礎上，對人類社會發(fā)展規(guī)律作出了如下經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[9]32這一經(jīng)典表述既揭示了人類社會的基本結構、社會存在與社會意識的相互關系、社會變動的根本原因以及社會變遷與否的必要條件等，又用“兩個絕不會”補充和完善了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個必然”，從而使馬克思主義關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的思想更為嚴整、更為科學。馬克思主義創(chuàng)始人的上述經(jīng)典論述，主要是從社會基本矛盾運動這一向度分析人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人同時也沒有忽視從社會發(fā)展的主體向度思考該命題。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思提出了三大社會形態(tài)演進的理論：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[10]52從人自身發(fā)展的維度揭示了人類社會發(fā)展的內在運動規(guī)律。

科學發(fā)展觀堅持以馬克思主義的上述基本原理來分析人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深入考察和分析人類社會的基本動力、總體過程、基本路徑、必然趨勢，既牢牢把握住社會基本矛盾運動在社會發(fā)展中的重要作用，始終把發(fā)展作為第一要務，又牢牢把握住社會發(fā)展進程中人自身狀態(tài)的變遷，積極處理和協(xié)調人與人、人與物、人與社會、人與自然的諸種關系，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造一切條件。

(二)社會主義建設規(guī)律的當代探索

馬克思主義對于人類社會發(fā)展規(guī)律的探索，不是為了進行純粹的抽象思辨，而是為了通過對于規(guī)律的把握和運用，指引實踐，推動社會發(fā)展。科學發(fā)展觀“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點”[11]706，將唯物史觀關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論觀點具體化到探索社會主義建設客觀規(guī)律的中國特色社會主義實踐進程中，不僅全面系統(tǒng)總結了發(fā)展中積累的經(jīng)驗和教訓，而且在解放思想、實事求是、與時俱進的基礎上豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀，實現(xiàn)了社會主義建設在中國的當代展開。因此，科學發(fā)展觀是“立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的”[12]104。

社會主義發(fā)展始終是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中得以展開和推進的，而其中，生產(chǎn)力又發(fā)揮著最終決定作用。對此，列寧就認為，建設社會主義，“最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力”[13]623。科學發(fā)展觀充分繼承了唯物史觀關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的基本原理，并全面吸收和拓展了鄧小平關于“以經(jīng)濟建設為中心”、江澤民關于“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求”等思想成果，把發(fā)展先進生產(chǎn)力作為把握社會主義建設的“一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”[14]732和解決社會主義初級階段條件下一切社會矛盾的基礎。同時，科學發(fā)展觀針對社會主義建設，不僅僅是從生產(chǎn)力角度進行思考，而是從社會結構的完整形態(tài)進行整體性探析。逐步形成了建設中國特色社會主義的總依據(jù)，即社會主義初級階段；總布局，即包括經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設在內的“五位一體”總布局；總任務，即實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興[1]13等在內的總體性建設思路。全面拓展了對于社會主義建設規(guī)律的認識，搭建了富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家由應然狀態(tài)向實然狀態(tài)演進的著力點、基本路徑和建設的方法體系。同時，科學發(fā)展觀又不斷從構建社會主義和諧社會、繼續(xù)深化改革開放、加強和改進黨的建設等突破口入手，探索改革開放進程中，特別是在馬克思主義發(fā)展史上創(chuàng)造性地建立起社會主義市場經(jīng)濟以來，如何更有效和更具體地發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢，提出了通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展、文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的中國特色社會主義發(fā)展道路。

科學發(fā)展觀作為馬克思主義理論在當代中國的最新形態(tài)，完整闡釋了馬克思主義指引當前中國發(fā)展的要義和主旨，深化了馬克思主義理論的本質內涵，賦予了馬克思主義理論新的時代精神和文化形態(tài)，使之具有蓬勃的生命力。堅持以科學發(fā)展觀為現(xiàn)代形態(tài)的馬克主義系統(tǒng)理論，我們國家才能在多元政治和多元文化的國際背景中堅守適合我國國情的發(fā)展道路，最大限度地維護、實現(xiàn)我國人民的根本利益。

三 科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關于發(fā)展的辯證思維方法

對于不同的發(fā)展觀，列寧曾經(jīng)作過深刻分析，指出兩種基本的發(fā)展觀：一種觀點認為“發(fā)展是減少和增加，是重復”；另一種觀點認為“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關聯(lián))”[15]557。這一論述通過對形而上學發(fā)展觀和辯證發(fā)展觀的比較研究，揭示了馬克思主義關于發(fā)展的辯證思維方法。科學發(fā)展觀之所以能始終注重避免實踐中的形而上學片面觀點，不斷將相關理論與實踐成果提煉升華為全面協(xié)調可持續(xù)的馬克思主義中國化理論形態(tài)，就在于能繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的辯證思維方法，并賦予其鮮明的“實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”[1]13。科學發(fā)展觀對于馬克思主義關于發(fā)展的辯證思維方法的繼承和發(fā)展是多角度和系統(tǒng)性的，從方法論的角度來看，最集中地體現(xiàn)在對立統(tǒng)一的矛盾分析法和普遍聯(lián)系的整體分析法的運用上。胡錦濤指出：“必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的根本方法。”[1]9統(tǒng)籌兼顧的方法本質上就是馬克思主義的對立統(tǒng)一的矛盾分析法和普遍聯(lián)系的整體分析法。

(一)對立統(tǒng)一的矛盾分析法

運用矛盾分析法來探索發(fā)展的本質和規(guī)律，是馬克思主義關于發(fā)展的辯證思維方法的具體體現(xiàn)之一。一段時期以來，因為我黨在對馬克思主義科學原理的理解、運用上出現(xiàn)了一些偏差，沒有真正吃透馬克思主義的辯證觀和辯證思維方法，并逐漸形成了一種非此即彼、非黑即白的二元對立思想，這樣的思想最終導致了實際工作方法的簡單、機械，不顧客觀情況，削足適履。矛盾分析法涉及世界有沒有矛盾、矛盾的結構、矛盾變化的方式及作用等若干問題，怎樣看待和解答這些問題，是一種發(fā)展觀是否具有科學性的重要表征。根據(jù)馬克思主義哲學基本原理，矛盾雙方既是斗爭的又是同一的，矛盾既具有普遍性又具有特殊性，矛盾在特定條件下又有主次矛盾及矛盾的主次方面之分，矛盾雙方在特定條件下又可互相轉化。這種多層次的關系反映在實踐工作中就體現(xiàn)為工作的復雜性，增加了工作的難度。科學發(fā)展觀準確運用對立統(tǒng)一分析法解答我國發(fā)展積累的現(xiàn)實問題。首先，把發(fā)展作為第一要務，抓住了問題的核心與癥結所在，從而才能在發(fā)展過程中綱舉目張，統(tǒng)御全局。其次，在這樣的思路指引之下，科學發(fā)展觀堅持兩點論與重點論并重，擺脫了曾經(jīng)對我國社會主義建設產(chǎn)生巨大制約作用的二元對立思想窠臼，提出了全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀，為全面建成小康社會奠定了堅實的方法論基礎。科學發(fā)展觀將辯證唯物主義關于現(xiàn)象和本質、內容和形式、原因和結果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性等諸多基本范疇引入社會實踐之中，進行歷史與邏輯相統(tǒng)一的考查，并對各種發(fā)展觀進行比較研究，對相關歷史經(jīng)驗教訓進行梳理甄別，有效地實現(xiàn)了去偽存真、由表及里的分析和綜合。在把發(fā)展作為第一要義，牢牢抓住人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主義初級階段的社會主要矛盾的基礎上，科學發(fā)展觀辯證地把握住社會的主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面的對立統(tǒng)一關系，提出正確把握城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然、國內外等重大關系，和個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益，以及生產(chǎn)與分配、積累與消費、效率與公平、先富與共富等諸矛盾關系的科學原則與系統(tǒng)方法，不斷解決當代中國發(fā)展面臨的問題和考驗，形成了破解矛盾的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展布局和發(fā)展思路。

(二)普遍聯(lián)系的整體分析法

事物是普遍聯(lián)系的，而非彼此孤立的，這是馬克思主義認識事物的基本方法。對于人類社會，馬克思主義更多的是從有機體、共同體等角度做普遍聯(lián)系的整體性觀照。科學發(fā)展觀堅持這一科學思維方法，通過普遍聯(lián)系中國特色社會主義發(fā)展所涉及的各個維度、各個層面、各個環(huán)節(jié)，從整體性的視角科學揭示了中國特色社會主義事業(yè)的內在系統(tǒng)結構以及社會結構中不同組成部分的內在關聯(lián)。

馬克思主義哲學認為，社會是一個具有自我組織、自我調節(jié)、自我更新、自我意識功能的有機整體。社會的整體性根源于自然的普遍聯(lián)系和人的實踐活動，尤其是人的實踐，使包括經(jīng)濟關系、政治關系、文化關系、倫理關系等在內的一切社會關系形成一個統(tǒng)一的有機整體。正如馬克思指出：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和。”[16]221這種整體的觀點揭示了通過人的實踐活動，社會作為以生產(chǎn)關系為核心的一系列關系的總和構成完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)間各要素是有機統(tǒng)一、彼此影響和相互制約的。因此，在推進社會發(fā)展的過程中，要從歷時性和共時性的維度全面地、協(xié)調地把握發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。

第一，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)應該放到人類社會演進過程、現(xiàn)當代全球發(fā)展新階段和共產(chǎn)主義事業(yè)偉大目標的整個大背景下來加以考察。在這個更為整體和宏觀的分析背景下，才能更好地明確當下我國社會主義建設進程的階段性與方向性，既避免脫離實際，盲目冒進，又可消除諸多疑慮，確立正確目標。第二，我國的發(fā)展是物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的全面發(fā)展，是全國各個地區(qū)、各個領域、各個行業(yè)的協(xié)調發(fā)展，而不是只重一點，不及其余。正因為具有這樣的層次性和豐富性，才需要進行普遍聯(lián)系的考查，也才需要統(tǒng)籌兼顧推進發(fā)展。正如胡錦濤所指出，建設中國特色社會主義是各個方面全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，“缺少其中任何一個方面，社會都不可能健康地向前發(fā)展”[17]32。要求整體和宏觀上的協(xié)調發(fā)展，全面進步，但同時，又必須在具體的局部環(huán)節(jié)、微觀層面，按照其所處的特定條件有先有后、有疾有徐的梯次發(fā)展。在宏觀上創(chuàng)造良好的環(huán)境，在微觀上既謀求條件成熟下的跨越式發(fā)展，又尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，不揠苗助長。發(fā)展也不僅局限在經(jīng)濟發(fā)展這一層面，經(jīng)濟發(fā)展是發(fā)展的中心，但不是全部。發(fā)展體現(xiàn)在我國經(jīng)濟、政治、文化、教育、國防、科學等環(huán)節(jié)組成的綜合國力的提升和人自身的全面發(fā)展。另一方面，人與社會對自然界的依賴決定了科學的發(fā)展應該是可持續(xù)的發(fā)展，應該是追求人與自然和諧相處，重視歷史發(fā)展過程中的代際影響，構建環(huán)境友好型社會的發(fā)展，否則，就可能導致經(jīng)濟發(fā)展而人與社會的發(fā)展停滯甚至倒退。恩格斯就曾指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每—次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”[18]519黨的十八大將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局之中，就是科學發(fā)展觀關于普遍聯(lián)系的整體分析法在人與自然、主體與客體等基本問題上運用而得出的創(chuàng)造性成果的具體體現(xiàn)。

科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。正是由于科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關于發(fā)展的人本價值立場、唯物史觀基本觀點、辯證思維方法，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，從而才能指引我國堅定不移地沿著中國特色社會主義發(fā)展道路前進，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。

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