美育與德性人格的塑造小議

紀保超 尚會平

摘要：美育作為情感教育的終極目標在于塑造完美的人格，實現(xiàn)人的自由。美育塑造人格的價值主要體現(xiàn)在對人的內(nèi)在精神因素的整體培養(yǎng)，促進人的感性因素和理性因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過情感的提升恢復人格的完整、完美人格的塑造過程，就是審美心理結構的建構過程。在這一過程中，審美超越發(fā)揮著重要的作用。

關鍵詞：美育；人格；感性；理性；情感；審美超越

人作為主體，必然要受到自身局限性的束縛，沖破這種束縛，實現(xiàn)人的自由，必須憑借美育的道路，因為審美就是人對自身局限性的超越，解放人的精神生命，以理想的生命狀態(tài)實現(xiàn)人的自由。使人格從扭曲狀態(tài)回歸為本然狀態(tài)。從這個意義上講，美育的終極目標在于塑造完美的人格，實現(xiàn)人的自由。

一、審美吁求人格完整

（一）人格發(fā)展與審美需要

對個體而言，人在大多數(shù)場合下都不能以完美的人格出現(xiàn)，人總是根據(jù)自己特有的審美觀在一定時空內(nèi)追求美，力圖在精神上呈現(xiàn)出和諧，在形式上呈現(xiàn)出美的光彩圖景。人追求完美的進程，就是人格永無止境的發(fā)展過程。然而，人格發(fā)展的動因不在于說教，大自然不會因為人的勸告而改變?nèi)f事萬物的運動規(guī)律。它的唯一動因便是因果必然性。人的本性亦是如此，沒有必然性，就沒有動力，人格極其保守，且根深蒂固，只有強烈的必然性才能激發(fā)它。

審美需要決不等同于本能需要，它是一種超越性需要，這種超越性需要能引導人們從意志、欲望和外部真實世界的制約中解脫出來，通過審美獲得一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗，心靈獲得解放，精神獲得自由，繼而按照自然發(fā)展的態(tài)勢，完成自己應當展現(xiàn)的過程。

這就說明，人格發(fā)展必須依賴審美需要，只有在審美需要的推動下，人才能在與自然、藝術朝夕摩挲中超越心靈的一切束縛，達到對人格的精心呵護。我們常常批評現(xiàn)代社會一些人人格異化，物欲橫流，缺乏審美情趣。殊不知這種情況正是審美匱乏導致的結果。

（二）完整的人格與人生藝術化

馬斯洛認為，在每一個人的心靈里都存在著某種上帝般完美的可能性。很多人因為自身的局限性而遮蔽或壓抑了它，只有那些生命豁達幽默、澄澈清明、甚至有一種藝術感、人生與藝術一體化的人才能使塑造完美的人格成為可能。他們對周圍事物的美充滿了驚訝、激動、沉醉、興奮、入迷，他們對待人生的態(tài)度既超脫又投入，既俯視人生又執(zhí)著地追求人生。他們的整個生命成為一種追求美、追求藝術、追求自我實現(xiàn)的自由過程，他們與藝術對話與山川往來，與天地感應，與美游戲，享受空靈和愉悅。

人生的藝術化是每一個健康的人追求的人生最高目標，孔子把游于藝作為禮治天下，建立仁政的極致，把暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸的審美活動視為人生的巔峰境界。莊子反對任何規(guī)范，追求內(nèi)心冥寂與時而動，與物而化，無所不適的逍遙游。他筆下那扶搖直上，乘天地之正氣的大鵬本身就是藝術化的人生。宗白華提出人生有兩種態(tài)度：悲劇的和幽默的。他說：悲劇中的主角是寧愿毀滅生命以求真、求美、求神圣、求自由、求人類的上升、求最高的善，這是悲劇的人生態(tài)度，幽默的人生態(tài)度，則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復雜關系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切，以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切，以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光，覺得人生可愛。幽默的人生態(tài)度正是藝術化的人生態(tài)度。它的背后正是自由而完整的人格。

二、美育促進人格發(fā)展的心理分析

（一）美育可以促進人的感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展

完整人格的構建，不僅需要理性的參與，也需要感性的加入，更需要兩者的有機整合。美育作為情感教育，在感性中積淀著理性，具有感性與理性的交融性。它是溝通感性和理性的橋梁。從哲學意義上講，美是感性和理性的統(tǒng)一，美育的目的就在于盡可能地培養(yǎng)人的感性和理性達到整體的和諧，使理性在人的人格中樹立起來。

美育是特殊的滲透著理性的感性教育，一方面，它使人的感性理性化，避免了感性過分宣泄導致的物化和蛻化，另一方面，它使人的理性感性化，避免了理性過度膨脹導致的非理性化。感性因為有了理性的支撐而顯得堅實，挺拔。理性因為得到了感性的滋潤而顯得充實，豐厚。事實上，一個長期執(zhí)迷于感性享受的人，通過閱讀詩歌，欣賞繪畫，聆聽音樂，融入自然?？梢詢艋撵`，陶冶情操，提升境界，將本能的感性欲望上升為理性的精神需求，而一個理性過度膨脹的人，則可以通過審美活動恢復感覺的敏銳性，知覺的整體性和心靈的豐富性。顯然，美育對人的培養(yǎng)不是通過說理與灌輸使受教育者建立某種道德規(guī)范，排除個人欲念和功利，而是通過陶冶性情，凈化情感，使外在的他律轉化為內(nèi)在的自律，使主體的目的性符合最高的善。這種陶冶和凈化，不是靠理性壓抑，排除感性，而是保留調(diào)節(jié)感性，洗滌，凈化感性情感中的個人欲念、功利，使社會性滲入個體，理性滲入感性，從而產(chǎn)生高尚的情感和意志。而這種情感和意志的形成和發(fā)展，正意味著人格的完整。

（二）美育通過情感的提升恢復人格的完滿

審美是心靈的自由運動，在審美活動中，主體擺脫了功利和實用目的，完全傾注于審美對象的關照之中。身心充分解放，精神自由馳騁，感知、想象、理解、情感等多種心理因素的共同作用，必然使主體產(chǎn)生一種由衷的喜悅，即審美愉快。這是一種超脫了任何利害關系，對對象無所欲求的快感，是一種在感性中積淀著理性的精神愉悅，是一種特殊的審美情感。主體一旦體驗到這種情感，強化后就會獲得一種天人合一的高峰體驗。在物我交流中，情趣，格調(diào)等人格構成要素逐漸充實和完善。

美育的終極目標就在于塑造完美的人格的完美，人格的塑造過程就是審美心理結構的構建過程。

【參考文獻】

[1]龐學光.創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)與學校教育的革新[J]教育理論與實踐，2000（04）

[2]李江濤，朱秉衡.人格論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989

[3]榮格.怎樣完善你的個性[M].北京：中國國際廣播出版社，1989

【作者單位：鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術學院】