走向天性教育，讓兒童健康成長

馮曉霞

(寧德師范學院教育系，福建寧德，352100)

眾所周知，兒童在游戲中玩耍，在玩耍中成長。面對各種有趣的游戲時，兒童的身心皆處于活躍狀態，他們興奮地從游戲中獲得身心愉悅。教育者如果通過開展具有游戲因素的教學活動，將教育與游戲有機融為一體，同樣能讓兒童在游戲王國中自由馳騁，得到愉悅的感受。在教育家陳鶴琴的眼中，兒童的天性向來排第一位。陳鶴琴提出，“我們應當尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真”，這樣的教誨在今天仍不過時。

一、兒童天性教育是文化傳承的內在需要

(一)文化本身就是人的“第二天性”

無論是近代哲學家帕斯卡(B．Pascal)的“人是思想的蘆葦”，還是現代哲學人類學家卡西爾(Ernst Cassirer)的“人是符號的動物”，抑或是蘭德曼的“人作為文化的產物”，都表明了人的生命是一種文化的存在，文化世界是—個“有人的自為世界”。人對自然界改造的過程和結果就是文化，人因為從事文化活動而成為人。蘭德曼把人類學的未來說成是“文化人類學”，認為文化是人的“第二天性”。我們要想對兒童進行思想文化的傳播，自然得走天性教育的道路。

(二)天性是文化的根基和尺度

在天性與文化這對矛盾中，人們往往強調以文化“化”天性。天性(human nature)是人自身的自然，天性是文化的根基和尺度，我們必須尊崇天性。“尊崇天性，意味著看重人的身心發展的自然規律，意味著尊自然、去枷鎖、崇個性、尚自由，意味著尊重科學和民主。”尊崇天性是生成健全文化的前提，要是忽視了天性對人之生成和文化發展的規定與制約，人與文化便會產生異化。兒童的天性被稱為童心。南京師范大學的劉曉東教授強調童心是人的根。童心是天賦的未被異化的人心，是人之為人的本質，是個人不斷提升的生長點和根基，也是文明的生長點和根基。童心是根，它具有營養、尺度，具有關于人之為人和人何以按本性而存在的規定性。不論是個人還是社會文化，都需要不斷回歸童心，從中獲得營養，獲得提升。

二、兒童天性教育是時俱進的時代要求的體現

陳鶴琴認為天性是表現在人身上的一種典型的身心特征，比如好奇、模仿等，這些特征成為兒童發展與成長的基礎，主張順著兒童的天性施以教育。這些教育觀點在當今時代仍然適用。

(一)兒童天性教育追求真善美的和諧統一

科學兒童觀主張珍視兒童的價值，認為每一個兒童身上都蘊藏著巨大的教育潛能。教育得適應兒童的天賦資源，淡化“塑造”的痕跡，使兒童從內心體驗發展的愉悅，實現兒童自身多元發展，達到真、善、美和諧統一之境界。

20世紀初，蒙臺梭利提到孩子們像是“用針釘在桌子上的蝴蝶”，用現在的話形容就是“想要飛卻怎么也飛不高”。這些天性被束縛的兒童是不幸的。他們困于成人為他們編制的教育網中，并以這樣的教育替代生活。有的兒童小小年紀就學會看大人的眼色行事，顯得十分乖巧。家長和教師不但不反思自己的教育行為是否存在問題，反而認為這樣的孩子表現好、招人疼。兒童就其天性而言是當哭則哭、當笑則笑的，是不懂偽飾也不需偽飾的。兒童如果心里不快樂卻要強裝歡笑，心里明明不滿意還要曲意奉承，甚至為了博得教師的夸獎和信任，不惜當“學奸”，這絕不是好事。如果一個民族的人從孩提時代就掩藏、抑制自己的天性，那么他們離創新精神只會越來越遠。

(二)兒童天性教育是根除童年恐慌現象的有效途徑

“童年恐慌”是中國青少年研究中心副主任孫云曉提出的一個概念。當兒童面對他難以理解和承受的巨大壓力或挫折時，就會產生一種強烈持久的焦慮心態。這種現象是由童年缺失導致的，它是當今教育面臨的現實問題之一。高考制約著中國的人才戰略，高等院校評價、選拔人才的標準成為人才培養的風向標。有家長直白地說國家把什么樣的人當人才，我就把孩子培養成什么樣的人。這種觀念同天性教育的理念是相悖的。童年恐慌的解決是一個系統工程，需要全社會的努力。天真活潑、好玩好問是兒童的天性，壓抑和扼殺兒童的天性就等于剝奪了兒童的能力發展，這是對兒童自由權利的粗暴干涉。要根除童年恐慌現象，有賴于天性教育的實施。

(三)有利于形成“主體—客體—主體”的新型師生關系

在我國傳統教學中，師生間長期是一種“主體—客體”的交往關系。在教學過程中，教師常常以權威者或社會代言人的身份自居，對學生耳提面命，這樣既阻隔了師生之間的情感交流，也抑制了兒童天性的發展，這是天性教育所反對的。

時至今日，我們倡導“主體間性”的師生交往關系。這種交往關系需在主體與主體相互承認和尊重對方的主體身份時才可能存在。此外，這種主體間性的師生交往關系必須建立在一定的客體之上，因此，我們要構建的是一種“主體—客體—主體”的主體間性的新型師生交往關系。這種關系強調教師以自己真實的、完整的人格面對學生；學生作為一個發展中的、具有獨特個性的人也積極參與到與教師的對話和交往中來。學生從交往過程中自主地獲得知識經驗，體驗豐富的情感，實現自身身心和諧完整的發展。教師與兒童形成平等、尊重、民主、友善、信任、公正、鼓勵的新型師生關系，這些師生關系內涵與天性教育思想的精髓相吻合。

三、施行兒童天性教育的幾點建議

兒童天性的滿足能促使其自由創造的早期心理基礎形成。法國的啟蒙思想家、教育家盧梭呼吁把孩子看作孩子。盧梭要培養的是“自然人”，是“自由自在的孩子”，是“自由自在地生活”的人。“自然人”實現了他“內在的自然”或“天性”。

(一)對兒童個體天性予以合理引導、挖掘

兒童的心靈是一顆蘊涵著人性價值的飽滿的種子。盧梭曾說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”我們不該以文字和知識的灌輸來限制兒童的自由，而應該最大限度地使兒童的各種自然感性得到最充分發展。兒童是教育的中心，學校教育應努力做到既順應兒童天性的發展又能運用學校教育的理性規范使兒童身心健康成長。

1.促進兒童主體性的發揮

教育者應善于換位思考，以兒童的心靈與眼光對待兒童。面對兒童無知的發問不要有成見，在其游戲時放棄那些無情的懲罰，因為好奇是他們的美好天性，游戲就是他們的真性情。在這些過程中，兒童很可能引燃自身智慧的火花，豐富自己的人生經歷。兒童是學習的主體，教育應當順應人的天性和教育規律，積極發揮兒童的主觀能動性。在課堂教學過程中，教師應充分尊重兒童的獨特感受與理解。兒童的靈性、人性是在其天性基礎上培養起來的，兒童的個體差異實際上就是其天性的反映。如果主體缺失終究會導致兒童個性泯滅，最終會使靈性喪失。沒有個性，沒有靈性，自然談不上美的人性。

2.培養兒童良好個性

新課程倡導“保護天性，弘揚個性，完善人生”，這十二個字值得仔細斟酌。讓兒童從束縛其身心發展的規則中走出來，讓兒童在做中學，實現科學世界與生活世界的連接。學校教育尤其是課堂教學對兒童的影響最大，保護好他們善良的天性，培養他們良好的個性，使他們都能將自然天性合理有序地融入社會理性之中，是學校教育的當務之急。學校教育與家庭教育有機結合，家校合作，可以在最大限度內保障兒童在未來的人生道路上有無限的發展力。

(二)重視兒童潛能的開發

裴斯泰洛奇認為，教育的最終目的在于發展各人天賦的內在力量。人的潛能表現在個體身上有相同的部分，也有相異的部分。人的價值更多地存在于相異潛能的開發中，相異潛能是個體獨特天賦之所在。所謂“授人以魚，不如授之以漁”，教育不是給兒童所有他們要學的東西，而是要像人們迫切希望喚醒白雪公主一樣去喚醒兒童沉睡的潛能。教育的任務就是去激發和促進兒童的內在潛能，使之循著兒童自身的規律自由發展。福祿貝爾提出教育的目的是喚醒人類內在的精神本性和力量。兒童的天性需要導引，成人教育兒童得像培育未破土而出的草木，兒童的天性就像草木的種子，需要成人的呵護。如果將教育視為大機器，期望它生產出一個個符合父母理想和社會愿望的標準產品，那只會給兒童留下遺憾。

(三)鼓勵兒童自我實現

“自由”的顯著特征是兒童主客體關系的和諧。兒童想要取得學業進步，在體能、道德乃至審美創造能力等方面得到鍛煉，在活動中就需不斷克服主客觀的各種障礙。障礙是對人活動的限制，克服障礙本身就是自由的實現。兒童接受社會對他提出的教育要求之后最終得將它轉化為“自我提出的目的”。在喚起人的內在本性積極反應的同時將之現實化，這就是兒童的自我實現。幫助兒童自我實現并不等于對其“百般照顧”，那不是真正的愛。蘇霍姆林斯基諷刺這種愛已經降低到了動物本能的水平，是一種母雞式的愛。現在兒童的自立自理能力普遍下降，且時常伴隨著孤僻、自私、脆弱等性格。溺愛兒童的結果是對他造成一生的傷害。幫助兒童養成良好的行為習慣，建立良好的動力定型，這才是幫助兒童自我實現的有效途徑。

揠苗助長對兒童的成長有害無益，教育者需多了解兒童的身心發展規律及其天性發展本質，在不同階段相應地采用不同方式。家長和教師通過言傳身教進行教育，這種無為而無不為的教育最適合兒童。教育需適應自然，遵循自然法則，教育本身就是一個循序漸進的過程。教育者應以一顆童心面對兒童，保護好兒童的天性。這時兒童的率真、質樸自然會展現在我們面前，兒童的創造潛能、創新思維也將如泉涌般源源不斷，民族的未來也將充滿創新的活力。

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