論圣經《創世記》中的兄弟之爭主題
——以雅各和約瑟故事為例

王影杰

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

論圣經《創世記》中的兄弟之爭主題
——以雅各和約瑟故事為例

王影杰

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

圣經《創世記》中有大量兄弟相爭的故事，雅各與以掃、約瑟與眾哥哥們的故事尤其具有代表性?！秳撌烙洝返木幾胝咴跀⑹鲂值苤疇幨录r幾乎以相同的模式展開：權力的偏袒→兄弟斗爭→流放→受難→回歸,這是由失衡到平衡的一個過程。兄弟之爭的主題有其深刻的意蘊:既暗示了古代不同部落、民族之間的關系，又體現了上帝的揀選和恩澤，同時還隱含了幼子繼承制和長子繼承制兩種制度的嬗變，更是為大衛-所羅門時代的統治提供了歷史鋪墊和宗教基礎。

《創世記》;兄弟之爭;雅各;約瑟

圣經(1)《創世記》對希伯來民族的社會生活和精神生活有很大影響。兄弟之間的關系是圣經故事的重要主題，兄弟之爭又是兄弟關系很重要的一個方面，理解《創世記》中的“兄弟之爭”對于更深一步理解圣經具有重要意義?！秳撌烙洝分械男值苤疇幷厥加谠撾[殺弟。該隱與亞伯是亞當的第一代孩子，該隱種地亞伯放牧，這是人類最早的生產分工活動。二人獻祭時耶和華喜悅亞伯的供物，該隱一怒之下將亞伯殺死，揭開了兄弟之爭的序幕。這種爭斗在雅各和哥哥以掃之間得到進一步體現。他們還在母親腹中的時候已經開始爭斗，耶和華就預言說“兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強于那族，將來大的要服侍小的”(《創世記》25:23)[1]。果不其然，次子雅各巧設計謀騙取了哥哥以掃的長子名分和象征著神意的父親的祝福?！把鸥髋c其孿生兄弟以掃的沖突，只是亞伯與其兄該隱之間，乃至任何一個神的恩寵者與另一個被忽視的嫉妒者之間的古老敵對的翻版。這種沖突，這一‘由前輩建立的神話模式’在雅各之子約瑟(他本人也屬于受恩的種族)的命運中找到了它新的變形。”[2]13雅各被賜名“以色列”后住在迦南地，他生了十二個兒子，約瑟是其中較小的，“以色列原來愛約瑟過于愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的”(《創世記》37:3)，這就為約瑟和哥哥的斗爭埋下了伏筆。

《創世記》中“兄弟之爭”事件幾乎以一種相同的模式展開：權力的偏袒→兄弟斗爭→流放→受難→回歸，這是由失衡到平衡的一個過程。雅各與以掃的斗爭源于亞伯拉罕對長子的偏袒，二人的沖突因雅各逃亡得到緩解。雅各逃到舅舅拉班那里，為了娶妻他服侍舅舅十四年，為了得到羊群他又苦干六年，還被拉班十次改了工價，差一點空手而歸。雅各在舅舅家的二十年可以說是被流放的二十年、受難的二十年，他用二十年的時間和一大批財產換來與哥哥重歸于好。約瑟的流放也是起因于父親雅各的偏愛，象征著恩寵的彩衣也成為他受難的肇事者。在埃及為奴的時候，約瑟拒絕女主人的引誘而反被誣陷入獄，后來憑借著奇異的解夢才能被法老任為宰相。他治理有方，天下鬧饑荒只有埃及有糧，這才有了日后約瑟與哥哥團圓的故事。

一

海德格爾說過“諸神就這樣終于離去，留下的空白被神話的歷史學與心理學的探險填補?！盵2]9從歷史學的角度來看，《創世記》中的兄弟之爭主題有著深厚的內涵和豐富的意義。首先兄弟之爭的文化原型模式隱含了古代不同部落之間的斗爭。希伯來人是閃米特人的一個部落，曾深受美索不達米亞文化的熏陶，約在公元前1800年左右因不堪巴比倫的宗教壓迫，在族長亞伯拉罕的帶領下離開吾珥進入商業城市哈蘭，最后跟隨約書亞進入迦南。希伯來人侵入迦南時已不是原始的沙漠游牧部落，而是過著半農半牧的氏族社會生活。希伯來人居住的西亞地區是典型的大陸性氣候，干濕季分明。每逢旱季一些強悍的牧民都會經常闖入農民居住區掠奪糧食，因此時常出現部族之間的斗爭。“該隱殺弟的故事，以神話的形式解釋了上古時代部族之間的流血斗爭?！盵3]該隱是種地的，代表了農耕部落；亞伯是牧羊的，代表了游牧部落，二人的仇殺反映了歷史時期兩種不同生產方式之間的沖突。猶太民族沒有自己的領地，“希伯來人”的意思是“越河而來的人”，他們穿過幼發拉底河進入迦南地區，認為迦南是上帝應許的“流奶與蜜的地方”，在征服這片土地的過程中不可避免要與土著部落發生戰爭?！都s書亞記》《士師記》等詳細記載了以色列人擊殺基遍人、亞摩利人、亞衲族人等，搶占了歌珊全地、亞拉巴、以色列的山地和高原等大片領土。除了拓展疆土時的斗爭，希伯來人因保衛家園也不得不與周邊民族發生摩擦?！妒繋熡洝返诹抡f：“以色列人每逢撒種之后，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們，對著他們安營，毀壞土產，直到薩迦，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下。因為那些人帶著牲畜帳棚進來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。”(《士師記》6:1～5)為此基甸帶領三百猶太勇士和前來騷擾的兩萬多牧民激戰，“他的英雄事跡已不是游牧民族在開拓疆土，而是用武力保衛農業生產的成果了?！盵4]兄弟之間的斗爭還表現了同一原始部落內部的爭斗。雅各騙取了原本屬于以掃的祝福后，以掃非常氣憤，就暗自說：“為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各”(《創世記》27:41)。這一個事例從表層來說描繪了兩人之間的矛盾，從深層來說則代表了兩個民族之間的角逐。雅各和以掃不只是單獨的兩個個體，更是以他們的名字來命名的以色列民族和以東民族的祖先。雅各在以色列成為一個國族，并且在巴勒斯坦定居下來以后，與居住在從亞拉巴到外約旦高原的以東人比鄰而居。兩個族人之間存在的慘痛傾軋因他們同文同種這個事實而加劇?！啊秳撌烙洝返墓适掳堰@種傾軋追溯到以撒的雙胞胎兒子之間甚至在母腹里就已經開始的同胞傾軋。這一傾軋的結果是雅各獲勝。這是以色列人對于他們優越于以東人所給出的解釋”，而脫胎于雅各傳統的圣經中的諸多故事，“明顯地張揚聰明的雅各、貶抑愚蠢的以撒，表達的是以色列人對待以東人的大眾心態”[5]。以撒錯把祝福賜給雅各之后，對以掃說：“我已立他為你的王，使他的弟兄都給他作仆人”(《創世記》27:37)，這句話反映了大衛時代的史實。從大衛時代開始，以東人就受制于以色列，“大衛在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛”(《撒母耳記下》8:14)?！妒繋熡洝分幸灿写罅啃值芟嗉濉⑼也俑甑墓适?。以色列人就曾殘殺便雅憫人，因為基比亞地區的人對利未人的妾行惡，這次沖突使得以色列人死亡四萬多拿刀的戰士，便雅憫人傷亡近三萬。圣經中也有諸多子孫后代爭戰的事例。在亞伯拉罕生以撒之前，他的妾夏甲給他生了一子取名為“以實瑪利”，但以實瑪利被認為不是神應許的孩子，而撒拉百歲之后所生的兒子以撒被認為是神祝福的孩子。以實瑪利的后代為阿拉伯民族，與以撒的后代猶太民族有著千年的世仇。同出一族的兩個民族歷經各種沖突和戰爭，直至現在依然摩擦不斷。

不過從另一方面來說，雅各和以掃、約瑟和哥哥們最終重歸于好，如果將其與該隱和亞伯的關系作對比，后者的兄弟鬩墻和前者的兄弟容納呈現了截然不同的態勢。正如劉洪一所說，“兄弟容納的故事無疑呈現了一種區別于兄弟鬩墻的理想化的族際關系模式?！盵6]雅各和以掃、約瑟和眾哥哥們的關系在圣經中以團圓收尾，這也是不同部落、民族之間關系既有緊張又有和緩的寫照。

二

兄弟之爭體現了古希伯來民族原始表象的遺留和集體記憶的建構。摩西律法實行的是長子繼承制，《申命記》第21章15至17節明確規定了長子的繼承權，家長不能憑借自己的主觀意志改變，可是希伯來圣經中存在“弟勝于兄”的潛在主題。《創世記》在某種程度上體現了先賢們對頭生子優越權的不滿或者說質疑。雅各的父親以撒是小兒子，他取代了哥哥以實瑪利從父親亞伯拉罕那里獲得了繼承權。雅各本人又取代了哥哥以掃從父親那里獲得了象征著繼承權的祝福。雅各的兒子約瑟被父親偏向，受到迥別于其他兄弟的厚待，被稱為“以色列的牧者”、“以色列的磐石”、“雅各的大能者”(《創世記》49:24)。雅各臨終前給約瑟的兒子賜福，約瑟分別把長子瑪拿西放在雅各的右手邊，把次子以法蓮放在雅各的左手邊，可是雅各卻剪搭著雙手把右手按在了以法蓮的頭上。朱維之先生認為“這當中反映了古代社會長子承繼制和幼子承繼制之間的斗爭，說明了長子承繼權在父系氏族社會中已受到挑戰，其他兒子特別是幼子也有繼承財產的權利，這是兄弟間平等意識的覺醒。”[7]或許亦如弗雷澤所說：“在以色列，長子繼承的習俗，或稱偏袒年長兒子的習俗之前有一種更為古老的幼子繼承習俗，或稱偏向由年幼的兒子作為其父親繼承人的習俗?！盵8]弗雷澤考證了歐洲、南亞、東北亞和非洲諸部落的幼子繼承制，以此推斷當希伯來人還是在沙漠中流浪的牧羊人時，由于土地多人口少，年長的兒子成人之后需要外出開拓新草地，家里只剩幼子與年邁的父母居住，幼子擔負起照顧和供養父母的責任，繼承權自然落在了他們的身上。而隨著人口增長和土地資源的有限開拓，年長的兒子很難從家庭共同畜群里分出牲畜以帶到遠方廣闊的草地上，這時幼子繼承權就受到了長兄們的質疑。希伯來人定居迦南地之后，這個民族的生活模式由流動的游牧業轉向穩定的農耕業，幼子繼承財產的傳統逐漸被長子繼承取代。朱維之先生從人類思想進化的角度，認為幼子繼承制的萌芽沖擊了先于其而存在的長子繼承制；而弗雷澤從社會發展進化的角度，認為長子繼承制挑戰了幼子繼承制。根據希伯來圣經成書的“底本說”，我們或許可以大膽推測，在族長時期希伯來民族盛行長子繼承制，而在《創世記》成書時期社會中盛行的則是幼子繼承制，這就出現了一塊由歷史史實與文學史實之間的出入所構成的“空白地段”。當下流行的馬克思主義圣經批評的方法或許可以幫助我們更好地理解兩種“史實”之間的裂隙。族長時期的歷史在先賢們的筆下變為《創世記》中的文字，這一過程滲透了執筆人的意識形態。我們從《創世記》的文本中可以透視出兩種史實——進而是兩種繼承制——之間的斗爭。雖然兩種制度在歷史舞臺上的出場孰先孰后尚有待考證，但“兄弟之爭”事件隱含了這兩種繼承制的嬗變是毋庸置疑的。

《創世記》中的“兄弟之爭”主題蘊含了希伯來民族對強者精神和信者精神這兩種集體記憶的建構。雅各作為形成猶太部落十二支派的民族之父，“代表著猶太民族中的強者精神”[9]。他與以掃較量取得繼承權，與天使摔跤獲得“以色列”的名號，這無不體現了雅各的強者風范。猶太民族由一個弱小的部落逐漸發展成為一個具有強大精神的民族，崇尚強者精神起到必不可少的作用。猶太人具有強烈的英雄崇拜情結，雅各、摩西、約書亞、力士參孫、大衛等都是作為民族英雄而備受后人推崇，他們建構了猶太民族的集體記憶，使后代在艱難困苦中百折不撓。強者精神還有另外一個意義就是信者精神，強者與信者是互成的，只有篤定地信仰上帝才能成為強者。約瑟就是耶和華的忠實信者。他因兄長而遭受苦難，但他卻勸慰兄長不要因為害他而自責，因為萬事都在上帝的掌控之中，都是互相效力以成全上帝的旨意，一切人一切事都是上帝成就其工作的工具。約瑟認為是上帝差遣他來到埃及施行拯救并保全大家性命的，也正是因為如此，約瑟才被諸多解經者認為是耶穌基督的預表。猶太人正是將強者精神與信者精神交融在一起，才能始終在世界民族之林中備受矚目。

三

兄弟之間的爭奪還有一個深刻的宗教價值：強調以色列祖先與神之間密切的關系。希伯來民族誕生于兩河流域，在他們進入歷史之前，生活在這片沃土上的“蘇美爾、阿卡德、古巴比倫人文化早已超出了原始階段。原來從事耕耘的農村，這時已發展成為商業繁榮、手工業發達的城邦”[10]。從社會環境方面來看，以色列民族沒有埃及、亞述、巴比倫等國強大的政治、經濟、軍事實力；從自然環境方面來看，以色列沒有來自于幼發拉底河、底格里斯河、尼羅河等流域的取之不盡用之不竭的水源。以色列在它所誕生和成長的那片土地上是一個弱小的民族，可是正如加里A.倫茨伯格(Gary A.Rendsburg)所說，上帝“沒有選擇世界上任何一個早生民族作為自己的子民，而是選擇了以色列這樣一個卑賤的、后生的民族作為自己的子民”[11]，并且昭告世人“以色列是我的兒子，我的長子”(《出埃及記》4:22)。陳貽繹對此評價說“以色列在古代近東的各個強大勢力中，比起埃及和巴比倫是個‘幼小’的民族，生存在自然條件十分貧瘠的巴勒斯坦地區，在強大民族的夾縫間掙扎求生?！駥⑷跣〉摹畠鹤印兂闪松褡约旱摹L子’?！盵12]這體現了神對以色列民族的扶持和護佑，基于這種選民觀以色列民族始終相信自己是上帝派來拯救世界的使者，是“新天新地”的王。這體現了猶太人的優越感和自豪感，使得他們在諸多災難面前高度凝聚、眾志成城。在揀選受恩者時上帝青睞弱小的希伯來民族，在為希伯來人揀選管理者時上帝也傾向于幼子?！秳撌烙洝分械男值苤疇幎嘁缘艿艿墨@勝告終，“在圣經律法精神上，為無權無勢的人伸冤辯屈，是比任何人間法律明顯，且為優越的。為這原因，整個《創世記》的人間故事，給我們看到的，不但是把亞伯放在該隱之上，也把以撒放在以實瑪利之上，雅各放在以掃之上，拉結放在利亞之上，約瑟放在眾兄長之上，并在承接‘亞伯拉罕的后裔’之特殊應許之上，猶大在三位兄長之上。這，固然是顯出上帝揀選的恩典，卻也表明上帝是看顧那受人欺壓者的主。”[13]雅各和約瑟的故事集中體現了神的揀選和看顧。雅各還在母腹中時就被耶和華賜福，可是以撒偏愛以掃，并且他的祝福又代表了耶和華的應許。“利百加和雅各讓耶和華的祝福不以以撒的主觀愿望為轉移，以撒眼睛昏花而錯把雅各當以掃，讓耶和華的祝福正確地落在雅各身上。圣經的啟示是：上帝的揀選通過人的缺陷和疏忽而實現。”[14]104解經者對雅各的傳統看法是譎詐、狡猾，其實從宗教學的意義上來說，雅各是機智且勤奮的，他確保了耶和華的意志不以人的主觀意愿而改變。約瑟可以說是上帝的寵兒。眾哥哥原本是要害死約瑟，流便和猶大為其求情他才免于一死。在監獄里“耶和華與他同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩”，“耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利”(《創世記》39:21，23)。在兄弟相認之后約瑟看到哥哥們因曾經對弟弟有罪而自憂自恨，就說：“差我到這里來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相”(《創世記》45:8)。約瑟意識到自己深受上帝眷顧，所以他坦然接受磨難并且寬恕哥哥的罪行，“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”(《創世記》50:19～20)。“意思”在希伯來文中的確切含義是“計劃”，“約瑟寬恕哥哥們罪行的根本原因在于，在他理解了上帝拯救的計劃。”[14]109南?！·蒂施勒(Nancy M.Tishler)認為，對于雅各和約瑟來說，他們的人生“個人意志和上帝安排各占一半”[15]，“當他們意識到上帝在自己生命中的作用時，雅各和約瑟發現命運原來是早就注定的”[14]207他們都是上帝的揀選。

四

希伯來圣經的作者凸顯兄弟之爭中“弟勝于兄”這一主題有著明確的社會政治目的?！秳撌烙洝返谝淮尉幱喅蓵s于大衛-所羅門統治時期，當時以色列正處于鼎盛時期，社會穩定，經濟繁榮，他們以重溫先賢記載的方式弘揚正在形成中的民族精神。據西方學者研究，公元前1000年左右，一位南方史學家第一次把當時已經存在的各種歷史材料篩選、加工后編纂成書，辛普生在《六經之成書》中說這位史家的目的是“把流行于巴勒斯坦各圣所的地方性傳奇故事有秩序地聯結起來，將它們與以色列從曠野帶來的傳統合并在一起”，“然后記錄幾位英雄的豐功偉績，進而一步步引到君王制度之興起及大衛登上君王的寶座”[16]194，從而彰顯大衛和耶路撒冷的榮耀?！暗軇儆谛帧钡臐撛谥黝}一方面是為了正猶大部族的統治地位——猶大是雅各的幼子之一，但是他卻發展成為最大的部落，成了后來以色列王國王室家族的祖先；另一方面就是為希伯來圣經成書時期的大衛-所羅門王朝的統治進行合理的歷史性鋪墊。大衛本人是他父親耶西的小兒子，因為撒母耳偏愛他勝過愛其他的大兒子所以故意立他為王。順著歷史的流脈由大衛向前推，他的直接祖先法勒斯也是他瑪的小兒子；由大衛向后推，他自己也對聲稱理應繼承王位的年長兒子亞多尼雅視而不見，而是把皇權交給了最小的兒子所羅門，“為避免有人批評君王的這項決定，作者提醒讀者們，上帝常常喜歡較小或最小的兒子們：以撒、雅各、約瑟、法勒斯、以法蓮如此，所羅門同樣如此。”[11]109由此可見《創世記》為大衛王和所羅門統治提供了強有力的歷史支持。除了這一政治目的之外，加里A.倫茨伯格認為《創世記》的形成直接關聯于公元前10世紀以色列發生的諸多重要變革，如君主制的建立、耶路撒冷中心地位的確立、國際性大帝國的形成等。圣經的作者為了使臣民適應這些變革才講述了早期族長的故事，以預示和映射公元前10世紀的以色列社會、宗教以及實質上的政治狀況。《創世記》中一次次重復的兄弟之爭主題其實是對大衛家庭里兩大沖突的映射:一個發生在暗嫩與押沙龍之間，另一個發生在亞多尼雅和所羅門之間。這兩個沖突都以暴力解決：押沙龍殺死了暗嫩，所羅門殺死了亞多尼雅，這兩樁流血事件不由得讓人想起該隱殺害亞伯的故事。倫茨伯格進而指出了該隱殺死亞伯的地方與押沙龍殺死暗嫩的地方竟然驚人的一致[11]109，這不得不讓人對圣經作者的創作意圖進行更深一步的思考。

希伯來圣經是一部“史實與傳說彼此交融、歷史與文學并重的文獻，”[17]就敘事方法來說，編年歷史敘事和文學式敘事交相輝映?！秳撌烙洝分凶彘L時期的故事是否屬實尚待考證，將歷史問題放置一邊，我們還可以從文學的角度來欣賞他們的故事，各兄弟之間的斗爭有著不可小覷的文學價值。任何一種敘事藝術都離不開沖突，沖突是敘事藝術的基礎和動力，是塑造人物的主要手段之一。編纂者對《創世記》中兄弟之爭的敘述頗具節奏感。故事的開始就設定一個導致沖突的情景，如亞伯與該隱的故事開門見山曰“亞伯是牧羊的，該隱是種地的”；雅各和以掃的故事，開頭就借耶和華之口告訴讀者兩個即將誕生的民族一強一弱，將來大的要服侍小的；約瑟故事更是一語中的，“以色列原來愛約瑟過于愛他的眾子”。在這個合適的起點里人物之間的摩擦盡管沒有爆發，但已顯露出不協調的端倪。隨著故事的發展矛盾得到進一步醞釀，但并沒有完全展露。雅各獲得長子名分，約瑟異夢遭哥哥嫉恨，這將沖突推進了一步。在這還算舒緩的敘事節奏中，我們隱約察覺兄弟之間的不和諧將要導致更大的矛盾。接下來筆鋒一轉，情節變得緊張起來，雅各設計騙取父親祝福，遭到以掃怨恨；約瑟雖然險逃一死，但被哥哥們賣到埃及為奴。編纂者深知過于緊張的節奏不符合讀者的審美心理，于是皆以逃亡擱置故事發展的速度，延遲懸念解開的時間，蓄勢待發。待到讀者的神經松弛下來，雅各要返鄉見以掃，約瑟要考驗眾哥哥，敘事節奏又由緩變快。最終一切矛盾都化解在大團圓的喜悅祥和之中。就在這一張一弛的敘述里兄弟之間的沖突由和緩變為緊張再變為白熱化最后歸于平靜。作者避開一馬平川式的常規敘事，運用兄弟之間的關系制造波瀾起伏、迂回曲折的氣勢，設置懸念引人入勝,使得文本充滿戲劇性，從中能看出編纂者精心的布局和嫻熟的敘事技藝。

注釋：

(1)文中所引《圣經》皆出此本，后只標篇名.

[1] 圣經(和合本)[Z].南京：中國基督教兩會，2002.

[2] 米蘭·昆德拉.被背叛的遺囑[M].余中先，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[3] 朱維之.希伯來文化[M].上海：上海社會科學院出版社，2004:41.

[4] 陳超南.猶太的技藝[M].上海：上海三聯書店，1996:59.

[5] 王新生.《圣經》精讀[M].上海：復旦大學出版社，2010:58.

[6] 劉洪一.猶太文化要義[M].北京：商務印書館，2004:104.

[7] 朱維之，韓可勝.古猶太文化史[M].北京：經濟日報出版社，1997:96.

[8] 弗雷澤.《舊約》中的民俗[M].童煒鋼，譯.上海：復旦大學出版社，2010:209.

[9] 潘光，陳超南，余建華.猶太文明[M].北京：中國社會科學出版社，1999:179.

[10] 阿巴·埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學出版社，1986:4.

[11] 加里A.倫茨伯格.圣經的《創世記》[M]//邱業祥，譯.梁工.圣經文學研究：第五輯.北京：人民文學出版社，2010:108.

[12] 陳貽繹.希伯來語《圣經》導讀[M].北京：北京大學出版社，2011:46.

[13] 丘恩處.中文圣經注釋·創世記[M].香港：基督教文藝出版社，1992:153.

[14] 趙敦華.圣經歷史哲學：上卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[15] 南?！·蒂施勒.圣經文學主題指引(英文)[M].北京：中國人民大學出版社，2009:205.

[16] Cuthbert A.Simpson.The Growth of The Hexateuch[M]//George Arthur Buttrick.The Interpreter’s Bible：Vol.1.New York:Abingdon Press,1952：194.

[17] 張倩紅.以色列史[M].北京：人民出版社，2008：2.

[責任編輯：王樂]

2014-04-01

王影杰(1989-)，女，河南周口人，河南大學文學院碩士研究生。

B971.1；I106.99

A

1008-4657(2014)03-0047-05