亂世中的出逃窗口
——唐傳奇創作內容與目的淺論

江琴英，胡 旭

(1.三明職業技術學院 人文社科系，福建 三明 365000；2.廈門大學 人文學院，福建 廈門 361000)

亂世中的出逃窗口
——唐傳奇創作內容與目的淺論

江琴英1，胡 旭2

(1.三明職業技術學院 人文社科系，福建 三明 365000；2.廈門大學 人文學院，福建 廈門 361000)

唐傳奇與唐詩并稱“一代之奇”，其原因在于作者對現實人生的深層關注。唐傳奇的創作內容主要有揭露唐代森嚴的門閥制度和門第觀念對人們的愛情、婚姻、仕宦諸方面的禁錮，批判封建禮教和封建家長制對人性的束縛，厭惡藩鎮割據、邊患四起造成的社會動蕩不安等。其創作目的在于揭示廣大人民追求平等、渴望自由、尋求安寧等樸素要求。

唐傳奇；創作內容；創作目的

唐傳奇能與唐詩并稱為“一代之奇”，與其本身所具有的“敘事宛轉”、“文詞華艷”等特征不無關系，但更深層的原因在于創作者“有意為小說”[1]，也就是胡應麟所說的“假小說以寄筆端”[2]。而對其寄寓的內容及目的，局部分析的不少，但全局綜觀的不多。筆者認為，中晚唐的社會現實及士人內心的矛盾糾結，深刻地影響了唐傳奇的目的和內容。作者不再滿足于單純地記錄傳聞逸事，而是另辟蹊徑，以奇特的想象，書寫現實人生的悲歡離合與喜怒哀樂，是為在浮世中掙扎的心靈提供一扇扇可供出逃的窗口。

一、門閥禁錮與追求平等

唐代雖已實行科舉制度，但界限嚴明的士庶之分對取士而言依然至關重要。唐代門第有四姓、五姓、七姓之說，這種貴賤之分，對科舉、仕途、婚姻、姓氏、子女歸屬等均有影響。《唐六典》卷十九云：“凡官戶奴婢男女成人，先以本色媲偶。”[3]《唐律疏議·戶婚》亦云：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”[4]唐代律法上強調的“本色”、“色類”就是人的等級，只有相同等級的人才能通婚。門閥制度所劃出的“良”、“賤”鴻溝，以身份等級把人分隔兩極，現實生活中的婚戀不得不遵循此類律令。但人的思想、情感不會被輕易限制，因而唐傳奇中出現的大量婚戀小說在凸顯“門戶第一”時，卻多以悲劇結局，這和森嚴的門閥制度與門第觀念關系極大。唐傳奇的主人公基本以高門大姓為主，如清河崔氏、隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏、范陽盧氏等，由此不難看出門第觀念對時人影響頗深。而此類姓氏安排不外乎兩種心態：其一是仰慕高門或自抬身價，借故事強調望族的顯赫家世與社會地位。如《柳毅傳》為保證柳毅與龍女婚姻的合法性，賦予龍女“范陽盧氏”的高貴身份，而作者李朝威本系高門子弟，標舉大姓也是其對自身社會地位的彰顯和肯定。其二是雖以大姓為人物命名，卻令其以低賤職業為生，或對其進行反面刻畫。如《游仙窟》中的崔十娘，自稱博陵苗裔、清河舊族，實質上卻是一位娼妓。又如《任氏傳》中的韋崟，身為士家子弟，卻放蕩不羈、風流好色、行為可恥。這些做法實際是諷刺標榜清貴的名家望族。無論是哪種心態，究其原因，都與當時門閥禁錮之風有關。

從描寫的婚戀故事內容來看，一般士人以不能娶到大姓女子為人生一大憾事。《定婚店》中的韋固，迫切想要娶妻，但得知將娶的乃一貧賤女子時，立刻破口大罵:“老鬼妖妄如此!吾士大夫之家，娶婦必敵。”[5]更有趣味和深意的是《張老》，種菜的張老向韋家提親，韋父倍感羞辱、勃然大怒，媒人則譏其低賤:“叟何不自度，豈有衣冠子女肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之敵者不少。”[6]《霍小玉傳》更是一部表現門閥禁錮的中唐傳奇力作。霍小玉母乃霍王侍婢，出身低下，后小玉淪為妓女，與出身名門的隴西才子李益才貌相悅，但在嚴苛的門閥制度下，她無法跨越這“良賤”不同的鴻溝，李益雖對其有情，終究還是向世俗低頭，背信棄約，與高門大姓的盧姓表妹成親，癡情女子則香銷玉殞。這部傳奇不僅反映了門閥制度對人性的禁錮，而且自始至終滲透出作者對現實的清醒認識。中秋之夜小玉悲從中來，流涕觀生曰：“妾本倡家，自知非匹。”[7]100后生拔萃登科，玉又曰：“以君才地名聲，人多景慕，愿結婚媾，固亦眾矣……君之此去，必就佳姻。”[7]101面對森嚴的等級和冷酷的現實，她雖處熱戀之中卻始終清醒。李益一去不返，小玉于臨死之際發出悲憤的呼喊：“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此。……我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”[7]102-103這是門閥重壓之下的沉痛吶喊，作者借霍小玉之口對冷酷的門閥制度發出的最強烈的控訴！

如《李娃傳》，名妓李娃作為“長安之倡女”，與“時望甚崇，家徒甚殷”的滎陽公子歷經磨難，最終打破士庶界線，迎來美滿姻緣，這是唐傳奇中一個例外。小說中滎陽公子之父在對待兒子婚姻態度上的前后差異與李娃的至情至性形成了強烈對比：身為貴族官宦的父親見兒子未取功名、蕩盡家財，責曰：“志行若此，污辱吾門。”[7]150將其鞭之至死并斷然棄之而去，得知兒子考取功名后，他立即與其和好如初，前后判若兩人；而身為妓女的李娃在掌控自己生存的老鴇面前卻義無反顧、據理力爭，“欺天負人，鬼神不佑”[7]151，照顧滎陽生直至其一舉成名。對比之中充滿了辛辣的嘲諷，在親生父親面前，親緣、血脈竟遠遠比不上家世聲名！妓女在當時地位同奴婢一樣低賤，可以自由買賣，在唐律中有明確規定，不得以婢為妻(1)。 面對如此嚴酷的律法，作者卻敢于做出“以妓女為正妻”的創設，并安排完美的大團圓結局：“娃封汧國夫人。有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄姻媾皆甲門，內外隆盛，莫之與京。”[7]152可謂罕見。小說還多次表現出滎陽生對李娃如癡如狂的熱戀與追求，從初見的迷戀，到再見時“莫敢仰視”，再到他功成名就、李娃即將離開之時，他哭泣著要“自頸以就死”，他的愛自始至終沒有改變，在這里，沒有門第的差別，只看到一個純情男子對一個美麗女子的真誠愛戀。面對如此森嚴的門第界限，青年男女依然充滿對平等自由愛情的追求與渴望。

大量唐傳奇中都滲透著門閥制度對人性的禁錮，包括愛情、婚姻、交友、仕宦等諸方面。門第觀從律法到思想，如天羅地網，大多主人公都被網羅于內，性格命運也深受影響。在這張羅網之中，他們多順從少反抗，多悲劇少喜劇，唐傳奇用它獨特的方式展現出了唐代思想文化的一個鮮明特點。

二、禮教束縛與渴望自由

唐代禮教從道德規范出發，并與朝廷立法相結合，別貴賤、序尊卑，從而明確君臣、父子、夫妻的地位。據《唐律疏議·戶婚》載：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之……卑幼在外，而尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”[4]265-267以父母和其它法定尊長為子女、卑幼的主婚人。又云：“私有契約或報婚書，如此之流不得輒悔，悔者杖六十，婚仍如約……雖無許婚之書，但受聘財亦是……婚禮先以聘財為信，故禮云聘則為妻……為婚之法，必有行媒。”[4]253-254白居易在《井底引銀瓶》中，就曾借“聘則為妻奔是妾”的私奔女子之口，“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”。可見封建禮教和家族意志在個人的婚姻中作用巨大。

陳玄祐的《離魂記》是傳奇步入興盛的標志性作品，雖然只有短短五百字，但情節突出，有較高的藝術價值。其中心情節是倩娘為追求自由愛情，沖破封建家庭的阻撓，魂離軀體，私奔王宙。王宙與倩娘自幼青梅竹馬，當倩娘被父親另許他人時，王宙悲慟訣別，而“倩娘徒行跣足而至”[7]27，雙雙遁至蜀中。封建家長的專制造成了無數婚戀悲劇，自由熱戀的青年男女無法在現實中結合，哪怕“魂離軀體”也要圓了他們婚姻自主的夢，這使小說達到了一個新的藝術層面。又如皇甫枚《非煙傳》中的女主人公步非煙因受媒妁之言所欺，受盡凌辱，為求真愛與趙象相會，卻被丈夫武公業鞭打，至死也不吐露真情，“生得相親，死亦何恨”[7]256，寧為情死，不肯茍生。再如李朝威的《柳毅傳》，借人神相戀故事，反映了人世間的婚姻問題。龍女因父母配嫁導致婚姻不幸，后在柳毅的幫助下獲救。家族專制的嚴重性在龍女身上尚且如此，更何況是人間的弱女子呢？這一跨越人仙的想象，將包辦婚姻的弊端暴露無遺。最終，龍女違背家族意愿，自主擇婿，如愿改嫁柳毅。即使在封建家長制的重壓之下，倩娘未從父、非煙未從夫、龍女未從族，可見在唐傳奇里封建禮教的權威已被蔑視并面臨挑戰。

封建禮教最核心的內容應該是對男權的維護。“三綱五常”、“三從四德”、“七出之條”、“一女不侍二夫”、“女子無才便是德”等，在“父-夫-子”的整個體系架構中沒有女人的一席之地，女權被徹底剝奪，女人作為男性的附庸，被貞節觀、家風禮數等牢牢束縛，無言地處在社會最底層。但在唐傳奇中我們能看到這種社會意識在創作者心中的動搖。元稹的《鶯鶯傳》中崔鶯鶯就是一個沖破禮教束縛、爭取自由愛情的叛逆女性。雖然結局是鶯鶯被棄，但她與張生從相遇到結合的過程，就是一個封建女子從情、禮沖突到最后以情勝禮的過程。初見端莊到以詩暗約，怒斥張生到直面愛情，這整個過程雖然充滿矛盾，但這一結果還是體現出對封建禮教的反抗。才藝也使鶯鶯這一形象更加完美，突破了封建禮教歧視女子才藝的界限。

在封建時代，類似鶯鶯這樣貞節觀淡化的私奔、改嫁女子主動追慕男子的現象非常少見，但在唐傳奇中竟然俯拾皆是。如《虬髯客傳》中的楊素侍姬紅拂女夜奔李靖，《聶隱娘》中聶隱娘自選磨鏡少年，《柳氏傳》中李生寵妾柳氏屬意于韓翊，《李章武傳》中有夫之婦王氏戀慕李章武至死，《華州參軍》中崔姑娘生前死后執著追尋柳生等，這些女子，手握婚戀自主權，大膽追求愛情，封建禮法早已被她們棄之腦后，這些勇敢的追求足以讓當時的男士汗顏，是對封建禮法的徹底反叛。更有一批女子，一反男尊女卑的傳統，獨立自主，完成夙愿。如《謝小娥傳》中的謝小娥女扮男裝、忍辱偷生，苦忍三年為父、夫報仇；《賈人妻》中的賈人妻供養丈夫、自報冤仇、殺子斷念；《余媚娘敘錄》中的余媚娘因丈夫始亂終棄，她努力未果，于是殺死其新妾等，她們不僅糾正了“女不如男”的觀念，甚至表現出“女勝于男”的思想，對封建禮教無疑是更大的諷刺。

唐傳奇中塑造了一大批在封建禮教壓迫下努力抗爭的人們，尤其是那些女子，其結局不論是悲是喜，但都能看到她們身上蘇醒的人格與張揚的個性，這些形象在封建禮法籠罩的灰幕下發出耀眼的光芒。

三、社會動蕩與尋求安寧

藩鎮割據、邊患四起大大削弱了中央的權力，據《新唐書·藩鎮傳》云：“安史亂天下，至肅宗大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地，付授叛將，護養孽萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻于廷，效戰國肱髀相依，以土地傳子孫……一寇死，一賊生，訖唐亡百余年卒不為王土。”[8]統治者的多次削藩之舉都收效甚微，唐王朝不可避免地走向衰敗。藩鎮節度使獨霸一方，相互之間明爭暗斗，豢養刺客，仇殺異己。加之社會上“尚武”風氣甚濃，青少年以身為游俠為榮，連手無縛雞之力的文人騷客也崇尚書劍飄零、仗劍遠游的生活，憲宗朝的宰相武元衡及御史中丞裴度、文宗時的宰相李石等遇刺(2)， 都與此有關。晚唐時期，社會動蕩，戰火連綿，武人跋扈，刺殺、搶劫等屢見不鮮，百姓對官府的信賴已然喪失，他們只能通過幻想擺脫現實的苦難。因此，這一時期涌現出一大批描寫豪俠之士的傳奇作品。

《紅線》是一部揭示藩鎮之間明爭暗斗的作品。女主人公紅線女是潞州節度使薛嵩的侍女，武藝超群的她為報主恩，夜入魏博節度使田承嗣府中盜取枕邊金盒，巧妙地化解了兩個藩鎮之間的一場戰爭。文中所提到的“薛嵩”與“田承嗣”，在《新唐書·藩鎮傳》中都有記載，可見是以歷史人物為原型進行加工創作的。文中兩藩鎮縱有朝廷命令及兒女姻親的雙重關系，而田承嗣依然野心勃勃、決定奪取潞州，朝廷權威蕩然無存。紅線女本可輕取田承嗣小命，但作者卻安排她盜取金盒，巧妙施壓，達到“兩地保全城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀”[9]的目的，智慧地化解了一場血戰。小說在展示紅線女有勇有謀、識仁義、顧大局之外，還反映出百姓厭惡戰事殺戮、渴望平和安寧的愿望。類似主題的還有《聶隱娘》。魏博主帥與陳許主將劉昌裔不和，命隱娘前往暗殺，聶辨識二人后，轉而投劉。后主帥又另派人前往暗殺，隱娘以法術破之，完成使命后飄然隱居。從《聶隱娘》中可以看到中唐養士之風的盛行以及藩鎮之間爭權奪利、暗殺頻繁的社會現實，小說里的“劉昌裔”在唐代也是有原型的。為解決藩鎮之間的斗爭，兩篇小說不約而同地把希望寄托在武藝超群的世外高人身上，可見社會的矛盾已無法調和，只能寄望于幻想。二篇都是以高人完成任務隨即隱匿消失作結。但是，藩鎮割據是當時社會的沉疴固疾，僅靠某個高人解決一兩次這樣的爭斗是遠遠不夠的，高人的消匿，也表達出人們的無奈與擔憂。

最能給人們帶來希望的是杜光庭的《虬髯客傳》，它在晚唐豪俠小說中的成就也最為顯著。作品以隋末的動蕩時局為背景，影射晚唐時期天下大亂、大小藩鎮各據一方的現實。小說塑造的主要人物性格鮮明，李靖、紅拂女、虬髯客被后世喻為“風塵三俠”。李靖滿腹經綸、辦事沉著冷靜、有遠見卓識。進獻奇策、敢于直言、思慮周全。紅拂女有膽有識，夜奔李靖，以自己的判斷來決定婚姻，與虬髯客對話得體，不拘小節，聰明機警，完全是一個能自己當家作主的新女性形象。虬髯客則爽直慷慨、氣魄雄大，是個慷慨、豪爽又識時務的異人。這篇小說色彩明朗，塑造了一個人才群體，其成員個個品質出眾、才能超群，甘心為平定天下大亂同心協力。小說充滿希望與力量，體現出廣大人民期待賢人用世，輔佐明君治國安邦，以期早日結束紛爭，實現天下太平的心理。此外，《昆侖奴》里的磨勒忠心護主，促成有情人；《霍小玉傳》中的黃衫客仗義出手，挾持李益；《郭元振》中的郭元振智殺“烏將軍”，拯救進獻女子；《宣慈寺門子》里的看門人不懼宦官權勢，打抱不平……這些形象都深為后人喜愛，讓百姓在黑暗中看到一線希望并積蓄起反抗的力量。

統治者無力，社會動蕩，百姓無法安寧生活，豪俠小說應運而生，創作者運用令人欣喜的想象與創造，塑造了許多神秘、正義的俠客形象，他們“扶危濟困”、“除暴安良”、“快意恩仇”、“忠心護主”、“安邦定國”，展示了一種高蹈不羈、奔騰流走的生命情調，在亂世中帶給人們莫大的安慰。

揭露門閥禁錮，批判禮教束縛，厭惡社會動蕩，唐傳奇的這些主要創作內容明明白白地透露了作者的心聲：“追求平等、渴望自由、尋求安寧”。正如巴爾加斯·略薩所說：“文學為不馴服的精神提供營養，文學傳播不妥協精神，文學庇護生活中感到缺乏的人，感到不幸的人，感到不完美的人，感到理想無法實現的人……文學給我們發明了一種狡猾的方式，目的是自己讓自己滿足”[10]，這就是文學創作的目的性，也是唐傳奇能成為“一代之奇”的根源。當唐傳奇的創作者們以文學為訴說的工具，盡情渲泄自己的心聲，在亂世中找到自己的“桃花源”，古典小說就漸漸脫離了六朝搜奇記軼和史傳附庸的身份，走到文學的正道上來了。

注釋：

(1)唐長孫無忌,等.唐律疏議[M].劉俊文，點校.北京:中華書局.1983：256。 卷十三《戶婚》規定:“以婢為妾者，徒一年半……婢乃賤流，本非儔類。若以妻為妾，以婢為妻……犯此之人，即合二年徒罪。”

(2)后晉劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局.1975：168。有載：“鎮州節度使王承宗遣盜夜伏于靖安坊,刺宰相武元衡,死之;又遣盜于通化坊刺御史中丞裴度,傷面首而已。是日，京城大賅。”

[1] 魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1973： 70.

[2] [明]胡應麟.少室山房筆叢[M].上海：上海書店出版社，2009：371.

[3] [唐]李林甫,等.唐六典[M].北京：中華書局，1992：525.

[4] [唐]長孫無忌,等.唐律疏議[M].劉俊文，點校.北京：中華書局，1983.

[5] [唐]李復言.續幽怪錄[M].上海：商務印書館，1936：87.

[6] [唐]牛僧孺.玄怪錄[M].程毅中,點校.北京：中華書局，2006:8.

[7] 魯迅，王中立.唐宋傳奇集[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[8] [宋]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975:5921.

[9] 廖東進，谷說.中國古典小說鑒賞辭典[M].北京：中國展望出版社，1989：355.

[10] 馬·巴爾加斯·略薩.文學與人生[J].名作欣賞，2006,(17)：23.

[責任編輯：王妍]

2014-05-20

江琴英(1973-)，女，福建三明人，福建三明職業技術學院人文社科系副教授，碩士，廈門大學人文學院訪問學者； 胡旭(1969-)，男，江蘇泗陽人，廈門大學人文學院教授，博士生導師。

I242.1

A

1008-4657(2014)03-0026-04