生命教育：大學生思想政治教育的元基點

楊艷 巢傳宣

當前，隨著改革開放的不斷深化，社會主義事業面臨著大好機遇，但與此同時，社會思想也日趨復雜，西方價值觀念的侵襲以及我國改革進程中出現的新情況、新問題，使得中國特色社會主義指導思想面臨著嚴峻考驗。反映在思想政治教育領域，則是教育者和被教育者缺少共同關注點，難以進行有效溝通，甚至是互不理解，導致受教育者對思想政治教育產生疏離感，思想政治教育能量和魅力的“應然”態勢無法成為“實然”現狀。這讓我們反思，大學生思想政治教育該從何處著手？也就是說，大學生思想政治教育的元基點在哪里？馬克思曾經指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”①由此，大學生思想政治教育也必須關注人的生命，教育者要通過對人的生命的思考尋求與大學生對話的契機。

一、生命教育作為大學生思想政治教育元基點的理性訴求

“人是最名副其實的社會動物”②，人的本質“不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”③，人必須在自然生命體的基礎上，獲得文化、道德、人格等精神方面的發展，從而由自然生命體轉變為社會生命體。而精神方面的發展只能通過“社會遺傳”才能實現，而教育無疑是實現“社會遺傳”的有效途徑。遺憾的是，教育為什么發生？教育的根本目的是什么？較長時期以來，我們把社會的需要作為教育發生的原點，關注的是教育所帶來的社會效益。而這種工具性教育觀的必然歸宿是，個人湮滅于社會，生命則成為工具。這種教育培養出的“人”，不是基于生命自由充滿個性的人，而是工具性教育的“必需品”和“衍生物”。此時，教育遵循的法則不是“生命的詩意存在”，而是政治化的要求和市場化的“產銷對路”；受教育不是為了享受生命，提高生命質量，而是為了考試、分數、大學、工作。④學生學到了知識卻不懂生活，獲得了成功卻感受不到幸福，成為“單向度的人”⑤。毫無疑問，這恰恰偏離了教育的本真。

功利化的教育模式使我們長期缺乏對生命教育的重視，而生命教育的不到位導致大學生缺乏對生命的深刻思索，他們不知道生命對自身、家人、朋友和社會具有怎樣的意義。2001年的盧剛事件讓國際震驚。盧剛，18歲考入北京大學物理系，后公費赴美，28歲獲得愛荷華大學博士學位。用功利化的教育模式評價他，不可謂不優秀。但正是這位成績優異的博士生開槍射殺了三位教授、一位副校長和一名中國留學生后，自己也飲彈自盡。還有一位貧寒農家子弟，以優秀成績考上省重點高中，高中成績名列前茅，被評為省級“三好學生”，獲得全國物理奧數二等獎，高考以高分考入某重點大學。令人意想不到的是，此人卻是用殘忍手段殺害四位同學的馬加爵。而2013年4月發生的復旦投毒案和隨后的南京航空航天大學金城學院“同室操戈”血案又一次讓我們震驚。高校學生發生沖突后往往用武力和暴力解決問題，反映出知識與德性的錯位，也反映出大學生生命教育的嚴重缺失。

教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為。”因此，教育內在的就是生命教育。由于思想政治教育隸屬于教育，因此，思想政治教育也必須遵循教育的總原則。高校思想政治教育在實現階級統治、維護社會秩序提供服務的同時，也必須關注大學生的生命教育，為完善人的精神境界和促進人的全面發展發揮獨特的作用，否則，思想政治教育便失去了存在根基。當前，思想政治教育地位較低，大學生對思想政治教育有抵觸甚至逆反，高校思想政治教育缺乏感召力和實效性，高校思想政治教育正面臨著現代困境。高校思想政治教育如何走出困境，學界進行了諸多探索，其中不乏理論上的真知灼見和實踐上具有操作意義的策略。正如泰戈爾所言：“教育的目的應當向人類傳送生命的氣息。”因此，高校思想政治教育要走出現代困境，只有回歸生命，讓教育成為生命與生命的交流，讓大學生感受到生命的價值與意義。

二、生命教育作為大學生思想政治教育元基點的現實呼喚

當前，我們正處于一個深刻的社會轉型期。大學生這一社會群體在象牙塔中也已早早感受到社會的各種壓力。在壓力甚至挫折面前，一些學生容易迷茫、焦慮、抑郁，進而萌生逃避的念頭。2011年3月，某大學一個女生在宿舍上吊自殺。遺書中說，因其明年要上大四，面臨考研問題，感覺壓力太大。近年來大學生自殺和校園暴力事件屢屢發生，一份“南京危機干預中心”的調查顯示，我國當代大學生的自殺率是自殺人群中最高的一部分。這不禁讓我們感慨和深思，對生命的尊重也是高校思想政治教育的重要內容。

從廣義的生命教育來講，當前高校思想政治教育也面臨著一些現實問題。市場經濟的發展給社會帶來繁榮的同時，也讓一些大學生在片面追求物質生活的過程中忽視了對人生意義和人生價值的思考。部分大學生的生活渾渾噩噩，逃課的學生比比皆是，上課的學生中，睡覺、聊天、玩手機的也大有人在。有些學生成天待在宿舍上網、玩游戲、看電影，嘴里卻叫著“無聊”“沒勁”“不如死了算了”，可是卻日復一日地重復著這種“無聊”“沒意思”的生活，不知道人為什么活著，應該怎樣活著，怎樣活著才有意義。而對大學生進行生命意義教育就是要使大學生樹立正確的人生目的、人生態度和人生意義，讓大學生認識到人不能像動物一樣飽食終日而無所事事，即使一個人為了生存，疲于奔命、忙忙碌碌，但只要他活著、有理性，就要去追尋生命的意義和美好的生活。高校思想政治教育必須關注人的生命，以生命教育為元基點，尊重人的生命，促進個體生命的成長，啟迪大學生思索生命的意義和價值。

三、生命教育作為大學生思想政治教育元基點的邏輯顯現

（一）高校思想政治教育要引導大學生樹立全面的生命觀

“人的生命包含三個層面，即自然生命、精神生命和社會生命。自然生命是人的生命存在的物質載體，它產生于自然，發展于自然，最終又歸于自然。但人與其他自然存在物不同，除了擁有自然生命外，還擁有精神生命。人要超越現實的‘是’，追求理想的‘不是’。人就是一個這樣的永不滿足者，直到生命停止的最后一刻，他才會停止對這種超越的追求。”⑦人對自然生命的超越，也就是人對精神生命的體驗和認識。社會生命是人在社會化的過程中獲得的內在生命，通過社會需要體現在社會角色、社會關系和社會實踐等方面。人的生命離不開社會，人的生命是一個由“自然人”走向“社會人”的過程，人不僅對自己有責任，對他人、對社會也肩負著不可推卸的責任。人只有從生命的三個層面才能完整地把握生命的真諦，才能科學地認識生命的本質和意義。高校思想政治教育就是要改變大學生對生命的自然的、片面的認識，讓大學生明白人不同于動物，“生存不是茍活”，使大學生能超越自然生命，重視精神生命，發展社會生命，努力實現自己的社會價值。

（二）高校思想政治教育要增強大學生的生命意識

高校思想政治教育首先應該幫助大學生樹立珍惜生命、尊重生命、熱愛生命的理念。不知死，何談生？高校思想政治教育在進行生命意識的培育時，還應通過多種渠道對大學生進行死亡教育。周恩來同志認為，人不僅要“努力為生，還要努力為死。”⑧真正的生命都是在有限的空間和時間中“詩意地棲居”“詩性地成長”。人作為生命存在的高級形式，問題不在于如何使自己不死亡，而在于如何使死亡具有永恒不朽的意義，使之成為一種“感人的永別”。比如，備受大學生關注的李開復博士身患癌癥事件，就是一個進行生命教育的良好契機。李開復作為許多大學生朋友的偶像，他創立的“創新工廠”幫助了許許多多的大學生實現著自己的夢想。面對癌癥，李開復博士在他的微博中說：“我一直相信，每個人在病痛面前的姿態和選擇決定了其未來精神世界的質量。病痛也是生活的一部分，我會選擇更加積極的心態來面對生活起伏。”偶像的正能量對大學生生命意識的影響無疑是巨大的。

（三）高校思想政治教育要提升大學生的生命境界

張世英先生把人的生活境界分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。⑨人生之初，只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故生存于“欲求境界”。當個體作為主體，有了進一步對認知客體規律和秩序的要求，則進入較高的“求知境界”。如果個體發展到具有責任感和義務感，則進入更高層次的“道德境界”。人生的最高境界是“審美境界”，進入“審美境界”的個體，已超越了欲求、求知和道德的限制，超越了“應該”而進入超然的自由境界。境界是一個整體，它包含了一個人的過去、現在與未來。生命是一個不斷超越的過程，這種超越的過程需要教育的參與和幫助。哲學家蘭德曼說：“人從來沒有像現在這樣成為有疑問的，他不再知道他是什么，并知道他自己不知道。由于不能確定自己的道路，由于自己有疑問，因此，他以無比的憂慮研究他自己的意義和實在，研究自己來自何方、走向何方。”⑩因此，只有建立對生命的關懷與呼喚，對生命觀念的探尋與把握，對生命意識的追求與期盼，對生命境界的審視與提升，才能切實提升高校思想政治教育的成效，才能真正復原思想政治教育的本真。

［注釋］

①③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：67，56.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第12卷［M］.北京：人民出版社,1962：734.

④馮建軍.讓教育與生命通行［J］.人民教育，2006（9）：5.

做法：1.金錢肚處理干凈，放入加有料酒、老抽、姜片、蔥段、八角、桂皮的沸水鍋中汆水后撈出，稍涼后切條。

⑤（美）赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發達工業社會意識形態研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：80.

⑥（美）赫舍爾.人是誰［M］.隗仁蓮，譯.貴陽：貴州人民出版社，1994：46.

⑦馮建軍.生命與教育［M］.北京：教育科學出版社，2004：27.

⑧周總理青少年時代詩文書信集：下卷［M］.成都：四川人民出版社，1980：318.

⑨張世英.人生的四種境界［J］.新華文摘，2010（7）：34．

⑩（德）米切爾·蘭德曼.哲學人類學［M］.張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，1988：47.