郭秀敏

（山西大學商務學院 山西太原 030000）

中國的“和”發展

郭秀敏

（山西大學商務學院 山西太原 030000）

“和”的思想在中國社會的歷史發展進程中發揮了重要作用，深深地熔鑄到中華民族的性格之中。中國歷來對于和的追求側重于“和”的內涵方面，而隨著國家現代化的發展，“和”的精神特質愈發顯現出“和”精神適應于現代人類發展規律。對于中國要建設一個全面的小康社會，加快推進社會主義現代化建設，實現中華民族偉大復興這一系列艱巨的任務，我們應該把“和”的精神內涵化為一種思維智慧，而把“和”的精神特質運用到處理問題的方法中，走出一條真正的有中國特色的社會主義道路。中國的“和”發展，成為中國在新世紀完成其各種任務必然要選擇的道路。

和；內涵；精神特質；發展

每個人、每個國家都有自己處理各種關系的思維方式或者行為方式，而這一切都根源于它的歷史文化傳統。在博大精深的中國傳統歷史文化中，“和”的思想一直占據著主導地位，并且已然構成了中國傳統歷史文化的內在本質。先秦諸子百家作為中國思想發源的主體，最具代表性的儒家、道家和法家大致都推崇持中、自為、調和的“和合”思想，倡導萬物的和諧、均衡與穩定，由此回應人與自然、人與社會、人與人以及文化之間的沖突。

一、“和”的內涵

關于“和”的內涵。“和”的內涵最為有名的論述莫過于上古時期的史伯的論述。西周末年(約公元前8世紀)太史史伯與鄭桓公論及周朝，指出周王“去和而取同”，闡明道“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”，繼而又指出，“聲一無聽，物一無文，味一無果。物一不講”。在這里，史伯不僅明確區分了“和”與“同”，同時也作了深刻的辨析。現代著名哲學家馮友蘭先生曾說：“在中國古典哲學中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。”“和”文化中的“和”字經常與“合”聯合起來用，謂之“和合”文化。在這里“和”著重強調的是異質因素的共處；“合”，則是指異質因素的融合。

二、“和”的精神特質

關于“和”的精神特質，其實質是“和”精神的外延發展。在中國傳統文化中強調的是內“和”，側重于人的精神世界的“和”，由里及外，由個體擴展到群體，希望以此來達成外“和”。我們可以從中國古代賢士們的訴求中窺見一斑，如“禮之用，和為貴”、“內圣外王”等等，特別是《禮記·大學》中明確提到的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。我們可以很明顯地看出由內及外而“和”的順序性。由個體的內“和”開始，內“和”是起點，是人成其事，齊其家，治其國的必然要求。而外“和”相對于內“和”而言是其終極追求，但沒有表現為必然追求。內“和”是“和”精神內涵的體現，外“和”是“和”精神外延的體現，這里稱之為“和”的精神特質。外“和”在中國傳統歷史文化和賢人的追求中有著不必然性，但對于現代中國的發展，尤其是建設有中國特色的社會主義，對于這種外“和”的領會和主動實踐卻有著深刻的意義。

“和”的精神特質首先包含了內部各要素或者成員之間應該是自由、平等、相互尊重的。“和實生物，同則不繼”之所以和能生物，關鍵是事物和于內部，這種“和”必然要求事物之間是自由、平等的，這樣才能相互作用而產生新的事物。用數學公式表示，即1+1＞2。“同”體現的是事物的絕對平等性，貌似平等，實則反映了壓制和無原則的統一，反而使事物無從發展。其結果是1+1=2，甚至1+1＜2。所以古人云，君子和而不同，小人同而不和。和的這種精神特質要求“萬物各得其所”，而“萬物各得其所”的前提就是萬物的自由和平等。自由與平等是現代文明社會的兩大基本原則，“和”的這種精神特質正符合了這種時代發展的需求，在新的時空中有了新的發展使命。

第三，“和”的精神特質還表現為主動地追求多元共存，尊重多樣性。“和實生物，同則不繼”，只有事物之間存在多樣性和差異性，才能和實生物，讓世間萬物得以生存和發展。世界是一個有機的大系統，內部不停地進行著能量的轉換。中華民族作為某種角度上的一個子系統，也必須是一個開放的系統，然后與周邊環境進行不斷的物質、能量、信息的交換，并將這些獲取的東西轉化為自身發展的動力。不同事物乃至性質相反事物之間不可避免地存在著斗爭與沖突，然而事物生存的法則不在于它們之間的斗爭與沖突，而在于它們之間的協和甚至“和合”，最終表現為多元共存。在現代社會中這種“和”的這種精神特質主要表現為主動地去追求以達成多元共存，從而實現中華民族的振興與再次崛起。

第四，“和”的精神特質還意味著作為一個大系統內部各要素之間功能要相互協調，要求整體功能與外部環境也要協調。所以在現實生活中，那種以犧牲自然環境而求得生產力高速發展的行為，不是現代文明的表現，相反是文明的自我毀滅。要避免結構性功能異化，盡量避免“搬起石頭砸了自己的腳”的現象的出現，使搬起石頭本來是要實現石頭的工具化功能，結果反而成了傷害自己的武器。同時更要抵制片面追求某一功能而失去整體的協調。我國剛剛改革開放之時，很多人片面地理解以經濟建設為中心，把一切重心放在了片面追求生產力發展之上，在某種程度上是表現了經濟的繁榮，但精神文化的虧空使一個民族在一段時間內表現出了“文化沙漠”的悲哀，這對于生產力和經濟的長遠發展起到了阻礙作用。所以和的這一精神特質對于我國現代化發展中出現的很多問題的解決有著深刻的指導意義。

三、中國的“和”發展

中華民族歷史悠久，近代以來的中國更是波瀾壯闊。中國文化在近代曾受到各種沖擊，傳統的“和”精神在總體上也曾被遺忘、曲解甚至否定。但是，和精神作為中國文化的內核和精髓，是不會被湮沒的。在新的世紀，“和”精神又重新得到人們的認可與肯定，而這認可與肯定之中不僅僅是關于“和”的內涵的重新把握，更是對于“和”的精神特質進行了發揮，使其有了新的突破和發展。

展望未來，我們要建設一個全面的小康社會，加快推進社會主義現代化建設，實現中華民族偉大復興，就必定要堅定不移地走中國特色社會主義道路。十八大報告中提出，“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。在中國這樣一個經濟文化十分落后的國家探索民族復興道路，是極為艱巨的任務。”要完成這樣一個艱巨的任務，現代中國要走一個怎樣的發展道路，中國特色社會主義國家如何建成，中國如何實現自己的現代化……這里提出中國要“和”發展，不僅僅是對中國文化中“和”內涵的積極把握，更重要的是對“和”的精神特質的挖掘和運用；不僅僅是抽象的發展要“和”，更重要的是要讓“和”的這些精神特質落實到經濟、政治、文化、社會建設、國家發展和國際關系等各個具體的方面。中國“和”發展已經在中國的現代化建設中特別是在經濟、政治和國際關系方面有著明顯的體現和發展。

當然，這里所謂“和”發展并不是中國解決所有問題的指定鑰匙。中國“和”發展是中國人民在幾千年歷史中處理問題的智慧積淀，是一種文化的傳承，是中國人民在解決問題時的獨特手法。正因為它符合人類發展和延續的需要，所以它一直熠熠生輝，在不同的階段閃現著其獨特的光輝。中國在現代化發展過程中面臨各種各樣的問題，我們應該把“和”的精神內涵化為一種思維智慧，而把“和”的精神特質運用到處理問題的方法中，走出一條真正的有中國特色的社會主義道路。中國的“和”發展，成為中國在新世紀完成其各種任務必然要選擇的道路。

[1]國語?鄭語[M].

[2]徐學績.中國選擇和平崛起新戰略的內在深層次動因[J].福州黨校學報,2005(5).

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[7]田震卿,劉錦棠,王樹新,鄭燕燕.內耗輪[M].北京:經濟管理出版社,1996.

The development of "he" in China

Guo Xiu-min

(Business College of Shanxi University, Taiyuan Shanxi, 030000, China)

Thought of "he" plays an important role in the China social historical development process, deeply rooted to the character of the Chinese nation. Chinese has always been the focus in the content and pursuit of "he", and with the development of the modernization of the country, the spirit of“he” to adapt to modern human development law. To construct a comprehensive well-off society, speeding up the socialist modernization construction, the realization of this series of arduous task of great rejuvenation of the Chinese nation, we should put "he" spirit into a kind of wisdom, and the spirit of "he" to make use of the method to solve the problem, the road really had China socialism. The development of "he" become the road Chinese to complete the various tasks in the new century must choose

he; connotation; the spirit; development

F116.2

A

1000-9795（2014）06-0003-01

［責任編輯：董 維］

2014-03-04

郭秀敏（1980-），女，山西平遙人，助教，主要從事馬克思主義中國化與中國政治發展方向的研究。