狂歡化理論視閾下的《世代相傳》解讀
——界線消失與身份重置

盧 慧 章 剛

（南京工業大學外國語學院 江蘇南京 210009）

狂歡化理論視閾下的《世代相傳》解讀
——界線消失與身份重置

盧 慧 章 剛

（南京工業大學外國語學院 江蘇南京 210009）

埃莉諾·瓦赫特爾（Eleanor Wachtel）在對加拿大作家邁克爾·翁達杰的一次訪談中提到，“身份，民族歸屬和情感認同問題”似乎占據了翁達杰個人以及他所創作的所有角色。身份問題和為身份非此非彼的人物尋找歸屬始終貫穿邁克爾·翁達杰的創作中。1982年，翁達杰發表了小說化傳記《世代相傳》。這部打破虛構與真實，小說與傳記之間界限的作品被琳達·哈欽譽為“挑戰界限的巔峰之作”。本文通過分析《世代相傳》一書所體現出的翁達杰而指出作家試圖顛覆傳統僵化的各種等級劃分，模糊不同種族、文化、民族國家之間的身份界限，從而為被邊緣化人物擺脫身份困擾，重置這個群體在新的歷史空間的位置。

狂歡化；界線；身份；重置

一、“狂歡化”理論內涵

米哈伊爾·巴赫金(1895—1975)在《陀斯妥耶夫斯基創作問題》一書中首次提出“狂歡化”文學理論，隨即在《弗朗索瓦·拉伯雷的創作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》一書中又作了全面闡釋。“狂歡化”理論來源于歐洲中世紀和文藝復興時期的狂歡節文化。狂歡節使人擺脫了狂歡節使人擺脫一切等級、約束、禁令，采取的是非官方的、非教會的角度與立場。這樣就形成了一個異于現實世界的第二世界。

二、“狂歡化”背景下的界線消失與身份重置

邁克爾·翁達杰出生在斯里蘭卡，1962年移民至加拿大。1978年和1980年，翁達杰兩次回到他的出生地斯里蘭卡，搜集照片，日記，碑文等歷史資料，尋訪親戚朋友，記錄下關于家族的故事軼聞，創作出小說化傳記《世代相傳》，首次對包括其家族成員在內的處于邊緣地位的人群的身份問題進行探討。翁達杰家族是具有混血血統的歐洲殖民者后裔，無論是在英國殖民時期還是在民族解放運動之后，都因其血統的“不純潔”而遭受排斥，找不到歸屬。

這些具有歐洲白人殖民者(大部分是葡萄牙人和荷蘭人)和錫蘭人①血統的的混血后裔被稱之為“伯格人”。在英國殖民時期下的錫蘭，一方面，因為伯格人或多或少的歐洲血統，相對于錫蘭當地的泰米爾人或者僧伽羅人，英國殖民者更愿意利用伯格人來加強殖民統治，因此這部分人大都過著富足悠閑地生活，不屑于當地人為伍；另一方面，由于伯格人血統的不純潔，他們和錫蘭當地人一樣被英國殖民者視為“低等”的人群，無法享受和英國人一樣的社會地位。二十世紀四、五十年代，民族解放運動之后的斯里蘭卡，伯格人逐步被排除在經濟，政治生活之外，在當地人眼中，他們是“非本地人”，是“殖民統治在這片土地上的殘余象征”。最終，伯格人成為身份非此非彼的被邊緣化的一群人。

故事是從一個夢開始的，在夢中翁達杰看見了“父親處于一片混亂之中”。兩個月后的一次晚會上，在“變得越來越激動和瘋狂的時候”，他決定“回到生長于斯的家”，理解它。處于社會邊緣的家族成員在作家的筆下形象怪誕，具有典型的狂歡性格。例如“拉蠟的激情”一節中，在翁達杰的外祖母拉蠟舉行的盛大晚宴上，她請其中的一個孩子為大家分肉。蓋子剛揭開，一只小羊羔從鍋里跳了出來，跑開了。拉蠟對于財產的觀點也很與眾不同。她認為財產就是允許被人拿走的，當然她也可以隨便從別人那拿來；她舉止異端，在去主教學院女子學校的路上像男人一樣，站在灌木叢后面小便。 小說中另一個重要人物是默文，翁達杰的父親。作者竭盡文字篇幅描述默文醉酒后的種種荒誕表現。醉酒后的默文不省人事，到處惹事生非。酒，是默文逃避現實的一種方式，最終也在醉酒中找到他最后的歸宿：將煤油燈里的黑色液體當成就倒進了嘴里。在這個狂歡廣場，到處充斥著舞會，風流韻事，酗酒和賭博。

二十世紀斯里蘭卡民族獨立運動開始之前，伯格人有錢有閑，開派對，賽馬，狂歡；獨立運動之后，他們仍然生活在自己的圈子里，自娛自樂，社會變革仿佛與他們無關。隨著“新民族運動”的深入，大多數伯格人選擇離開這個國家。翁達杰在書中所說生活是“如此反復無常，又如此忙忙碌碌”。然而這種表面上看上去的無憂無慮卻無法掩飾令人失望的現實給伯格人這個群體帶來的不安和痛苦。身份的非此非彼讓他們缺乏歸屬感。

所謂“安排”歷史，就是對歷史進行“重述”，使之符合敘述者自己的想象。翁達杰以一種蘊含了顛覆性的、開放的狂歡精神的方式來講述這個群體的被遺忘的過去，以期為他們找到在歷史上的位置，從而重置身份。在此過程中不同的聲音參與進來，講述著不同的故事。其中既有搜集來的文獻資料、日記和檔案記錄，也不乏被以及其夸張的方式講述的“混淆不清的家譜和傳聞”。

除了文本中虛構與真實，小說與傳記之間的界線被打破，翁達杰在《世代相傳》中不斷描繪空間界線的消失的場面。翁達杰祖父為之奮斗的王國--洛克山莊現在“變得陰暗狹小，正漸漸的消失在周圍的景色之中。房子里住著一家僧伽羅人。”多麗阿姨的花園里的花草侵入了房屋里，房子的“兩翼已經逐漸破損，成了花園的一部分，長出了灌木……現在這座房子已經和花園分不開了。雨水打進房子里，藤蔓爬進房子里，小雞也會走進房子里。”空間界線體現身份界線，空間界線的消失使得空間變得具有開放性和流動性，不同種族、文化、民族國家之間的身份界線變得模糊，種族的起源難以確定，所謂的純潔血統不復存在，身份束縛也就不復存在，身份得以重置。

三、結語

小說化傳記《世代相傳》以一種非權威的、戲謔的角度和立場記錄了一部本該嚴肅的家族史。書中邁克爾·翁達杰打破了傳統僵化的虛構與真實，小說與傳記之間的界線，以一種顛覆性的、開放的狂歡的方式講述了一個被邊緣化群體伯格人的被遺忘的歷史，嘗試模糊不同種族，文化和民族國家之間的界線，從而幫助遭受排斥，身份非此非彼的群體擺脫民族國家身份的束縛，解決身份困擾，實現其在新的歷史空間的身份重置。

注釋：

①歷史上的斯里蘭卡有很多不同的名稱。錫蘭這個名字用于指1952年民族解放運動之前的斯里蘭卡。

[1] Wасhtеl, Еlеаnоr. “Аn Intеrviеw With Мiсhаеl Оndааtjе” [J]. Еssауs оn Саnаdiаn Writing. Vоl.53. 1994: 257.

[2] Нutсhеоn, Lindа. “Running in thе Fаmilу: thе Роstmоdеrnist Сhаllеngе” [J]. Sрidеr Вluеs: еssауs оn Мiсhаеl Оndааtjе, еd. 1985: 302.

[3][4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[М].北京:三聯書店,1988:82,176,190.

[5] [8][9][10][11][12][13][14][15][17][18]邁克爾·翁達杰.世代相傳[М].姚媛,譯.南京:譯林出版社,2000:207,172,188,200,175-176,324,2 02,247-248.

[6] Kаnаgаnауаkаm，Сhеlvа. “А Triсk with а Glаss: Мiсhаеl Оndааtjе’s Sоuth Аsiаn Соnnесtiоn” [J]. Саnаdiаn Litеrаturе. 132. 1992: 34.

[7] Turсi, Моniса. “Реорlе In-Веtwееn: Running in thе Fаmilу аs Fiсtiоnаl Вiоgrарhу” [J]. Воrdеrlаnds: Nеgоtiаting Воundаriеs in Роstсоlоniаl Writing. Еd. Моnikа Rеif-Нulsеr. 1999: 251.

[16]巴赫金.錢中文,主編.巴赫金全集(第3卷)[М].石家莊:河北教育出版社,1998:82.

The interpretation of "from generation to generation" from the perspective of carnival theory -- Lines disappear and identity reset

Lu Hui, Zhang Gang

(School of Foreign Languages, Nanjing University of Technology, Nanjing Jiangsu, 210009, China)

Eleanor Wachtel said in an interview to Canadian writer Michael Ondaatje, "identity, national ownership and emotional identity" seemed to occupy all the characters he created. Issues of identity and identity from the other people looking for home runs through Michael Ondaatje's works. In 1982, Ondaatje published a fictional biography "from generation to generation". This breaks the boundaries between truth and fiction, novels and biographies by Linda Hutcheon known as the "challenge the limits of the pinnacle". In this paper, through the analysis of "generations" and points out that the writer trying to subvert the various grades of traditional rigid, fuzzy boundaries between different ethnic identity, culture, nation, so as to be marginalized from the identity problem, position in the new historical space reset this group.

carnival; boundary; identity; reset

I106

A

1000-9795（2014）03-0082-02

［責任編輯：董 維］

2014-01-10

盧 慧（1976-），女，安徽六安人，講師，從事英美及加拿大文學研究。

章 剛（1977-），男，江蘇沭陽人，講師，從事應用語言學及二語習得研究。