大學(xué)課堂儀式的德育維度

呂衛(wèi)華

(北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，北京100875)

大學(xué)課堂儀式的德育維度

呂衛(wèi)華

(北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，北京100875)

課堂被人們賦予了太多夢想與希望，它改變?nèi)说闹R、智慧和人生。有別于課堂教學(xué)中的其它活動，課堂儀式具有穩(wěn)定的形式而且特別注重形式，具有鮮明的行為規(guī)范，以及超越行為本身的意義等特征。課堂儀式作為大學(xué)課堂生活中獨具象征性、表演性、文化性和系統(tǒng)性的生活景觀，具有獨特的德育意蘊、德育價值。大學(xué)課堂儀式生成了德育場域，提供了德育素材，培育了德育情感。大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活，蘊含著道德規(guī)范，傳遞著道德觀念。在重視大學(xué)課堂儀式德育價值的同時，仍須對其德育效果時刻加以警惕。

大學(xué)；課堂儀式；德育

課堂被人們賦予了太多夢想與希望，它改變?nèi)说闹R、智慧和人生。大學(xué)課堂，是大學(xué)教師展現(xiàn)生命價值的舞臺，是大學(xué)生追求人生幸福的月臺。大學(xué)課堂是思想火花碰撞的搖籃，也是滋潤精神家園的甘泉。作為大學(xué)師生共同生活的場域，大學(xué)課堂不僅是一種專業(yè)的生活世界，而且是一種德育的自為領(lǐng)域。在這個德育的自為領(lǐng)域中包含了眾多類型的活動，其中一類活動值得特別關(guān)注，這類活動主要包括教師與學(xué)生在上課、下課時的互致問候、教師與學(xué)生在課堂上的問答交流、教師對上課過程的管理與控制等。這類活動首先具有穩(wěn)定的形式，它不以參與者的變化而變化；這類活動特別注重形式，它的實施或多或少受到顯性或隱性制度的保障，有時這種強制性使得這類活動貌似帶有“形式主義”的色彩；這類活動具有鮮明的行為規(guī)范，對參與其中的每個人的行為都有一定的要求；這類活動具有超越行為本身的意義，它帶給參與者的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行為自身。這些特征使得這類活動從課堂教學(xué)中顯露出來，從而構(gòu)成了課堂教學(xué)中一種特殊的活動，這就是課堂教學(xué)中的儀式。大學(xué)課堂儀式是大學(xué)課堂生活的重要組成部分，它不僅生成了德育場域，提供了德育素材，培育了德育情感；而且，大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活，蘊含著道德規(guī)范，傳遞著道德觀念。

一、大學(xué)課堂儀式：一個德育場域

儀式——人類歷史長河中綿延不絕、亙古至今的一種社會文化現(xiàn)象，作為文化的原動力，它打開了一扇人類認(rèn)識和創(chuàng)造世界的窗戶。作為人類建構(gòu)自身生活空間的一種基本形式，儀式是文化的重要組成部分，儀式過程傳達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。儀式“一般是集體組織的，強調(diào)團體的認(rèn)同感，使團體的個人成員的行動協(xié)調(diào)一致。”[1]“儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。” “這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通、過渡、強化秩序及整合社會的方式。” “它是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識形態(tài)所運用的一套權(quán)力技術(shù)。儀式作為象征性的行為與活動，不僅是表達(dá)性的，而且是建構(gòu)性的；它不僅可以展示觀念的、心智的內(nèi)在邏輯，也可以是展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)。”[2]儀式分布于人生生命歷程的每一次過渡，而每一次過渡又因為儀式傳遞的力量，促使每個人不僅珍視過往的美好回憶，更多是激發(fā)人們不斷前行。基于上述關(guān)于儀式的基本內(nèi)涵和主要特征來看，大學(xué)課堂也構(gòu)成了一種“儀式”。

首先，大學(xué)課堂儀式具有象征性。從一定意義上來說，象征是儀式的核心。而在一些人看來，大學(xué)課堂儀式中的一些重要組成部分可以忽略甚或省去，這就是為何現(xiàn)在的大學(xué)課堂中的師生互致問候儀式幾乎無處可尋。然而，從文化的意義層面分析，儀式在大學(xué)課堂教學(xué)中絕非是可有可無的“雞肋”。恰恰相反的是，它承載著課堂教學(xué)中的豐富文化底蘊。由林林總總的文化符號編織而成的大學(xué)課堂儀式，通過符號周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的編碼(將信息轉(zhuǎn)換成可以傳播的符號或代碼)和解碼(從傳播符號或代碼中提取有效信息)的過程，將儀式具有的象征意義為身臨其境的參與者同化和內(nèi)化，進而發(fā)展成為作為一個共同體的“共同知識”。在一定意義上，課堂教學(xué)中的各種行為規(guī)范、規(guī)章制度等內(nèi)容，正是借助符號化的課堂儀式向參與其中的師生進行符號演示和操作。在這個符號演示和操作即符號呈現(xiàn)——賦義——接收——解釋的過程中，儀式異常巧妙地附著在這個特殊時空的統(tǒng)一體——課堂上，向參與操演的師生傳遞著特定的象征意義，負(fù)荷著他們雙方的價值觀念、思維方式、心理情趣、道德情感和人生態(tài)度。大學(xué)課堂儀式在其象征性意義發(fā)揮作用的過程中，儀式的道德教化和熏染功能從而得以實現(xiàn)。

其次，大學(xué)課堂儀式具有表演性。大學(xué)課堂儀式的表演性需要從“社會劇”的角度去理解。美國的符號互動論學(xué)者E.戈夫曼(E .Goffman)認(rèn)為，交往就是社會性舞臺，“前臺”、“后臺”、“表演”和“印象管理”等則構(gòu)成了理解這種社會劇的主要構(gòu)成要素[3]。在大學(xué)課堂儀式中，教師和大學(xué)生分別扮演著不同的角色，一旦教師和大學(xué)生進入角色之后，其行為就會按照特定的角色規(guī)范要求進行“表演”。當(dāng)處于“教學(xué)前臺”的“教師”和“大學(xué)生”分別進入“教師”和“大學(xué)生”的角色后，作為“教師”和“大學(xué)生”的人不再是原先日常生活中的人，而是按照“教師”和“大學(xué)生”的角色規(guī)范進行表演的“演員”，他們共同表演的“戲劇”就是課堂教學(xué)。

再次，大學(xué)課堂儀式具有文化性。課堂作為大學(xué)實現(xiàn)其文化傳承使命的主要渠道，文化性的內(nèi)涵自然蘊含其中。大學(xué)課堂儀式的文化性指的是課堂教學(xué)中的儀式具有民族的文化基因、鮮明的文化特色、豐富的文化內(nèi)涵、厚重的文化底蘊、清新的文化氣息。大學(xué)課堂儀式的文化特性，基于不同的文化圖式，它的表現(xiàn)方式也相應(yīng)地異彩紛呈、相映成趣。大學(xué)課堂儀式的文化特征，一方面在顯性層面表現(xiàn)為時空交織、師生互動；另一方面在隱性層面則內(nèi)含于教學(xué)思想、價值取向等。以上課儀式為例，中國和西方國家就存在著很大的文化差異：中國學(xué)生通常采用站立注目的敬禮形式，表達(dá)對老師的問候，這展現(xiàn)了一種“禮儀”式的文化傳統(tǒng)；而在西方國家，尤其是基督教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的學(xué)校里，學(xué)生多采用宗教的祈禱儀式，體現(xiàn)的是一種“信仰”式的文化傳統(tǒng)。總之，文化的特性粘附于具體的課堂教學(xué)環(huán)境中，成為課堂儀式的組成部分。

最后，大學(xué)課堂儀式具有系統(tǒng)性。這一方面意味著大學(xué)課堂儀式具有完整的自我結(jié)構(gòu)，各種儀式要素共同構(gòu)成了一個緊密的整體；另一方面各種儀式要素之間存在著有機聯(lián)系。具體地說，大學(xué)課堂儀式中的空間、教師、學(xué)生以及行為等要素共同構(gòu)成課堂儀式的結(jié)構(gòu)性要素。這些要素在不同的教學(xué)模式中會以不同的方式穩(wěn)定聯(lián)系起來，從而共同構(gòu)成教學(xué)活動這個整體。從要素構(gòu)成分析，大學(xué)課堂儀式包含儀式參與者(教師和學(xué)生)，儀式內(nèi)容(上課儀式、課間交流、課堂管理、下課儀式)，儀式進程(內(nèi)容之間的過渡環(huán)節(jié))；從要素關(guān)系分析，整個儀式過程的各個環(huán)節(jié)要求銜接有序、運轉(zhuǎn)順暢、環(huán)環(huán)相扣、平穩(wěn)高效。具體以上課和下課儀式為例，當(dāng)任課教師走進教室，簡單環(huán)顧一下四周后，所有的學(xué)生立刻安靜下來，做好了即將上課的準(zhǔn)備；當(dāng)上課鈴聲一響，伴隨著教師發(fā)出的上課指令，學(xué)生很快意識到需要轉(zhuǎn)換身份，正式進入課堂學(xué)習(xí)的“角色”；當(dāng)下課鈴聲一響，教師發(fā)出下課指令時，學(xué)生的身份再次實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)者的身份角色自動解除。綜合觀察整個課堂儀式的運行過程，可以看出各行為主體、各運行要素之間相互配合默契，環(huán)節(jié)緊湊自然，渾然自成一體。

二、大學(xué)課堂儀式：德育價值解構(gòu)

作為“被表演的某種東西”，大學(xué)課堂儀式的“儀式化”色彩充滿了敬畏和師生之間的心光映照，“一個團體表演和體驗其神圣儀式的內(nèi)心態(tài)度是高度神圣嚴(yán)肅的”[4]。物質(zhì)決定的道德意義與德育價值不容小覷，更不容忽視，“集體的基本物質(zhì)決定，便有最大的道德意義”[5]。大學(xué)課堂儀式的道德力量不容忽視，它不止于向大學(xué)生傳達(dá)核心價值觀，更重要的是對大學(xué)生的道德成長具有價值引導(dǎo)和自我建構(gòu)意義。

(一)大學(xué)課堂儀式是一種德性生活

大學(xué)課堂儀式意味著一種理性生活，而只有理性的生活才可能是道德的生活。“善”固然不可以通過“教”的方式一定能夠獲得，但對“善”的向往和追求卻有可能借助“教”的途徑達(dá)到。也就是說，對“善”的認(rèn)識是可以教化的，而教化的本質(zhì)正是指向使人成為普遍的、理性的“善的存在”，促成個體在思考世界中反觀自我、觀照生活。“教化就是解放被束縛的理性靈魂，使人的精神發(fā)生轉(zhuǎn)向，經(jīng)過教育過程，使人走出蒙昧與無知……不斷引出理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程。這是一個生活的過程，是不斷引出知識和德性的過程。”[6]把大學(xué)課堂儀式理解為德性生活，源于它貫穿著課堂教學(xué)的始終。課堂教學(xué)作為培養(yǎng)德性的核心，它的最終目的就是指向?qū)W生道德習(xí)慣的養(yǎng)成、道德人格的形成和道德自我的完善。在大學(xué)課堂儀式進行的過程中，教學(xué)不止于是一個傳遞知識、教授技能的過程，更是一個追求真理、陶冶情操、升華精神的過程。大學(xué)教師的德育價值要通過課程的講授來實現(xiàn)，借助儀式規(guī)程來達(dá)成。大學(xué)生的內(nèi)心成長也要通過知識的理解來實現(xiàn)，借助儀式的規(guī)范來促成。課堂儀式要讓課堂生活變得更加豐富，不在于教學(xué)方法的多樣化和課堂表面的活躍性，而在于學(xué)生內(nèi)心世界的充盈與美好人性的形成。因此，大學(xué)課堂儀式應(yīng)該窮盡最大可能展現(xiàn)人類社會豐富的生活內(nèi)涵，讓大學(xué)生擁有更多判斷與選擇的機會。

(二)大學(xué)課堂儀式提供了德育素材

大學(xué)課堂儀式無論是其形式、內(nèi)容、環(huán)境、時空、各種象征符號，還是結(jié)構(gòu)化的程序和規(guī)范性的動作，都在無形之中提供著德育素材。

大學(xué)課堂儀式蘊涵道德規(guī)范。大學(xué)課堂儀式的過程，不僅是大學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)道德知識的過程，而且是體驗性涵養(yǎng)道德品格養(yǎng)成的過程。大學(xué)課堂儀式中包含著禮儀的成分和形式，比如上課和下課時的師生互相行禮。人類禮儀的起源與道德的起源基本是同步的，禮儀的形成和發(fā)展與道德的形成與發(fā)展也幾乎是同步的；相應(yīng)的是，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)，它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)特質(zhì)是一致的[7]。禮儀呈現(xiàn)的內(nèi)容是社會文明發(fā)展進步的標(biāo)志，也是人類社會道德發(fā)展與完善的衡量尺度。禮儀不僅是人際交往的倫理準(zhǔn)則，在一定意義上還會發(fā)展成為社會的價值觀念和道德意識，成為人們言談舉止和日常行為的準(zhǔn)繩和規(guī)約。因此，一個有道德的人，往往也是一個明禮、守禮、行禮的人，并事事注意禮節(jié)，時時遵守禮范，處處體現(xiàn)禮態(tài)。遵守禮儀只有內(nèi)化為個人的道德意識，自覺的道德行為才能夠形成，儀式的德育功能也才能實現(xiàn)。在大學(xué)課堂儀式中，參與者的行為只有合乎禮節(jié)本身具有的道德意味，參與儀式的過程才會成為道德實踐的過程。

大學(xué)課堂儀式營造道德氛圍。作為一種體驗式的德育模式，大學(xué)課堂儀式綜合運用了品德行為、象征符號、肢體語言等手段，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德學(xué)習(xí)情境，以情境的直觀性、形象性激起相應(yīng)的道德直覺體驗。毋庸置疑，大學(xué)課堂儀式不只是為了形式而去“儀式”，它本身也是一種社會存在方式，是大學(xué)師生各自意義與他們的共同意義得以產(chǎn)生的重要場所。儀式的功能之一就是把具有共同利益和價值取向的人群穩(wěn)定有序地黏合在一起，使其意識到作為共同體的他們在道德上具有一致性和共享性。以此視角觀之，大學(xué)課堂儀式不僅強化了作為參與者的大學(xué)師生與儀式的深度關(guān)聯(lián)，而且也加強了個體與集體之間的關(guān)系。正是在這個意義上，大學(xué)課堂儀式發(fā)展成為表達(dá)個人情感、實現(xiàn)自我認(rèn)同、改善師生關(guān)系和凝聚集體共識重要途徑；與此同時，大學(xué)課堂儀式也是進行價值引導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段，使參與儀式的大學(xué)師生產(chǎn)生團結(jié)感、意義感、安全感、認(rèn)同感、歸屬感。總而言之，大學(xué)課堂儀式具有激發(fā)道德情感、放大道德情感的功能，它能使處于其中的師生群體真切感受到身處于一個道德共同體。

(三)大學(xué)課堂儀式培育了德育情感

所有參與儀式操演的成員，正是由于受到經(jīng)意或不經(jīng)意間營造的“精神集體”氛圍的熏染，基本都能和諧一致地按照精神接力的方式，持續(xù)進行著價值融合，不斷經(jīng)歷著心理同化，從而感受精神聚合力給予自己的力量。每個成員以從共同體那里接收到的價值觀念為基礎(chǔ)，以共同體精神為心理支撐，共同付諸努力，促使共同體意識的形成，進而達(dá)到增強向心力和凝聚力的團隊目標(biāo)。這時，作為個體的自我認(rèn)知由“我”發(fā)生了向“我們”的轉(zhuǎn)化，每個人從而能在儀式的“表演”中找到自我價值和集體歸屬。因此，也就不難理解每個成員此時都懷有較為強烈的尋求情感歸屬和行動支持的心理需求，自然也就會更加注重集體利益、團體榮譽，以寬廣視野來審視自己的行為是否符合共同體的尺度要求。每個個體在共同價值情感的潛移默化和日漸浸染下，從眾心理和融入心情逐漸加強，具有一定強度的隱性的情感聚合力由此生發(fā)。從而，參與儀式操演的各成員之間形成了一種情感共識，從而凝聚了團隊情感。個人在這種充滿積極正向的道德情感驅(qū)動下，就會積極主動、自覺自發(fā)地承擔(dān)自我擔(dān)負(fù)的使命和團體分配的任務(wù)。

大學(xué)課堂是大學(xué)生個體成長的精神家園，更是他們主體道德成長的精神家園。在德國著名德育哲學(xué)家博爾諾夫看來，“人是一種需要這樣一種外力推動的屢教不改的生物。”這種外力可以是喚醒、可以是告誡，還可以是號召。作為高校德育的一種方式，大學(xué)課堂儀式可以喚醒沉睡在學(xué)生心靈深處的道德意識，可以通過告誡進行道德取向和道德行為的糾偏，可以通過號召激發(fā)道德情感，進而產(chǎn)生道德激勵的效果。如果把處在一個空間的學(xué)生比作一堆碼放整齊但卻無法黏合的磚塊，而大學(xué)課堂儀式恰如黏合劑，在參與儀式的學(xué)生中形成一種集體心理，而集體心理在儀式行為的引導(dǎo)下，發(fā)展成為“群體的道德”。從這一點來看，大學(xué)課堂儀式有助于營造具有道德感染力的課堂生活氛圍，有助于建構(gòu)培育學(xué)生道德情感需要的最優(yōu)化環(huán)境。

三、大學(xué)課堂儀式：德育效果警惕

在重視大學(xué)課堂儀式德育價值的同時，仍須對其德育效果時刻加以警惕。

警惕重復(fù)性導(dǎo)致的疲勞感。社會心理學(xué)研究表明，重復(fù)率在人的態(tài)度改變中呈現(xiàn)出倒“U”字形的曲線特征，而且“不論呈現(xiàn)的論點是被試者希望聽到的，還是他們不希望聽到的，都會出現(xiàn)倒“U”曲線”[8]。大學(xué)課堂儀式內(nèi)容和方式的重復(fù)最初產(chǎn)生了“簡單暴露效應(yīng)”，對大學(xué)生道德認(rèn)知的增廣、道德情感的熏陶和道德行為選擇的強化發(fā)揮了比較重要的作用，促進了大學(xué)生正確道德價值取向的形成和錯誤道德價值取向的糾偏；但是，隨著課堂儀式內(nèi)容和方式重復(fù)次數(shù)的逐漸增多特別是呈現(xiàn)方式的單調(diào)循環(huán)，在到達(dá)倒“U”字形曲線的最高點即態(tài)度變化的最大點之后，儀式操演者的消極情感體驗逐漸累積，當(dāng)超過可接受的閾限時，可能就會產(chǎn)生心理抵觸和超限逆反，從而導(dǎo)致“過度曝光效應(yīng)”的產(chǎn)生，最終弱化課堂儀式的德育功能。

警惕功利化導(dǎo)致的去道德感。“去道德化(amoral)”并非“不道德(immoral)”。如果 “不道德”指的是有悖于通常道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，那么“去道德化”則是一個中立的狀態(tài)，一切都與道德無關(guān)。現(xiàn)代社會，人們的社會生活包括教育活動很多都在參考“泰勒模式”，強調(diào)目標(biāo)和結(jié)果對事物發(fā)展的重要性。毋庸置疑，如果目標(biāo)是絕對正確的，則其對事物發(fā)展的正向激勵作用很大。但誰又能永遠(yuǎn)保證目標(biāo)的客觀合理性？而且，過于注重目標(biāo)，可能導(dǎo)致人們在價值取向上采取偏向功利主義的態(tài)度。大學(xué)課堂儀式也是如此，當(dāng)它被灌注以太多的外在期許時，它追求的價值和追求時的態(tài)度就會逐漸淪喪。而如果大學(xué)課堂儀式“目標(biāo)性”、“工具性”過于顯露，可能導(dǎo)致大學(xué)生以自身日漸增長的自我意識不斷地向這種“目標(biāo)性”、“工具性”提出質(zhì)疑和做出抵觸，這時的德育效果可想而知。因此，大學(xué)課堂儀式作為德育的一種方式，必須堅守正確的價值導(dǎo)向，不能迷失方向。

警惕形式化導(dǎo)致的過場感。從儀式的形式和過程來分析，大學(xué)課堂儀式是通過采用表演手段和符號的操作與演示，使每個參與成員的身體感官接受和感知符號傳達(dá)的意義的人類文化活動，而“個體道德學(xué)習(xí)的一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的”[9]。從操演過程分析，大學(xué)課堂儀式其實就是一個道德暗示過程，大學(xué)生在參與儀式的過程中完成了道德暗示傳遞的各種信息。德育的規(guī)范化、制度化并不等于“走過場”。大學(xué)課堂儀式的內(nèi)部秩序發(fā)生紊亂，正是過場感發(fā)生的深層原因，因為它顛倒了儀式的本真目的訴求，導(dǎo)致參與操演的大學(xué)生將課堂儀式當(dāng)作一種單純的表演過程，甚至發(fā)展成為將表演本身視為課堂儀式追求的最終目標(biāo)。除此之外，大學(xué)課堂儀式的過于強制性也可能使得大學(xué)生對儀式望而生畏和望而生厭。大學(xué)課堂儀式一定程度的過場感，無法讓參與的大學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴、共通情感和取得“共同知識”，從而導(dǎo)致儀式喪失靈魂，蛻變?yōu)橐环N形式化的表演活動。從生命視野來看，這種無意義的活動與浪費精神和浪費生命毫無二致。

大學(xué)課堂儀式本應(yīng)是一種充盈道德智慧和道德情感的“精神場”，更是成就道德意義探詢的“象牙塔”，它的理想功能應(yīng)是能夠把更多的社會價值和人生意義賦予操演者的實際生活，“通過日常生活中的道德和道德教育來引導(dǎo)受教育者的道德發(fā)展”[10]。反觀現(xiàn)實，這種想法只能為一種理想。因為，任何儀式不僅意味著正能量的傳遞，在操演不當(dāng)或操演錯誤的情境中，還會存在負(fù)能量的傳遞。本來大學(xué)課堂儀式所能負(fù)載的德育影響非常有限，但問題是，課堂儀式德育功能的實現(xiàn)程度，與人們的良好預(yù)期存在著很大差距：曾幾何時，再難尋覓到課堂儀式的蹤跡；甚至，課堂儀式以德育之名行不道德或反道德的情況時有發(fā)生。

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(責(zé)任編輯沈廣斌)

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1003-8418(2014)05-0092-04

呂衛(wèi)華(1977— )，男，安徽太和人，北京師范大學(xué)博士后研究人員，阜陽師范學(xué)院副教授。

安徽省2011年高校省級優(yōu)秀青年人才基金項目(2011SQRW077)；2011年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目(青年基金項目)(11YJC710036)。