“后女權(quán)主義”
——本土女權(quán)主義的新走向

顧曉玲

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院 江蘇鹽城 224002)

“后女權(quán)主義”
——本土女權(quán)主義的新走向

顧曉玲

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院 江蘇鹽城 224002)

西方傳統(tǒng)的女權(quán)主義理論本土化后，一方面回應(yīng)源頭的男權(quán)回潮現(xiàn)象，另一方面與本土語(yǔ)境相結(jié)合，尤其是九十年代以來(lái)的消費(fèi)語(yǔ)境影響，一種性別傾向更為溫和的“后女權(quán)主義”理念正在本土形成。

后女權(quán)主義；本土；消費(fèi)

在當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，來(lái)自西方的女權(quán)主義理論充當(dāng)了一個(gè)主要的闡釋手段，其運(yùn)用過(guò)程中體現(xiàn)的內(nèi)涵主要是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之后隨著現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒而產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代女權(quán)主義理論，因其狂飄突進(jìn)的政治實(shí)踐性和文化批判色彩，理論的運(yùn)用多顯先鋒激進(jìn)色彩。比如，在解讀兩性關(guān)系上，基于對(duì)男女不平等、男強(qiáng)女弱傳統(tǒng)性別觀念的反叛與顛覆，闡釋文本也常常預(yù)先設(shè)定女性必然遭受男性壓迫的歷史處境，然后在這一意圖之下，讓文本成為女性歷史與文化宿命的佐證。這樣的批評(píng)火藥味濃烈，激化了兩性矛盾，強(qiáng)化的是兩性對(duì)峙，女性主義也帶上了可憎的面目。而且，用既成的女性主義觀念來(lái)分析小說(shuō)文本常常遭遇理論困難與話語(yǔ)障礙，簡(jiǎn)單化、概念化的思維帶來(lái)的是理論與文本之間的裂隙。尤其是本土90年代中后期以來(lái)，女性文學(xué)經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消費(fèi)語(yǔ)境沖擊，“個(gè)人化寫(xiě)作”“美女寫(xiě)作”“身體寫(xiě)作”“小女人散文”各種話語(yǔ)頻現(xiàn)，甚至女性文學(xué)被等而下之視為“美女文學(xué)”“身體寫(xiě)作”，對(duì)此，嚴(yán)肅的文學(xué)評(píng)論界一直未能做出有效的回應(yīng)，甚至有人為此提出西方的理論與本土創(chuàng)作是兩套話語(yǔ)體系，無(wú)法對(duì)接。

我們認(rèn)為，本土這一困惑的產(chǎn)生是忽視了理論與創(chuàng)作的語(yǔ)境，一是產(chǎn)生于上世紀(jì)的傳統(tǒng)女權(quán)主義理論及其要求女性平等平權(quán)的觀點(diǎn)，一是本土90年代以來(lái)的消費(fèi)語(yǔ)境影響下的女性豐富多元的創(chuàng)作，消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)的形象呈現(xiàn)、話語(yǔ)姿態(tài)、文本的目的會(huì)使其創(chuàng)作傾向于大眾的多重期待視野，那種傳統(tǒng)精英式的為天下女性代言的單一激進(jìn)性別訴求已無(wú)法涵蓋此時(shí)文本的復(fù)雜內(nèi)蘊(yùn)。其實(shí)，即使是西方的女權(quán)主義理論，也在80年代以來(lái)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的世界性退潮之勢(shì)和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下進(jìn)行著緩慢的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，話語(yǔ)的多元溫和是其發(fā)展的總態(tài)勢(shì)，這就是女權(quán)主義的全球范圍內(nèi)的新走向，它被學(xué)界稱為“后女權(quán)主義”——一種以婦女學(xué)和社會(huì)性別學(xué)相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性和政治傾向溫和性的理論，取代了之前那主要是源于西方中產(chǎn)階級(jí)女性的精英理想模式的傳統(tǒng)女權(quán)主義。[1]

一、西方的后女權(quán)主義

傳統(tǒng)女權(quán)主義起源于18、19世紀(jì)的第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，在20世紀(jì)六、七十年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮中成熟。它主要指人們所熟知的三大流派：自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義。流派雖眾多，但都秉持一種鮮明的性別立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)兩性平等，反對(duì)性別歧視，批判父權(quán)制和男權(quán)文化，旨在改變女性作為弱勢(shì)群體的性別觀念和性別秩序。經(jīng)過(guò)近三十年的演進(jìn)，尤其是八、九十年代，西方女權(quán)主義在政治理論和認(rèn)識(shí)論上出現(xiàn)了三個(gè)重要轉(zhuǎn)變，首先，女權(quán)主義從以啟蒙主義思潮和運(yùn)動(dòng)為思想基礎(chǔ)、以進(jìn)步和發(fā)展的宏大敘述轉(zhuǎn)向個(gè)體和局部的敘述；其次，把目光放在主流社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)對(duì)女性的社會(huì)性別規(guī)范上，探索開(kāi)拓女性反抗空間的理論，理論重心轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、文化和話語(yǔ)的研究；第三，解構(gòu)了“女性”這個(gè)社會(huì)、哲學(xué)和政治類別的一統(tǒng)性和穩(wěn)定性，從追求男女平等轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)婦女之間的差異的復(fù)雜性。[2]傳統(tǒng)女權(quán)主義的根基中，明確的主體——“婦女”，被解體了，甚至無(wú)法定義，隨即，明確的目標(biāo)——改變婦女的從屬地位中，何為從屬？如何改變？話語(yǔ)猶疑了，明確的定義——婦女反對(duì)父權(quán)壓迫的政治斗爭(zhēng)也內(nèi)涵多元、無(wú)法站穩(wěn)腳跟了。

傳統(tǒng)的女權(quán)主義理論設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一體的“女性”概念。經(jīng)典女權(quán)主義理論是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化的本質(zhì)主義思維設(shè)定一個(gè)男女二元的對(duì)立模式，把男女差異絕對(duì)化，“它們默認(rèn)了一些有關(guān)人類特性和社會(huì)生活狀況的被公認(rèn)但未加證明的本質(zhì)主義假設(shè)。此外，它們還假定，方法和概念不會(huì)受到暫時(shí)性和歷史局限性的影響，因而在研究過(guò)程中的功能是永恒而中立的。”[3]這些本質(zhì)主義的認(rèn)定，顯然是偏激的。終極性的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的“女性”是不存在的。基于個(gè)人生存的女性是無(wú)法用一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽?zāi)軌蚝w的。羅瑟琳·科渥德說(shuō)過(guò)：“女性主義永遠(yuǎn)不能成為婦女一致經(jīng)驗(yàn)和利益的產(chǎn)物，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和利益沒(méi)有如此的一致性。女性主義必須永遠(yuǎn)是在一種具有特殊政治目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)中的婦女所結(jié)成的聯(lián)盟，它是一種基于政治利益而非共同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)合。”[4]“后女權(quán)主義”解構(gòu)了統(tǒng)一的“女性”概念，它認(rèn)為傳統(tǒng)話語(yǔ)只適用女性中的部分職業(yè)婦女，廣大的底層女性沒(méi)有進(jìn)入言說(shuō)的界面，成了被話語(yǔ)遺忘的角落。二元對(duì)立的女權(quán)主義話語(yǔ)激化了兩性矛盾，反而無(wú)助于解決具體問(wèn)題。至于激進(jìn)女性主義者認(rèn)為女性生來(lái)比男性更優(yōu)越的”女性中心”論主張，完全是否定了自然規(guī)律，大大地削弱了理論的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力與影響力。

隨著傳統(tǒng)女權(quán)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，西方80年代以來(lái)，一種政治傾向相對(duì)溫和的女權(quán)主義，已取代了以前一味強(qiáng)化顛覆男權(quán)的激進(jìn)女權(quán)主義。它借助各種新型的后現(xiàn)代理論，尋找新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，傾向于淡化兩性間的對(duì)立情緒，主張價(jià)值多元。例如，世紀(jì)末美國(guó)著名的女權(quán)主義者蘇珊·斯坦福·弗里德曼，提出了女權(quán)主義文學(xué)應(yīng)該“超越女作家批評(píng)和女性文學(xué)批評(píng)”的見(jiàn)解。她認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別差異嚴(yán)重削弱了女性主義文學(xué)批評(píng)旺盛的生命力，批評(píng)者應(yīng)選擇更寬廣的評(píng)論途徑，使之與其它學(xué)科理論相結(jié)合，也就是說(shuō)將多元化主義、后殖民主義研究、后結(jié)構(gòu)主義、同性戀研究、人類學(xué)政治理論、社會(huì)學(xué)和地理學(xué)等方面的理論研究融會(huì)到女權(quán)主義的研究領(lǐng)域中去，建立新的“社會(huì)身份疆界說(shuō)”體系。這是全球女性主義的發(fā)展趨勢(shì)。相對(duì)當(dāng)初它無(wú)視差異的男女平等觀，開(kāi)始注重多元差異，尤其注重關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注與婦女權(quán)益有關(guān)的一些重大問(wèn)題。多元化的今天，女性的身份選擇已不是一個(gè)單向的被壓迫者形象，她們?cè)谶@個(gè)多變多極的世界里有著與自己身份、地位、性別、文化相應(yīng)的位置，而且這個(gè)位置也不是一成不變的。女性主義者的目標(biāo)已不是某一個(gè)階層或某一個(gè)圈子的利益，而是整個(gè)婦女和弱勢(shì)群體的權(quán)益，這種權(quán)益的爭(zhēng)取不是通過(guò)激烈的對(duì)抗就能獲得的。

強(qiáng)調(diào)這種溫和的性別傾向并不是解構(gòu)女性主義使之終結(jié)，它是新形勢(shì)下的理論轉(zhuǎn)型。首先，這種新形勢(shì)也包括西方社會(huì)出現(xiàn)的對(duì)之前運(yùn)動(dòng)的反思情緒。基于之前女權(quán)主義的偏頗，一些傳統(tǒng)的女權(quán)主義者也對(duì)自己先前的女權(quán)觀點(diǎn)進(jìn)行修正。如貝蒂·弗里丹收回了在《女性的奧秘》(1963)中的“過(guò)激”言論，認(rèn)為家庭不再是“陷阱”、“舒適的集中營(yíng)”，而是女人捍衛(wèi)幸福的最后一座堡壘。女性解放不是完全要女人走向社會(huì)，在家庭中通過(guò)影響男人也可創(chuàng)造成就。其次，新形勢(shì)也表現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)女性話語(yǔ)的反撲。美國(guó)自由作家喬治·吉爾德認(rèn)為，獨(dú)立單身職業(yè)女性的生活是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)樗齻兊莫?dú)立威脅著男性的戶主地位。芝加哥大學(xué)教授阿蘭·布魯姆認(rèn)為，解放了的女人可以為所欲為，婦女解放不僅造成了社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且還破壞了美國(guó)的學(xué)術(shù)研究。同時(shí)，“產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)機(jī)構(gòu)、廣告媒體等整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，更是反對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義將女性往劍拔弩張?zhí)幩茉欤岢源笠?guī)模消費(fèi)商品，以加強(qiáng)自我身體的‘女性化’‘女人味’”。[5]可見(jiàn)，后女權(quán)主義絕非僅是學(xué)術(shù)界簡(jiǎn)單的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，它內(nèi)里構(gòu)成復(fù)雜，與消費(fèi)文化、男性欲望也有著隱密的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。可以說(shuō)，從激進(jìn)轉(zhuǎn)向平和，從單純地追求平等到關(guān)注兩性天然差異，從強(qiáng)調(diào)女性發(fā)展到向既成的性別成規(guī)妥協(xié)以平衡社會(huì)關(guān)系，可以說(shuō)是西方經(jīng)典女權(quán)主義發(fā)展到當(dāng)代的主要特征。

二、本土的女權(quán)主義理論轉(zhuǎn)向

有學(xué)者認(rèn)為，“兩性戰(zhàn)爭(zhēng)”是一個(gè)被女權(quán)主義者所夸大了的命題，因?yàn)橹袊?guó)文化的特質(zhì)建基于獨(dú)特的家庭關(guān)系上，總體態(tài)勢(shì)是平等的、和諧的。[6]女性主義理論的本土化過(guò)程中，源頭的那種堅(jiān)硬、決絕、憤激、斬丁截鐵的性別姿態(tài)一直難以找到市場(chǎng)，即使是傳統(tǒng)如伍爾夫、波伏娃、埃萊娜·西蘇的女權(quán)理論縱橫的八九十年代，女權(quán)主義也竭力撇開(kāi)其“權(quán)”的抗?fàn)幮裕浴拔⑿Φ呐灾髁x”面目示人(荒林語(yǔ))，成為結(jié)合本土語(yǔ)境的一種修正式思考而存在。相比于西方激進(jìn)運(yùn)動(dòng)之后的疲倦平和，毛澤東時(shí)代倡導(dǎo)的“男女都一樣”之后的社會(huì)環(huán)境，更渴望的是一種回歸性別差異的“不一樣”，它要尋求失落的“女性氣質(zhì)”，當(dāng)然這是一種不同于之前傳統(tǒng)的結(jié)合新時(shí)代氣息的女性氣質(zhì)，如九十年代“小女人散文”渲染的“女人味”。這也是對(duì)傳統(tǒng)女權(quán)主義的一些過(guò)激言論的矯正。女權(quán)主義打開(kāi)了社會(huì)認(rèn)知與學(xué)術(shù)研究的新型領(lǐng)域，培養(yǎng)了女性的獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)，但現(xiàn)代以來(lái)的由男性引領(lǐng)的女性解放的性別格局使得兩性之間從末真正決絕過(guò)，所以從此理論傳入中國(guó)至今，本土缺乏女權(quán)主義的生存土壤之聲一直存在。九十年代中后期以來(lái)，全球資本風(fēng)暴的波及，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，消費(fèi)文化的形成，精英話語(yǔ)的邊緣，具體的政治歷史環(huán)境中的女權(quán)主義漸漸失掉了它的尖銳性，被現(xiàn)實(shí)生存同化，呈現(xiàn)了本土特有的后女權(quán)主義的猶疑曖昧的性別面貌，具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在女性形象的設(shè)計(jì)上，漸改之前女權(quán)主義所倡導(dǎo)的正義、憤激、決絕的斗士面貌，它開(kāi)始強(qiáng)化女人的自然性別特征。不同于之前女權(quán)主義反撥女性弱勢(shì)地位的激烈，強(qiáng)調(diào)“女人是人”向男性看齊的話語(yǔ)，它在追求兩性平等中不忘“女人首先是女人”這一命題。它不再追求兩性的絕對(duì)平等，而是尋求差異，更在差異中張揚(yáng)女性魅力，并借此“魅力”拓展女性在男權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存與發(fā)展的可能性。傳統(tǒng)女權(quán)主義理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，男性在看，女人被看，所以“把美對(duì)象化到女性身上是對(duì)女性客體地位的確認(rèn)”[7]，所以女性要淡化外表，“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”，這是女性反撥男性霸權(quán)的手段之一。相應(yīng)的，文本中出現(xiàn)的多是性別特征模糊的“假小子”，甚至歇斯底里的“閣樓里的瘋女人”。也是基于建國(guó)后文本中長(zhǎng)期的自然性別淡化，外來(lái)理論中的那種女性特征模糊的斗士形象僅是曇花一現(xiàn)，女權(quán)主義很快轉(zhuǎn)入了本土所需，它所倡導(dǎo)的是自然生理特質(zhì)鮮明的女性形象，甚至這種特質(zhì)強(qiáng)化在消費(fèi)形勢(shì)推動(dòng)下大有節(jié)節(jié)攀升之勢(shì)，一具不美的外表常使品性高超的女性現(xiàn)實(shí)受挫。

其次，是輕精神重實(shí)用的世俗價(jià)值觀。近代女權(quán)主義起源于啟蒙思潮，女人首先是“人”，和男人沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所以在選舉、教育、就業(yè)、參政等方面應(yīng)該與男性平等平權(quán)，這樣它關(guān)注的是女性在整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的“第二性”地位，努力解構(gòu)男權(quán)，為弱勢(shì)的女性鼓與呼。而現(xiàn)代社會(huì)更加講求實(shí)際的價(jià)值取向，使得它不再追尋兩性不平等的深層根源，不作形而上的探問(wèn)，而是關(guān)注“女性在當(dāng)下的社會(huì)中究竟應(yīng)該如何作為，才能得到自我身心的最大滿足”這樣的實(shí)際問(wèn)題，女權(quán)觀念在悄然嬗變著。當(dāng)然，它并不排斥女性的自我保護(hù)、自我發(fā)展意識(shí)，但它所講求的保護(hù)、發(fā)展是與從女性角度出發(fā)的個(gè)人主義、功利主義等世俗價(jià)值觀念糾結(jié)在一起的。女人要事業(yè)，但強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)槭聵I(yè)而喪失了做“女人”的樂(lè)趣。女性“女人是生成的”演變?yōu)椤芭耸翘焐摹保澳腥藙?chuàng)造世界，女人通過(guò)男人創(chuàng)造世界”，女性就這樣曲線求生存，曾經(jīng)的“第二性”也未必是劣勢(shì)性別，而是成了進(jìn)可搏擊世界，退可通過(guò)影響他人獲取世界的優(yōu)勢(shì)性別。后女權(quán)主義運(yùn)用其凡俗的策略，輕松地實(shí)現(xiàn)著與世界的和解。

三、“后女權(quán)主義”與消費(fèi)社會(huì)

追究這種后女權(quán)主義的價(jià)值取向，本土九十年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)也是其成因之一。“后女權(quán)主義”在當(dāng)下的迅速漫延與轉(zhuǎn)型后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)。這種消費(fèi)性的性別倫理形態(tài)，與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下女性不容樂(lè)觀的生存現(xiàn)狀有關(guān)，它常常是淪為弱勢(shì)群體的女性之婚戀觀性別觀幸福觀的體現(xiàn)。在一個(gè)泛市場(chǎng)化的時(shí)代，生活中的每一處空間都被市場(chǎng)滲透，每一種行為都難逃脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約，這對(duì)人們的心靈產(chǎn)生了難以估量的影響，世上沒(méi)有值得為之固守的精神理想，一切向錢看，一切利己化，被裹挾其中的女性常常采取世俗意義上的利益最大化原則，對(duì)父權(quán)制取妥協(xié)之態(tài)，對(duì)兩性關(guān)系的處理更趨世俗，性別價(jià)值也不再固守原有的激烈，而是遵循一切為我所用的變通原則。“后女權(quán)主義”在文本中表現(xiàn)的消費(fèi)性特征，正是本土九十年代以來(lái)社會(huì)愈來(lái)愈物質(zhì)化、欲望化特征在性別領(lǐng)域里的投影。

相對(duì)于經(jīng)典女權(quán)主義的性別對(duì)抗，“后女權(quán)主義”在女性文本中多表現(xiàn)為性別依賴。隨著社會(huì)文明程度的提高，女性所應(yīng)有的權(quán)力要求也會(huì)有所增加，女性地位在具備了某些可變性因素的同時(shí)，整體上仍處于“第二性”的不變狀態(tài)。遭遇強(qiáng)大職業(yè)壓力的女性，或是缺乏一技之長(zhǎng)的女性，為了生存，或?yàn)榱松娴酶茫齻兂３?huì)將自己的人生寄望于男性和與之相聯(lián)系的婚姻家庭。女性寫(xiě)作也相應(yīng)的懸置起對(duì)兩性平等還是差異的深度追問(wèn)，而關(guān)注起是否能從男女關(guān)系中尋求世俗的利益，或是心理的平衡。在其過(guò)程中，彰顯女性的魅力，尤其是身體的魅力，借此吸引男性，成為文本中常見(jiàn)的處理兩性關(guān)系的修辭。這也從90年代以來(lái)文本對(duì)身體描寫(xiě)的關(guān)注甚至極度迷戀可見(jiàn)。相較于對(duì)身體的遺忘或遮敝，彰顯女性身體的獨(dú)特魅力一方面構(gòu)成了對(duì)男性權(quán)威的反抗，一方面也是將女性蛻化為消費(fèi)語(yǔ)境中的欲望化的“客體”對(duì)象。復(fù)雜、詭秘、生動(dòng)的時(shí)代，豐富、矛盾、復(fù)雜的文本內(nèi)涵，這就是消費(fèi)社會(huì)中的“后女權(quán)主義”的矛盾所在。

[1]崔少元.從女權(quán)主義到后女權(quán)主義.性別研究(http://www. dadao.net).

[2]蘇紅軍.成熟的困惑:評(píng)20世紀(jì)末期西方女權(quán)主義理論上的三個(gè)重要轉(zhuǎn)變.蘇紅軍,柏棣,主編.西方后學(xué)語(yǔ)境中的女權(quán)主義.廣西師范大學(xué)出版社,2006:4.

[3]秦劍藍(lán).論女性主義的后現(xiàn)代遭遇及其反思.理論與創(chuàng)作,2009,1.

[4]羅瑟琳·科渥德.婦女小說(shuō)是女性主義小說(shuō)嗎？駱曉戈,主編.沉默的含義.湖南師范大學(xué)出版社,2006:269.

[5]孫桂榮.錯(cuò)位:在消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與女性主義理論之間.理論與創(chuàng)作,2008,1.

[6]劉緒義.兩性戰(zhàn)爭(zhēng):一個(gè)被“美麗”夸大了的命題.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007,2.

[7]葉舒憲.高唐神女與維納斯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:312.

“After feminism”——native feminism new directions

Gu Xiao-ling
(Yancheng Normal College Department of Liberal Arts, Yancheng Jiangsu, 224002, China)

After the localization of traditional western feminism theory, on the one hand, in response to the source of the patriarchal return phenomenon, on the other hand, combined with the local context, especially since the ninety s the context influence consumption, one gender tend to be more moderate form the concept of "feminism" is home.

after feminism; local; consumption

I206.7

A

1000-9795（2014）09-000057-03

[責(zé)任編輯：劉 乾]

顧曉玲(1965-)，女，江蘇鹽城人，本科，副教授，研究方向：文藝學(xué)和女性文學(xué)。

本文為江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目系列論文之一，項(xiàng)目號(hào)09SJB750024。