論元明清時期“平話”與“評話”的指稱演變

韓洪波

(商丘師范學院文學院，河南商丘 476000)

“平話”和“評話”作為講唱文學領域的常見術語，對其含義的辨析，無疑是進行深入研究的基礎性工作。學界試圖從不同角度對此做出解答，陳汝衡《說書史話》及胡士瑩《話本小說概論》等專著也對“平話”和“評話”進行了論述，亦出現了吳小如《釋“平話”》、顧青《說“平話”》、盧世華《“平話”辨正》、張莉《“平話”概念流變考》及《從域外漢籍看元明之“平話”》等專題論文。另外，中國文學史及小說史等專著對此也有所涉及。本文在前人研究的基礎上，深入中外存世典籍，進一步探討“平話”和“評話”的聯系和區別及其歷史性發展的動態過程，分析其從元代的專美一時到明清時泛指延展的演變軌跡，以就教于方家。

一、元代“平話”的專美一時

“平話”與“評話”較早出現于元代。相對而言，“平話”一詞的運用比“評話”較為廣泛，如《新編五代史平話》及元代虞氏全相平話系列，即《全相平話五種》，包括《新刊全相平話武王伐紂書》、《新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋后集》、《新刊全相秦并六國平話》、《新刊全相平話前漢書續集》、《至治新刊全相平話三國志》五種。“評話”僅出現在《全相平話五種》中《秦并六國平話》下卷卷末，曰“新刊全相評話秦并六國卷下終”。這些標題中的“平話”一詞究竟何意，這些文本并未作出解釋，不過，我們可以通過對這些文本的細讀來推斷“平話”一詞的含義。

首先，元代“平話”是對史書的演繹，即歷敘史實而雜以虛辭。《五代史平話》的主體內容皆取自《資治通鑒》，結構亦多依之，“可以毫不夸張地說，離開《通鑒》，也就不存在《五代史平話》的具體內容”［1］67。關于《武王伐紂書》，胡士瑩認為“本書所敘故事，雖悠繆荒誕，然亦多依傍正史，非盡無根據者”［2］721。《樂毅圖齊》“已寫了孫龐斗智的故事，孫臏的形象深受群眾的同情和崇敬，于是講史家一廂情愿地延長了他的性命，把他說成上述戰爭的決定性人物，并大力予以歌頌。”［3］《秦并六國平話》云“世代茫茫幾聚塵，閑將《史記》細鋪陳”［4］，蕭相愷認為其“以史實為本，注重故事情節的構筑和發展，注重人物的塑造，是這部平話的一大特點。”［5］鄭振鐸認為《續前漢書平話》“皆從史實擴大，不肯妄加無稽的‘神談’”［6］，還認為《三國志平話》“敘事略本史傳，以荒誕無稽者居多”［7］170。可見，盡管對于史實的加工程度有差，但均以史書為其基本依據，這確是無可置疑的事實。這完全與《醉翁談錄》中所載宋元說話中的講史一門“得其興廢，謹按史書;夸此功名，總依故事”［8］的特點相符合。

其次，元代“平話”的語言是當時的口語或白話。丁錫根認為:“所謂平話，大概是藝人用口語講述而不加彈唱之故;其中穿插詩詞，也只用于念誦，而不用于歌唱。”［4］1浦江清認為:“平話者平說之意，蓋不夾吹彈，講者只用醒木一塊，舌辯滔滔，說歷代興亡故事，如今日說大書然。”［9］平話這一語言特征，甚至可以在正統儒家著作中覓得旁證，清俞正燮《癸巳存稿》卷十二《書五禮通考后》:“宋元人平話經義與帖括經義日課陋稿，令人憎惡，不可謂之禮書也。……宋元人平話、帖括兩體文，尤不當載。”［10］351卷十五《廣督阮官保六十壽集香山文句》注云:“嘉慶丁卯冬，在衛輝，見公札府州縣官買經史古書置儒學，其意甚至盛。今御史乃請令人誦理學平話書。”［10］469“宋元平話”、“平話經義”、“理學平話書”云云，皆指這類書以口語解說儒學經典，因其過于直白，故稱其為“陋稿”，“令人憎惡”，認為“尤不當裁”。所謂“平”，即是平說，元代“平話”是用來口說的，必然體現出口語化特征。具體表現在:其一，口語詞的大量運用，如:病癥、日今、明晃晃、拿云手、大元帥、劊子手、滴溜溜、氣昂昂、綠茸茸、順風耳、一場空、交頭接耳、十面埋伏、安邦定國、兵臨城下、措手不及、風卷殘云、改邪歸正、呼風喚雨、悔之晚矣、叫苦不迭、計上心來、進退無門、龍爭虎戰、面黃肌瘦、你死我活、奇珍異寶、前街后巷、人煙稠密、日月如梭、如雷貫耳、神通廣大、羞花閉月、心驚膽顫、爭名奪利、走馬上任、游山玩水、血流成河、足智多謀、號啕大哭、尸橫遍野、里應外合、鑼鼓喧天等，都有極強的口語化特征。其二，對話的口語性，如《三國志平話》卷上:

巴州太守嚴顏笑問:“張飛，你不讀孫武子兵法?涉水半渡者可擊!”張飛言曰:“你不聞吾到當陽長坂坡，觀曹操百萬之軍，吾叫一聲，如同小卒。何況小溝，豈能作禍!”張飛縱馬上岸戰，嚴顏亂軍中墜馬，被張飛捉了賊軍，至林前下馬，高叫:“我聞嚴顏，西川名將;今日捉了，斬，斬!”大將聽的笑曰:“張飛不慣，吾落馬失，被其捉。大丈夫棄命于毫毛，何緣斬!”張飛指住群刀言:“嚴顏，大丈夫也!”令人去其繩索放了。

另外，許多俗語、諺語的運用也體現了元代平話的口語性，如:“內無糧草，外無救兵”、“自古道是養兵千日，用在一朝”、“逢山開路，遇女安橋”、“貧居白屋災須少，富住朱門病也多”、“吾聞順德者昌，逆德者亡”、“天無二日，民無二主”、“不求同日生，只愿同日死”、“禮長當行，禮短則止”、“口是禍之門”等等。

其三，元代平話是敘事體。所謂“話”既指故事，又指講故事之文體。按宋代目錄學著作中，以“話”為名者，絕大多數系記事之體。晁公武《郡齋讀書志》:“《史話》三卷……自后漢及江左朝野雜事皆記之。”［11］232“《玉壺清話》十卷，右皇朝僧文瑩元豐中撰。《自序》云:文瑩收國初至熙寧中文集數千卷，其間神道、墓志、行狀、實録、奏議之類輯其事，成一家言。”［11］234“《衣冠嘉話》一卷，記國初至熙寧中雜事。”其他如《茆亭客話》、《漁樵閑話》、《冷齋夜話》、《桐陰舊話》、《野人閑話》、《道山清話》等，及尤袤《遂初堂書目》中《因話錄》、《玉壺清話》、《傅公嘉話》、《西齋話記》、《湘陰舊話》、《姚令威藂話》、《劉公佳話》、《玉堂閑話》、《茅亭客話》、《野人閑話》等皆記事之體。其實，俗文學中，以話為篇名者，早至唐代就有，即敦煌寫本《廬山遠公話》。顯然，元代平話不僅敷衍史書，且以“話”為名，體現出其為記事之文，故“平話”其實就是“話本”，在元代即為講史之話本。

其四，元代“平話”具有評論性。張政烺、葉德均等學者持此說。張政烺《講史與詠史詩》:“按平即評論之義，……所謂評者果何所指?如細讀之，知即以詩為評也。”［12］609在元代平話中，最具代表性的就是平話中有大量的詠史詩，又以胡曾詠史詩明顯。如《武王伐紂書》:

紂王今天下變震黎民，廣聚糧草，在朝歌廣有三十年糧，盡底成塵，有胡曾詩為證。詩曰:積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖賢才;武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。

《七國春秋平話》卷上:

韓、趙二國不能當敵，即遣使請救于齊，齊遣孫子、田忌為帥，領兵救韓、趙二國，遂合韓、趙兵，戰魏。敗其將龐涓于馬陵山下。有胡曾詠史詩為證。詩曰:墜葉瀟瀟九月天，驅羸獨過馬陵前;路傍古木蟲書處，記得將軍破敵年。

這些詩雖語言淺顯，卻言簡意賅。可見，元代平話具有評論性是顯而易見的。

總之，元代平話至少具有四個方面的性質，就題材來說，平話是演繹史書的;就語言來講，平話是口語化的;就文體來講，平話是記事的;就思想來講，平話具有評論性。這些特性，隨著時代的變遷，漸漸發生變化，其具體所指也相應發生改變。其實這種變化在元代就已經萌發，如上文所引《全相平話五種》中題有“評話”一處。另，胡士瑩《話本小說概論》:“大約是元人話本《勘皮靴單證二郎神》里就提到評話:‘過了兩月，卻是韓夫人設酒還席，叫下一名說評話的先生，說了幾回書。’”［2］212這位“先生”講的是唐朝宣宗時宮女紅葉題詩的故事。如果胡士瑩先生所言“大約”之語確屬事實，那么元代“平話”不僅可稱“評話”，而且可以用于講說愛情故事。實際上，“平”、“評”二字本來意義相通，“平議”、“平說”、“平道”、“平論”等詞之“平”皆含評論之意，如《三國志》:“大事共當平議。”因此，“平話”與“評話”實際上亦是相通的。

二、明代‘平話’和‘評話’二名的并稱與泛化

明代關于“平話”和“評話”的記載漸次增多，二者開始混稱，不分彼此。這方面最典型的證據即是當時朝鮮漢語口語教材《老乞大諺解》、《樸通事諺解》和《訓世評話》。據朱德熙考證，《老乞大諺解》和《樸通事諺解》一向并稱，“是元代的作品，不過確鑿的著作年代已不可考了……明代都曾經修改過的”［13］，而且修改者是中國使臣。《李朝實錄》成宗十四年(1483年，即明憲宗成化十九年)九月庚戌條載:“先是命迎接都監郎廳房貴和從頭目葛貴校正《老乞大》、《樸通事》。至是又欲質《直解小學》，貴曰:‘頭目金廣妒我，疑副使聽讒，故我欲先還，恐難讎校。若使人謝改正《樸通事》、《老乞大》之意，以回副使之心，則我亦保全矣。’”［14］100《訓世評話》成書于成宗四年(1473年，即明憲宗成化九年)，作者李邊，《李朝實錄》卷三十一“四年六月壬申”條載:“領中樞府事李邊，纂集古今名賢節婦事實，譯以漢語，名曰《訓世評話》，以進。”［14］301三書中的有關記載，恰好能夠說明二者是從“平話”和“評話”的過渡形態。《樸通事諺解》載:

“我兩個部前買文書去來。”“買甚么文書去?”“買《趙太祖飛龍記》、《唐三藏西游記》去。”“買時買《四書》、《六經》也好，既讀孔圣之書，必達周公之理。要怎么那一等平話?”“《西游記》熱鬧，悶時節好看［15］。

這里稱“平話”，顯然是承繼了元代的說法，但是《老乞大諺解》卻載:

更買些文書:一部《四書》，都是晦庵集注;又買一部《毛詩》、《尚書》、《周易》《禮記》、五子書、韓文、柳文、東坡詩、《淵源詩學》、《押韻君臣故事》、《資治通鑒》、《翰院新書》、《標題小學》、《貞觀政要》、《三國志評話》。這些行貨都買了也［16］。

其中《三國志評話》明顯不同于元代《三國志平話》之名。《訓世評話》亦直接以“評話”作為書名。可見，中國使臣對原書內容進行了修改，又修改未盡，留下了從元至明、從“平話”到“評話”的演變痕跡。因此，討論明代“平話”或“評話”的含義，只能混而言之。具體而言，主要表現在以下幾個方面。

首先，指訴諸聽覺的口說故事。明代“平話”或“評話”繼承元代“平話”以歷史故事為主的特征，如明容與堂本《水滸傳》:“燕青只得和他挨在人叢里，聽的上面說評話，正說《三國志》，說到關云長刮骨療毒。”［17］《三國志通俗演義序》曰:“前代嘗以野史作為評話，令瞽者演說。”［18］明董說《西游補》第七回:“等我再講平話。”［19］因為“平話”或“評話”是指訴諸聽覺的故事而言，故“平話”或“評話”前往往綴以“講”、“說”之類的字眼，如“說平話”，明馮夢龍《醒世恒言》卷三十八:“說平話的常規。”［20］明鞏珍《西洋番國志》:“如中國說平話然。”［21］明顧起元《客座贅語》卷六:“太祖令樂人張良才說平話。”［22］明劉辰《國初事跡》同。明徐復祚《花當閣叢談》卷五:“胡忠者，善說平話。”［23］明沈泰《盛明雜劇》二集卷三十:“說此平話替我姐姐解解悶。”［24］明田汝成《西湖游覽志余》卷二十《熙朝樂事》:“舞棍踢球，唱說平話，無論晝夜。”［25］其它如楊嗣昌《楊文弱先生集》卷十六、葉向高《綸扉奏單》卷六、張箮《西園聞見錄》卷十六等也均如此。又如“說評話”，則有《警世通言》卷十七:“看官們，內中倘有胯下忍辱的韓信，妻不下機的蘇秦，聽在下說這段評話。”［26］9《醒世恒言》卷十三:“韓夫人設酒還席，叫下一名說評話的先，說了幾回書。”［27］馮夢龍《醒世恒言》中“平話”與“評話”相混而用。《六十種曲》“八義記”上第十出“張維評話”:“有個張維說得好評話，飲酒中間，叫他出來，說些評話，勸相公回心轉意也好。”［28］在這種意義上，“平話”、“評話”與“話本”意同，如《警世通言》卷十一:“這段評話，雖說酒色財氣一般有過。”［26］647卷十九則云:“這段話本則喚做雜羅白鷂定山三怪。”［26］33“這段評話”與“這段話本”并舉，顯然意義相同，均指此處所講故事而言。

其次，指作為說書人底本意義的話本。如前所述，在明代，“平話”不但與“評話”混稱，而且與“話本”即說書人的底本一致。如馮夢龍《警世通言》卷十一既云“這段評話”，卷二十八又說:“有分教，才人把筆編成一本風流話本。”［26］136“這段評話”固然指故事本身，而“才人把筆編成一本風流話本”卻指的是說話人之底本而言了。明蔣一葵《堯山堂外紀》卷八十:“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說平話，以覓衣食。”［29］阮大鋮《春燈謎》卷下:“有一套見景生情《十錯認》的平話，好待說與老爺們聽。”［30］明沈德符《萬歷野獲編》卷五《武定侯進公》:“今內官之職平話者，日唱于上前，且謂此相傳舊本。”［31］前云“平話”，后曰此用“舊本”，可見，平話即話本之意。既然平話或評話是話本，那么，說書人就不但可借此“話本”“說”之，而且可借此“話本”“唱”之，如前引《堯山堂外紀》，平話系盲者彈琵琶唱的，又有田汝成《西湖游覽志余》“唱說平話”可證。這一意義到清代得到更進一步的發展和延伸。

三、清代“平話”(“評話”)內涵的延伸擴展

“平話”、“評話”在清代繼續混稱，而且所指范圍更加泛化，不但指故事、話本，而且成為說書的統稱;不僅指口說故事的技藝，而且指彈詞、鼓詞等有說有唱的技藝，甚至指通俗白話小說。

首先，“平話”與“評話”混稱現象非常普遍，而且多稱“評話”。周亮工《讀畫錄》卷二:“無可大師……以及吹簫、撾鼓、優俳、評話之技無不極其精妙。”［32］馮金伯《國朝畫識》卷十四引其原文:“無可大師……以及吹簫、撾鼓、優俳、評話之技無不極其精妙。”［33］而前引《堯山堂外紀》中“小說平話”到翟灝《通俗編》卷三十一卻被引為:“《堯山堂外紀》:杭州瞽女唱古今小說評話謂之陶真。”［34］褚人獲《堅瓠集》秘集卷五:“泰興柳敬亭以說平話擅名。”［35］但李斗《揚州畫舫錄》卻記載為:“評話盛于江南，柳敬亭、孔云霄、韓圭湖諸人。”［36］《永樂大典》卷17 636至卷17 661所載為“評話”，具體文本雖不見傳，卻存有目錄，的確寫作“評話”，但是，延至清代，四庫館臣卻寫作“平話”。可見，清代“平話”與“評話”實不相別。清人嘗試對“平話”一詞的含義作出概括，如《四庫全書總目提要》注云:“《永樂大典》有平話一門，所收至夥，皆優人以前代軼事衍為俗語而口說之。”［37］紀昀《閱微草堂筆記》卷十六自注云:“優人演說故實，謂平話。《永樂大典》所載尚數十部。”［38］可見，在清人眼里，平話(評話)的表演者是“優人”，內容為“前代軼事”，語言為“俗語”，表演方式為“口說”。

其次，演化為對說書的泛稱。沈起《查東山先生年譜》:“若王樂水之評話。”注云:“《東山國語》:江寧有王樂水者，天啟中殺仇人于市，更姓名逃，居武林，無所恃，乃專說書，盡態極奇。”［39］前文謂之“評話”，注文卻言“說書”，可見二者相同。徐珂《清稗類鈔》“音樂類”載:“浦天玉善評話……春秋佳日，弦管雜沓中，必招之說書以為豪舉。”［40］4954評話即說書，指稱范圍擴大，不但指口說故事，而且指有說有唱的彈詞之類。陳維松《迦陵詞全集》卷十一《鵲踏枝翻·春夜聽客彈琵琶作隋唐平話》:“百年青史不勝愁，兩行銀燭空如畫。”［41］百一居士《壺天錄》卷中:

蘇郡有評話詞客，每歲臘月間，擇寬敞書場，按名集貲，各奏爾能，說書至十回八回不等。……按彈詞薄技耳，而好善不倦之心，進與縉紳士夫相將，而其心為尤苦，廣種福田，所謂一樹百獲者，當于此彈詞必之。”［42］

可知，評話即彈詞。李調元《童山集》詩集卷三十八“弄譜百詠·評話”:“銀字鐵騎雄辯社，四家金鼓競爭雄。要知今古興亡恨，只在三聲醒木中。”［43］李調元把宋代說話四家都視為評話，指稱范圍明顯擴展。心遠主人編次《二刻醒世恒言》第一回說得更為直接:“這三個偶然同到十字街頭行過，只見一簇人，圍定著一個，在那里高敲棋子，大笑新聞的，在那里講說評話，如今人叫做說書。”［44］則評話即是說書之通稱。前引《清稗類鈔》“音樂類”則將評話與彈詞混稱:

彈詞家之能持久與否，不知者輒謂其必視聽客之多寡以為進退，而不知非也。說部若去頭腳，篇幅頓小，藝之善者，時出新意以延長之，而聽者猶嫌其短。反是，則一說便完，雖十余日，亦覺枯坐片時之無謂。昔人謂善評話者，于《水滸》之武松打店，一腳閣短垣，至月余始放下。語雖近謔，然彈詞家能如是，亦豈易耶［40］4943!

既稱彈詞家，即以“善評話者”證之，又終結于“彈詞家”，二者混稱可見。

其三，指通俗白話小說。毫無疑問，平話或評話是以白話演繹故事的文學樣式，當其固定為文本狀態，則成為話本，而且是通俗白話之體。這樣，評話與通俗白話小說的界限就有交叉。清平步青《霞外捃屑》卷七下《縹錦廛文集》下所言“施羅平話”［45］559，顯然指的就是《三國志通俗演義》和《水滸傳》兩書。又卷九《小棲霞說稗》中《女仙外史》條下云:“近出《續今古奇觀》平話。”［45］669清錢曾《讀書敏求記》卷二:“鞏珍《西洋番國志》一卷。”注云:“蓋三保下西洋，委巷流傳甚廣，內府之劇戲，看場之平話，子虛亡是，皆俗語流為丹青耳。”［46］清孫雄《道咸同光四朝詩史》甲集卷五載有《轟開雷平話》。俞樾《春在堂詩編》已庚編:“平話偶看花獨占，彈詞更聽鳳雙飛。”［47］“花獨占”即是指白話小說集《今古奇觀》中的《獨占花魁》一回。又俞樾《茶香室叢鈔》卷十七:“《平妖傳》、《禪真逸史》、《金瓶梅》，皆平話也。”［48］又云《清風閘》亦平話。前引馮夢龍《醒世通言》、《警世恒言》皆徑稱白話小說為評話。《兒女英雄傳》又名《兒女英雄傳評話》，其緣起首回云:

八句提綱道罷，這部評話原是不登大雅之堂的一種小說，初名《金玉緣》，因所傳的是首善京都一椿公案，又名《日下新書》。篇中立旨私言，雖然無當于文，卻還一洗穢詞，不乖于正，因又名《正法眼藏五十三參》。初非釋家言也。后經東海吾子翁重訂，題曰《兒女英雄傳評話》［49］357。

第五回:“這個書雖是小說評話。”［49］403第三十七回:“讀者不信，只把二十一回到三十七回這十七卷評話，逐層想去……”［49］143《兒女英雄傳》是長篇通俗白話小說，而書中卻屢以評話稱之，且標明卷數。可見，此處的評話即指小說，不但為聽書之用，且為案頭之作。

其四，不但指白話小說，而且還指對于小說的進一步敷衍。清人既混稱說書為評話，又借評話稱白話小說之文本，則評話若以文本言之，是為小說;若以技藝言之，則為說書。一者為眼觀之文，一者為耳聽之藝。而作為耳聽之藝，其必較小說敷衍得更為細致詳盡。清涼道人《聽雨軒筆記》卷三:

小說所以敷衍正史，而評話又所以敷衍小說。小說間或有與正史相同，而評話則皆海市蜃樓，平空架造，如《列國》、《東西漢》、《三國》、《隋唐》、《飛龍》、《金槍》、《精忠》、《英烈傳》是已［50］。

可見，清代的評話觀念，已不同于元明兩代借史書且以俗語演繹之意，實際上已發展為借小說而敷衍，如《列國》、《東西漢》等評話，其實不是對于歷史或史書的闡發，而是對相關小說著作的進一步虛構。但是，評話既不同于史書，也不同于小說。

總之，從“平話”到“評話”，又到“平話”與“評話”的混稱，其具體所指呈現出逐漸延展的趨勢。元代所特指的借歷史以敷衍的含義隨著時代的變遷而被漸次突破，從題材內容上除了對于史書的進一步敷衍外，又進一步敷衍小說;從技藝角度上，不但涵蓋了只說不唱的講唱藝術，而且連彈詞之類又說又唱的品種也統統以評話稱之，實際上是“說書”的代名詞。因此，從“平話”到“評話”，其含義凡三變:其一是從史書變為對于史書的“平說”、“直說”，既本于史書，又有大量虛構，既表現為口頭上的講說，又表現為文本上的通俗白話，即元代平話階段;其二是從“平話”、“直說”的“平話”，變為具有評論性質的“評話”，既指訴諸聽覺的故事，又指這些故事的文本載體，即話本，即明代“平(評)話”階段;其三是從只說不唱的話本，變為又說又唱的說書，從技藝上借以指稱包括彈詞在內的講唱藝術，在文本上借指白話小說及對白話小說的進一步敷衍，即清代“平(評)話”階段。所以，“平話”、“評話”是歷史性的名稱，應該把它們放在古代文學演變的歷時性進程中加以考察。

綜上所述，自元至明清，“平話”或“評話”經歷了一個由專美一時到泛指延展的歷史軌轍。元代借白話演繹史書的敘事體“平話”，至明代變遷為“評話”，以及“平話”與“評話”混而言之，其含義也發生新變;清代，“平話”與“評話”不僅繼續混稱，而且所指范圍不斷延展，既是對說書的泛稱，又指通俗白話小說及對小說的進一步敷衍。

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